يشير Anito ، وهو أيضا aneto ، إلى أرواح الأجداد ، الأرواح الطبيعية ، والآلهة (diwata) في الأديان animative الأصلية في الفلبين preolonial. كما يمكن أن يشير إلى أشكال بشرية منقوشة ، أو taotao ، مصنوعة من الخشب ، أو الحجر ، أو العاج ، والتي تمثل هذه الأرواح.

يشير Pag-anito إلى séance ، غالبًا ما يكون مصحوبًا بطقوس أو احتفالات أخرى ، حيث يعمل الشامان (Visayan: babaylan، Tagalog: katalonan) كوسيط للتواصل مباشرة مع الأرواح. عندما تشارك روح الطبيعة أو الإله على وجه التحديد ، تسمى الطقوس pagdiwata. أحيانًا ما يشار ببساطة إلى العبادة أو التضحية الدينية بروح.

يشار أحيانا إلى الاعتقاد في anito كما anitism في الأدب العلمي (الإسبانية: anitismo أو anitería).

أرواح أنيتو
الفلبينيين القدماء كانوا عادات. كانوا يعتقدون أن كل شيء لديه روح ، من الصخور والأشجار إلى الحيوانات والبشر إلى الظواهر الطبيعية. تُعرف هذه الأرواح بشكل جماعي باسم anito ، المشتقة من Proto-Malayo-Polynesian * qanitu و Proto-Austronesian * qaNiCu (“روح الموتى”). Cognates في الثقافات الأسترونيزية الأخرى تشمل أنيوني ميكرونيزية ، هانتو ماليزية وإندونيسية ، أنطونيو ، نيتو نيوتن ، وأيتو بولينيزيا وأتوا. فضلا عن Tao anito ، Taivoan alid ، Seediq و Atayal utux ، Bunun hanitu أو hanidu ، و Tsou hicu بين السكان الأصليين التايوانيين. يمكن تقسيم Anito إلى فئتين رئيسيتين: أرواح الأسلاف (ninunò) ، والآلهة والأرواح الطبيعية (diwata).

أرواح السلف
يمكن أن يكون ninunò (المضاء “سلف”) أرواح أسلاف حقيقيين أو أرواح وصيّة عامة لعائلة. يعتقد الفلبينيين القدماء أنه عند الموت ، الروح (فيسايان: كالاج ، تاغالوغ: كالوالوا) لشخص يسافر إلى عالم الروح ، عادة عن طريق القوارب.

يمكن أن يكون هناك مواقع متعددة في عالم الروح ، متفاوتة في المجموعات العرقية المختلفة. أي مكان ينتهي به النفوس يعتمد على كيفية موتهم ، أو عمرهم ، أو سلوك الشخص عندما كانوا أحياء. لم يكن هناك مفهوم للسماء أو الجحيم قبل إدخال المسيحية والإسلام ؛ بدلاً من ذلك ، يتم تصوير عالم الروح عادة على أنه عالم آخر موجود جنبًا إلى جنب مع العالم المادي. تجمع الأرواح مع الأقارب المتوفين في عالم الروح وتؤدي حياة طبيعية في عالم الروح كما فعلوا في العالم المادي. في بعض الحالات ، تخضع أرواح الناس الشريرة للتطهير والتطهير قبل أن يتم السماح لهم بالدخول إلى عالم روح معيّن. سوف يجسد النفوس في نهاية المطاف بعد فترة من الزمن في عالم الروح.

