Ellora ، التي تقع في منطقة Aurangabad في ولاية ماهاراشترا ، الهند ، هي واحدة من أكبر مجمعات كهوف المعبد الصخري في العالم ، وموقع للتراث العالمي لليونسكو ، ويضم الآثار البوذية والهندوسية والجينية والأعمال الفنية التي يرجع تاريخها إلى 600-1000 فترة CE. يتميز الكهف 16 ، على وجه الخصوص ، بأكبر الحفريات الصخرية الأحادية في العالم ، وهو معبد كايلاشا ، وهو نصب على شكل عربة مخصصة لشيفا. كما تضم حفريات معبد كايلاشا الآلهة والإلهات والأساطير التي عثر عليها في فيشنافيسم وشاكتيسم بالإضافة إلى لوحات إغاثة تلخص الملاحم الهندوسية الرئيسية.
هناك أكثر من 100 كهف في الموقع ، جميع الحفريات من المنحدرات البازلتية في تلال شاراناندري ، 34 منها مفتوحة للجمهور. وتتألف هذه الكهوف من 12 كهفًا (كهوف 1-12) و 17 هندوسية (كهوف 13-29) و 5 كهوف جاين (كهوف 30-34) ، مع كل مجموعة تمثل الآلهة والأساطير التي كانت سائدة في الألفية الأولى م ، وكذلك الأديرة من كل دين. تم بناؤها على مقربة من بعضها البعض وتوضح الوئام الديني الذي كان موجودًا في الهند القديمة. تم بناء جميع الآثار Ellora خلال السلالات الهندوسية مثل سلالة Rashtrakuta ، التي شيدت جزءا من الكهوف الهندوسية والبوذية ، وسلالة Yadava ، التي شيدت عدد من كهوف جاين. تم توفير التمويل لبناء الآثار من قبل العائلة المالكة والتجار وأثرياء المنطقة.
على الرغم من أن الكهوف بمثابة الأديرة والمعابد والراحة للحجاج ، فإن موقعها على طريق التجارة القديم في جنوب آسيا جعلها مركزًا تجاريًا هامًا في منطقة الدكن. وتقع على بعد 29 كيلومترًا (18 ميلاً) شمال غرب أورانجاباد ، وحوالي 300 كيلومتر (190 ميلاً) شرق-شمال شرق مومباي. اليوم ، تعتبر كهوف Ellora ، إلى جانب كهوف Ajanta القريبة ، منطقة جذب سياحي رئيسية في منطقة Marathwada في Maharashtra ونصب تذكاري محمي تحت هيئة المسح الأثري للهند.
بسط و علل
Ellora ، وتسمى أيضا Verul أو Elura ، هو شكل قصير من الاسم القديم Elapura. تم العثور على الشكل القديم من الاسم في المراجع القديمة مثل نقش بارودا من 812 م الذي يذكر “عظمة هذا الصرح” وأن “هذا الصرح الرائع بني على تلة من قبل Krishnaraja في Elapura”. الصرح في النقش هو معبد كايلاسا (الكهف 16). في التقليد الهندي ، يدعى كل كهف ولديه لاحقة غوها (السنسكريتية) ، لينا أو لينى (الماراثى) ، بمعنى الكهف.
موقعك
تقع كهوف Ellora في ولاية ماهاراشترا الهندية على بعد 29 كيلومترًا (18 ميلًا) شمال غربي مدينة Aurangabad ، و 300 كيلومتر (190 ميل) من الشرق إلى الشمال الشرقي من مومباي ، وحوالي 100 كيلومتر (62 ميل) غربًا من كهوف Ajanta. .
تشغل Ellora منطقة صخرية مسطحة نسبيًا في Western Ghats ، حيث كان النشاط البركاني القديم في هذه المنطقة قد أنشأ تشكيلات بازلتية متعددة الطبقات ، تُعرف باسم Deccan Traps. النشاط البركاني الذي شكل الجرف المواجه للغرب ، والذي يضم كهوف الورا ، حدث خلال العصر الطباشيري. جعل الوجه الرأسي الناتج الوصول إلى العديد من طبقات التكوينات الصخرية أسهل ، مما مكن المهندسين المعماريين من اختيار البازلت مع حبيبات أكثر دقة للحصول على المزيد من النحت التفصيلي.
التسلسل الزمني
تمت دراسة البناء في Ellora منذ الحكم الاستعماري البريطاني. ومع ذلك ، فإن الأنماط المتداخلة بين الكهوف البوذية والهندوسية والجاينة جعلت من الصعب التوصل إلى اتفاق بشأن التسلسل الزمني للبناء. تتعلق الخلافات بشكل عام: أولاً ، ما إذا كانت الكهوف البوذية أو الهندوسية قد تم نحتها أولاً ، والثاني ، التأريخ النسبي للكهوف ضمن تقليد معين. يستند الإجماع الواسع الذي ظهر على مقارنة أنماط النحت ، في Ellora ، إلى معابد كهوف أخرى في منطقة Deccan التي كانت مؤرخة ، سجلات نصية لمختلف السلالات ، وأدلة كتابية وجدت في مواقع أثرية مختلفة بالقرب من Ellora وأماكن أخرى في ولاية ماهاراشترا. وماديا براديش وكارناتاكا. وقد ذكر جيري هوكفيلد مالاندرا وغيره من العلماء [من؟] أن كهوف إليورا كانت لها ثلاث فترات بناء مهمة: فترة هندوسية مبكرة (من 550 إلى 600 م) ، وطور بوذي (من 600 إلى 730 م) وأخرى هندوسية لاحقة. ، وجاين ، المرحلة (~ 730 إلى 950 م).
قد تكون أول كهوف مبنية خلال سلالات Traikutakas و Vakataka ، ويعرف هذا الأخير برعاية كهوف Ajanta. ومع ذلك ، من المرجح أن بعض كهوف أقرب ، مثل كهف 29 (الهندوس) ، تم بناؤها من قبل سلالة Kalachuri المستوحاة من شيفا ، في حين أن الكهوف البوذية تم بناؤها من قبل سلالة Chalukya. تم بناء الكهوف الهندوسية اللاحقة وكهوف جينا المبكرة من قبل سلالة راشتراكوتا ، بينما بنيت كهوف جاينا الأخيرة من قبل سلالة يادافا ، التي رعت أيضًا معابد الكهوف الأخرى في جاينا.
المعالم البوذية: كهوف 1-12
تقع هذه الكهوف على الجانب الجنوبي وتم بناؤها إما بين 630-700 م ، أو 600-730 م. كان يعتقد في البداية أن الكهوف البوذية هي أقدم الهياكل التي تم إنشاؤها بين القرنين الخامس والثامن ، مع الكهوف 1-5 في المرحلة الأولى (400-600) و 6-12 في المرحلة الأخيرة (650-750) ، لكن الدراسات الحديثة تعتبر الآن تشييد كهوف هندوسية قبل الكهوف البوذية. أقرب كهف بوذي هو الكهف 6 ، ثم 5 ، 2 ، 3 ، 5 (الجناح الأيمن) ، 4 ، 7 ، 8 ، 10 و 9 ، مع الكهوف 11 و 12 ، والمعروف أيضًا باسم دو ثال و تين تال على التوالي ، كونه الأخير .
أحد عشر من الكهوف البوذية الاثني عشر تتكون من viharas ، أو الأديرة مع قاعات الصلاة: مباني كبيرة متعددة الطوابق منحوتة في وجه الجبل ، بما في ذلك أماكن المعيشة وأماكن النوم والمطابخ وغرف أخرى. الكهوف الدير لها أضرحة بما في ذلك المنحوتات من غوتاما بوذا ، بوديساتفاس والقديسين. في بعض هذه الكهوف ، سعى النحاتون لإعطاء الحجر مظهر الخشب.