لا تزال النفوس في عالم الروح تحتفظ بدرجة من التأثير في العالم المادي ، والعكس بالعكس. يمكن استخدام Pag-anito لاستدعاء أرواح أسلاف جيدة للحماية أو الشفاعة (kalara أو kalda) أو المشورة. تعرف أسلاف الأجداد التي أصبحت شفيعة مع آلهة باسم pintakasi أو pitulon. يمكن لأرواح الموتى المزينة الظهور كظواهر أو أشباح (mantiw) وتسبب الضرر للناس الذين يعيشون. يمكن استخدام Pag-anito لاسترضاء أو إبعادها. كما برزت أسلاف الأجداد بشكل بارز أثناء المرض أو الموت ، حيث كان يُعتقد أنهم من يطلقون الروح على عالم الروح ، أو يرشدون الروح (psychopomp) ، أو يجتمعون بالروح لدى وصولهم.

تُعرف أرواح الأسلاف أيضًا باسم kalading بين Igorot؛ tonong بين Maguindanao و Maranao؛ umboh بين Sama-Bajau؛ nunò أو umalagad بين التاغالوغس و Visayans؛ غير بين بيكلانوس ؛ umagad أو umayad بين manobo؛ و tiladmanin بين Tagbanwa.

أرواح الطبيعة والآلهة
ديواتا هي أرواح لم تكن أبداً بشرية. هذه الأرواح يمكن أن تتراوح من الأرواح البسيطة مثل ديواتا من صخرة معينة أو مكان معين ، إلى الآلهة الذين يجسدون المفاهيم المجردة والظواهر الطبيعية ، إلى الآلهة الذين هم جزء من البانتيون الفعلي. وتعرف أيضا باسم dewatu، divata، duwata، ruwata، dewa، dwata، diya، etc.، in various Philippine languages؛ وكلها مشتقة من syncretization مع السنسكريتية devata أو devá ، بمعنى “الإله”. في بعض المجموعات العرقية مثل B’laan و Tagalogs ، يشير Diwata إلى الكائن الأسمى في البانتيون ، وفي هذه الحالة فإن جميع الأرواح الأخرى ، سواء كانت بشرية أم لا ، معروفة بشكل عام باسم anito. وكما هو الحال في أرواح الأسلاف ، يشار إلى diwata في عناوين القرابة المهذبة عند تناولها مباشرة ، مثل apo (“elder”) أو nuno (“grandparent”).

هناك ثلاثة أنواع عامة من الأرواح غير البشرية. الأولى هي الأرواح البيئية أو الطبيعة “ملزمة” إلى موقع معين أو ظاهرة طبيعية (مماثلة لجنسي loci). هم “يمتلكون” الأماكن والمفاهيم مثل الحقول الزراعية ، والغابات ، والمنحدرات ، والبحار ، والرياح ، والبرق ، أو العوالم في عالم الروح. وكان البعض أيضا “حفظة” أو طواطم من الحيوانات والنباتات المختلفة. لديهم صفات غير إنسانية ومجردة ، تعكس سلطتهم الخاصة. لا تظهر عادة في شكل بشري وعادة ما تكون أقل من الجنسين أو مخنث. نادرا ما يهتمون بشؤون الإنسان. يتم إجراء الطقوس التي تنطوي على هذه الأرواح دائمًا في الهواء الطلق.

النوع الثاني من الأرواح هي الأرواح “غير المقيدة” التي لها وجود مستقل. تظهر في الحيوانات (عادة كطيور) أو أشكال شبيهة بالإنسان ، لديها تمايز بين الجنسين ، ولها أسماء شخصية. وهي تشبه إلى حد كبير جنيات الفولكلور الأوروبي. هذه هي الأنواع الأكثر شيوعًا من الأرواح لتصبح أبيان (أدلة الروح من babaylan) ، لأنها هي الأكثر “مؤنس” ويمكن أن تهتم في الأنشطة البشرية. يشار إلى هذه الأرواح عادة باسم engkanto (من encanto الإسبانية) في الفولكلور الفلبينية الحديثة. على عكس الأرواح “المربوطة” ، يمكن دعوة هذه الأرواح إلى الأسر البشرية ، ويمكن أن تجري طقوسها في الهواء الطلق وفي الداخل.

والأخير هو فئة من الأرواح الشريرة أو الشياطين ، فضلا عن كائنات خارقة للطبيعة ، والمعروفة عموما باسم aswang ، yawa ، أو mangalos (أيضا mangalok ، mangangalek ، أو magalos) بين التاغالوغس و Visayans. هناك أنواع عديدة من aswang مع قدرات أو سلوك أو مظهر معين. وتشمل أمثلة ذلك sigbin و wakwak و tiyanak و manananggal. أول فئتين من ديواتا يمكن أيضا أن تكون خبيثة ، ما يميز الفئة الثالثة هو أنه لا يمكن الطعن بها بالعروض وأنها لا تشوبها شائبة. معظم الممارسات المرتبطة بها هي لدرءهم أو إبعادهم أو تدميرهم. هم لا يعالجون ولا يعبدون في الطقوس الدينية.

نادرا ما يتم التحدث عن ديواتا بشكل علني خوفا من جذب انتباههم. وبدلاً من ذلك يشار إليهم بعبارات ملطفة مثل “أولئك الذين لا يشبهوننا” (Visayan: dili ingon nato، Tagalog: hindi kagaya natin) أو أسماء مختلفة ، مثل banwaanon أو taga-banwa ، التي تترجم حرفياً إلى “الساكنين في مكان ما”. من بين التاغالوغس ، فإن الأرواح ذات الطبيعة غير البشرية يشار إليها أيضًا باسم lamanglupa (“[ساكني] أحشاء الأرض”) أو lamangdagat (“[سكان البحر] أعماق البحر”) ، حسب مجالهم.

توجد Diwata في العالم المادي وروح العالم. يمكن أن تكون عديمة الشكل أو تحتوي على جسم مادي. ويمكنهم أيضًا الاستيلاء على الجسد من خلال حيازة الروح (Visayan: hola ، hulak ، tagdug ، أو saob ؛ Tagalog: sanib) ، وهي القدرة الأساسية للعلاجات في pag-anito. ويعتقد أنهم قادرون على تغيير شكل (baliw أو baylo) ، تصبح غير مرئية ، أو خلق رؤى أو أوهام (anino أو landung ، مضاءة “الظل”). ومع ذلك ، فإن صلاحياتهم تقتصر على مجالهم الخاص. على سبيل المثال ، لا توجد أي ديواتا في غابة على السيادة على البحر. معظمهم محبوبون بشكل عام أو محايدين بشكل كبير ، على الرغم من أنهم يمكن أن يسببوا المصائب والأمراض إذا أغضبوا أو لم يحترموا أو أخطأوا. الخصائص المشتركة الأخرى لل diwata هي أنها “باردة” (على النقيض من البشر “الساخنة”) ؛ عدم ترك آثار أقدام (على عكس الأرواح البشرية) ؛ وأنهم يشعرون بالعالم و “يأكلون” عن طريق الشم.

غالبًا ما يتم تصوير Diwata على أنها تظهر للأشخاص غير المرتابين في شكل بشري أو حيواني ، مما يؤدي في بعض الأحيان إلى ضرر غير مقصود. يمكنهم أيضا أن يلعبوا الحيل على البشر ، مثل إغواء أو خطف الرجال والنساء الجميلة في عالم الروح. ويقال إن ديواتا التي تأخذ شكل الإنسان هي شاحبة البشرة ويمكن تمييزها عن البشر بسبب عدم وجود فلترة على الشفة العليا. ويعتقد أن بعض الأماكن مملوكة من قبل ديواتا أو هي حدود لعالم الروح. وعادة ما يتم تجنبها أو يتم إدخالها فقط بالاحتياطات ، خاصة أثناء الشفق عندما يعتقد أن الدياتو تعبر من عالم الروح إلى العالم المادي. يُعرف الضرر أو المرض الناجم عن ديواتا باسم buyag في Visayan و usog في Tagalog. الأشخاص الذين تعرضوا للأذى من خلال التفاعل مع ديواتا تم وصفهم على أنه “مرحب بهم” (Visayan: gibati، Tagalog: nabati) أو “لعبوا” (Visayan gidulaan، Tagalog: napaglaruan أو nakatuwaan) بواسطة diwata.

ولتفادي إغضاب ديواتا عن غير قصد ، يقوم الفلبينيون بأداء نونو اعتيادي (“الاعتذار بكل احترام أو طلب الإذن من الأسلاف لتمريره”). يتم ذلك بقول عبارات “tao po” (“إنسان (يمر) ، شيخًا” ، “Tabi po” أو “tabi apo” (“بإذنك ، كبير السن”) عند المرور من مكان يعتقد أنه مسكون من قبل ديواتا.

خلال الفترة الإسبانية ، تم دمج diwata مع الجان والجنيات في الأساطير الأوروبية والفولكلور ، وأعطيت أسماء مثل duende (goblin or dwarf) ، encantador أو encanto (“spell [caster]”) ، hechicero (“الساحر”) ، sirena (“mermaid”) ، أو maligno (“الشر [روح]”). في الجماعات الإسلامية العرقية في الفلبين ، وعادة ما تسمى هذه الأرواح الطبيعية الجن أو saitan.

الأشياء والأماكن الدينية

أرقام Taotao
كانت أرواح الأسلاف تمثل عادةً بأشكال منحوتة. كانت تعرف باسم taotao (“الإنسان الصغير” ، أو taotaohan أيضًا ، أو latawo ، أو tinatao ، أو tatao) ، أو bata-bata (“الطفل الصغير”) ، أو ladaw (“image” أو “الشبه” ، أو larawang ، أو ladawang ، أو lagdong ، أو larawan) ، أو likha (“الخلق” ؛ أيضا likhak) في معظم الفلبين. وتشمل الأسماء الأخرى bulul (أيضا bulol أو bul-ul) أو tinagtaggu (أيضا tinattaggu) بين Igorot؛ مناورة بين Lumad. و tagno بين Bicolanos. بين التاغالوغس ، كان يشار إلى taotao أحيانا باسم lambana (“مذبح” أو “مكان مقدس”) ، بعد المكان الذي يتم الاحتفاظ بها عادة.

كانت Taotao عادة أرقام تقاسيمية تقريبًا مصنوعة من الخشب أو الحجر أو العاج. تم صنع بعض التاواتو من الإسبان من معادن ثمينة أو مزينة بالذهب والمجوهرات ، ولكنها كانت نادرة جدا. تم تصوير Taotao دائمًا في وضع القرفصاء مع عبور الأذرع فوق الركبتين ، والتي تذكرنا بوضع الجنين ، والموقف الحواري اليومي ، ويتم ترتيب أجسام الموقف أثناء الموت بين الفلبينيين القدماء. ومع ذلك ، يتم تصوير بعض الشخصيات الدائمة أو القيام بالأنشطة اليومية مثل الرقص أو قصف الأرز أو الرضاعة.

معظم taotao تمثل الشخص الفعلي المتوفى ، وعادة ما يكون منحوتة من قبل المجتمع في جنازتهم. على هذا النحو ، يمكن أن يكون هناك مئات من taotao في قرية واحدة ، وبعضها قرون من العمر.

في حالات نادرة جدا ، يمكن تصوير diwata على أنها taotao في شكل مجسم ، مثل chimeras أو مخلوقات أسطورية ، أو كحيوانات. وتشمل هذه فئة خاصة من الأرقام تسمى hipag بين إيغوروت التي تصور الآلهة الحرب ، فضلا عن kinabigat (منحوتة منازل منقوشة) و hogang (وظائف شجرة السرخس المنحوت تستخدم كعلامات الحدود وكعنافين ضد الأذى). ومع ذلك ، كقاعدة عامة ، لا يتم تصوير diwata عادةً كالتاوتو أو بأي تمثيلات من صنع الإنسان.

لم تكن Taotao مقدسة جوهريا. كانت تمثيلات للأرواح ، وليس الأرواح الفعلية نفسها. أصبحت فقط مقدسة أثناء استخدامها في طقوس pag-anito. وبدون الروح التي يمثلونها ، فإنهم يعاملون على أنها قطع منحوتة من الخشب أو الحجر المنحوت. يصف المؤلف المجهول لـ 1572 Relación de la conquista de la isla de Luzón طقوس pag-anito الخاصة بأشخاص التاغالوغ على هذا النحو:

“عندما يكون أي رئيس مريضاً ، فإنه يدعو أفراده وأمرهم بوجبة رائعة يتم إعدادها ، تتكون من الأسماك واللحوم والنبيذ. عندما يتم تجميع جميع الضيوف ويوضع العيد في عدد قليل من الألواح على الأرض داخل المنزل في منتصف العيد (يسمى manganito أو baylán في لسانهم) ، يضعون المعبود الذي يدعى Batala وبعض النساء المسنات الذين يعتبرون كاهنات ، وبعض الهنود المسنين – لا أكثر يقدمون المعبود بعض الطعام الذي يأكلونه ، ويدعونه في لسانهم ، ويصلون إليه من أجل صحة الرجل المريض الذي يقام به العيد ، ولا يمتلك سكان هذه الجزر مذابح ولا هذا المانغانيتو ، أو السكارى ، لإعطائه اسمًا أفضل ، يدوم عادةً سبعة أو ثمانية أيام ، وعندما يتم الانتهاء من ذلك ، يأخذون الأصنام ويضعونها في أركان المنزل ، ويحتفظوا بها دون أن يظهروها. أي تقديس “.

بغض النظر ، يتم تقدير قيمة taotao القديمة جدا عبر الأجيال كممتلكات عائلة. ومن بين الإيغوروت ، يمكن أيضًا قطع قطع من التاوتو وغليها في شاي طبي.

كانت عادة Taotao محفوظة في الزوايا أو الرفوف الصغيرة داخل المنازل أو صوامع الحبوب. سجل المبشرون الأسبان أن taotao كانوا موجودين في كل أسرة فلبينية ، بغض النظر عن مدى فقرهم.

عندما وصل المبشرون الأسبان إلى الفلبين ، أصبحت كلمة “anito” مرتبطة بهذه التمثيلات الفيزيائية للأرواح التي ظهرت بشكل بارز في طقوس pag-anito. أثناء الحكم الأمريكي للفلبين (1898-1946) ، تم الخلط بين معنى الكلمة الإسبانية idolo (“الشيء الذي يعبد”) مع الكلمة الإنجليزية “idol”. وهكذا في اللغة الفلبينية الحديثة ، قد حان anito للإشارة بشكل حصري تقريبا إلى شخصيات taotao منحوتة ، بدلا من الأرواح الفعلية نفسها.

المذابح والمناطق المقدسة
لم يكن لدى الفلبينيين القدماء معابد أو أبنية دائمة للعبادة. ومع ذلك ، فقد كان لديهم منازل روح شبه دائمة. ويمكن أن يتراوح حجمها من المنصات المسقوفة الصغيرة إلى الهياكل المماثلة للمنزل الصغير (ولكن بدون جدران). كانت تعرف باسم magdantang في Visayan و ulango أو simbahan في التغالوغ. ويمكن أيضا أن تستخدم كأماكن لتخزين taotao. بين Bicolanos ، تم الاحتفاظ taotao أيضا داخل الكهوف المقدسة ودعا موغ.

خلال بعض الاحتفالات ، يتم تبجيل anito من خلال مذابح مؤقتة بالقرب من الأماكن المقدسة. هذه كانت تسمى latangan في Visayan و dambana أو lambana في التاغالوغية. هذه المذابح الخيزران أو الروطان متطابقة في البناء الأساسي في معظم أنحاء الفلبين. كانوا إما منصات صغيرة السقف أو الأعمدة الدائمة تنقسم عند الطرف (على غرار مشعل تيكي). كانوا يحملون قشور جوز الهند أو صفائح معدنية أو أوان مارتان كمقابس للقرابين. قد يتم وضع Taotao في بعض الأحيان على هذه المنصات.

وتشمل الأنواع الأخرى من الأماكن المقدسة أو أغراض عبادة ديواتا المظهر المادي لعوالمها. الأكثر تبجيلا على نطاق واسع كانت أشجار balete (وتسمى أيضا nonok ، nunuk ، nonoc ، الخ) و anthills أو التلال النمل الأبيض (بونتو). وتشمل الأمثلة الأخرى الجبال والشلالات وبساتين الأشجار والشعاب المرجانية والكهوف.

حيوانات الروح
كما تم تبجيل بعض الحيوانات مثل التماسيح ، والثعابين ، وسحالي رصد ، gekos tokay ، والطيور المختلفة كخدم أو مظاهر من diwata ، أو كأرواح قوية أنفسهم. وتشمل هذه المخلوقات الأسطورية مثل التنين أو الثعبان باكوناوا ، الطائر العملاق مينوكاوا من باغوبو ، وساريمانوك الملون من ماراناو.

كانت طيور أومن مهمة بشكل خاص. وكانت الطيور الأكثر شيوعًا حمائم ذات ريش أخضر أو ​​أزرق قزحي اللون يدعى ليمكون (عادة حمامة الزمرد الشائعة أو الحمام الإمبراطوري أو الحمائم البنية). تشمل الطيور الأخرى الطفيلية الجنيات الزرقاء (tigmamanukan ، balan tikis ، balatiti ، أو bathala بين التاغالوغس ، و batala بين Kapampangans) ؛ kingfishers (salaksak بين Ilocano، Igorot، و Sambal)؛ و pygmy flowerpecker (pitpit، ichaw، ido، أو labeg بين Igorot).

الطقوس والشامان
لم يكن الحاضنة دينًا عن العبادة. وبصرف النظر عن أرواح أسلافه الطيبين وعدد قليل من الديواتا ، كان يخشى معظم أنيتو ، وليس تبجيلاً. بالنسبة لشخص عادي ، تعتبر diwata كائنات خطرة لتفاديها أو استرضائها. عندما كان التفاعل ضروريًا ، قاموا بعمل طقوس معروفة باسم pag-anito (أيضًا mag-anito أو anitohan). وعادة ما يتم توجيه هذه في أرواح الأجداد. عندما يكون احتفال pag-anito من أجل diwata ، تُعرف الطقوس باسم pagdiwata (أيضا magdiwata أو diwatahan).

يمكن تنفيذ أي طقوس طفيفة – anito مثل الصلاة من أجل تحسين الأحوال الجوية أو نفي الحظ السيئ. ومع ذلك ، طقوس pag-anito الرئيسية تتطلب خدمات المجتمع الشامان (Visayan babaylan أو baylan ؛ Tagalog katalonan أو manganito).

يعتقد أن هؤلاء الشامان قد “اختيروا” من قبل ديواتا محددة تصبح مرشدة للروح. كان من المفترض أن يحدث هذا بعد مرورهم بطقوس الشرع لكبار السن الشامان الذين تم تدريبهم (عادة ما يكون أحد الأقارب). في بعض الحالات ، يكتسب بعض الشامان وضعهم بعد أن يتعافوا من مرض خطير أو نوبة من الجنون. في معظم المجموعات العرقية الفلبينية ، كان الشامان دائما أنثى. كان الرجال القلائل الذين يكتسبون وضع الشامان عادة asog أو bayok ، الرجال الذين كانوا يرتدون ملابس النساء ويعيشون كنساء (حتى الزواج من الرجال).

وتتركز طقوس pag-anito الرئيسية حول جلسة. وبسبب علاقتهما الخاصة بالأرواح المرافقة لهما ، يستطيع الشامان أن يعملوا كوسطيات للـ anito الأخرى ، مما يسمح للأرواح أن تمتلك أجسامها مؤقتًا. يحدث هذا الامتلاك بعد دخول الشامان في حالة تشبه الغيبوبة. هذا يسمح للروح بالتواصل اللفظي مع المشاركين بالإضافة إلى القيام بالأحداث الجسدية في عالم الروح. في لحظة الحيازة ، يعرض الشامان تغييرا في السلوك والصوت. في بعض الأحيان يمكن أن يصابوا بنوبات صرع ويصبحوا عنيفين بما فيه الكفاية. تنتهي الطقوس عندما يغادر الروح والشامان.

ودعيت الأرواح في الطقوس من خلال العروض والتضحيات أثناء وبعد الاحتفالات. تعتمد هذه على ما تستدعي الروح ، ولكن العروض عادة ما تكون جزء صغير من المحاصيل ، والطهي المطبوخ ، والنبيذ ، والحلي الذهبية ، وجوز التنبول. الدم من حيوان كان أيضا عادة جزء من القرابين ، سكب مباشرة على taotao أو في وعاء قبلها. تأتي هذه عادة من الدجاج أو الخنازير ، ولكن يمكن أيضا أن تكون من كارابوس أو الكلاب. عادة ما يتم تجنب الملح والتوابل ، حيث يعتقد أنها مقيتة بالأنيتو. لا يوجد سجل من التضحيات البشرية التي قدمت إلى anito خلال الفترة الإسبانية من الفلبين ، باستثناء بين الناس Bagobo في جنوب مينداناو حيث كان سائدا حتى أوائل القرن 20th.

وهناك طقوس عامة أخرى مشتركة بين معظم الجماعات الفلبينية العرقية تتضمن استخدام قوارب الروح. كانت هذه عادةً قوارب مصغرة محملة بالعروض التي تتدفق من ضفة النهر والشواطئ.

يمكن إجراء Pag-anito من تلقاء نفسها أو بالاقتران مع الطقوس والاحتفالات الأخرى. يمكن أن تكون طقوس شخصية أو عائلية أو أحداث مجتمعية موسمية. يمكن أن تختلف اختلافا كبيرا بين المجموعات العرقية المختلفة. كان الأكثر شيوعا بين anito an entreaties لحصاد وفيرة ، وعلاج للأمراض ، والنصر في المعركة ، والصلاة من أجل الموتى ، أو بركاته.

وكانت الجماعات العرقية المختلفة لديها مختلف الأديان والشعائر المرتبطة بها ، على الرغم من أن الألوهية أحيانا تكون مشتركة في الجماعات العرقية المجاورة. علاوة على ذلك ، فلكل مجتمعات مختلفة أيضا كل منها ديواتا محلية خاصة بها.

في الثقافة الشعبية
مهرجان بابايان في باغو ، نيجروس اوكسيدنتال ، مع مهرجان ديواتا سانغ باجو للتجميل ، هو مهرجان للرقص في الشوارع يحتفل بتقاليد فيسيان من أنيتو والشامان

يستلهم مهرجان الفنون Kamarikutan Pagdiwata في بويرتو برنسيسا من طقوس الحفاظ على pagdiwata بين شعب Tagbanwa بالاوان.

Anito: Defend a Land غاضبة هي لعبة أدوار تم إصدارها في عام 2003 من قبل Anino Entertainment. كانت هذه هي أول لعبة فيديو يتم إنتاجها وتصميمها بالكامل من قبل فريق من مطوري الألعاب الفلبينيين ، ويعود الفضل في مساعدتها على إنتاج ولادة صناعة تطوير الألعاب في الفلبين.