تعتبر الكهوف 5 و 10 و 11 و 12 كهوف بوذية ذات أهمية معمارية. الكهف 5 هو فريد من نوعه بين كهوف Ellora حيث تم تصميمه كقاعة مع زوج من المقاعد المتوازية في وسط المدينة وتمثال بوذا في المؤخرة. هذا الكهف ، وكهف 11 من كهوف كانهيري ، هما الكهفان البوذيان الوحيدان في الهند اللذين يتم ترتيبهما بهذه الطريقة. الكهوف من 1 إلى 9 هي جميع الأديرة في حين أن كهف 10 ، كهف Vīśvakarmā ، هو قاعة الصلاة البوذية الرئيسية.
الكهوف 11 و 12 هي كهوف من الماهايانا من ثلاثة طوابق مع الأصنام ، ماندالس منحوتة في الجدران ، والعديد من الآلهة ، والأيقونات المتعلقة بوديساتفا ، التي تنتمي إلى البوذية Vajrayana. هذه أدلة مقنعة تشير إلى أن أفكار Vajrayana و Tantra للبوذية كانت راسخة في جنوب آسيا في القرن الثامن الميلادي.
كهف Vishvakarma
والجدير بالذكر أن الكهوف البوذية هي الكهف 10 ، وهو عبارة عن قاعة عبادة chaitya تُسمى “كهف فيشفارمفا” (حرفياً كهف الشخص الذي ينجز كل شيء ، أو مهندس الآلهة) ، الذي بني حوالي 650 م. ومن المعروف أيضا باسم “كهف كاربنتر” ، لأن الصخرة قد أعطيت الانتهاء من ظهور العوارض الخشبية. بالإضافة إلى مدخلها متعدد الطوابق ، توجد قاعة ستوبا شبيهة بالكاتدرائية تعرف أيضًا باسم chaitya-griha (دار الصلاة). في قلب هذا الكهف هو تمثال من 15 قدما لبوذا يجلس في الوعظ بوز.
يجمع الكهف 10 بين vihara وقاعة عبادة تشبه الكنيسة تضم ثمانية خلايا فرعية وأربعة في الجدار الخلفي وأربعة في اليمين ، بالإضافة إلى رواق في المقدمة. وهو عبارة عن الكاهن الوحيد المخصص بين الكهوف البوذية ، وقد تم تشييده على طول الخطوط المماثلة لكهوف 19 و 26 في Ajanta. كما يحتوي Cave 10 على نافذة gavaksha أو chandrashala ونافذة مقوسة واتصال جانبي بكهف 9 of Ellora.
تعتبر القاعة الرئيسية لكهف فيسافارماماخا في المقدمة ، وتنقسم إلى صحن مركزي وممرات جانبية بثمانية وعشرين عمودًا مثمّنًا ذات رؤوس دائرية بسيطة. في نهاية apsidal من قاعة chaitya هي stupa على وجه والتي ضخمة بوذا جالس عالية في vyakhyana mudra (التدريس الموقف). نحتت شجرة بودي كبيرة على ظهره. تحتوي القاعة على سقف مقبب تم نحته في الصخور (المعروفة باسم triforium) في الصخر الذي يحاكي القوالب الخشبية. والأفاريز فوق الأعمدة هي Naga queens ، ويظهر العمل الفني الغني للإغاثة شخصيات مثل الفنانين والراقصين والموسيقيين.
الجزء الأمامي من قاعة الصلاة هو عبارة عن محكمة صخرية دخلت عبر مجموعة من الخطوات. يحتوي مدخل الكهف على واجهة منحوتة مزينة بالعديد من الزخارف الهندية بما في ذلك أبسارا والرهبان المتأملين. على جانبي المستوى العلوي توجد أروقة مع غرف صغيرة في الجدران الخلفية. تحتوي الشرفة المغطاة بالركائز في chaitya على مزار صغير في أحد طرفيه وخلية واحدة في الطرف البعيد من الجدار الخلفي. تحتوي أعمدة الممر على أعمدة مربعة ضخمة وعواصم غاتا-بالافا (زهرية وأوراق الشجر). كما تتميز المستويات المختلفة لكهف 10 بأصنام لآلهة ذكور وإناث ، مثل مايتريا وتارا وأفالوكيتزفارا (فاجرادامما) ومانوسكري وباركوتي وماهمايوري ، المنحوتة على طراز سلالة بالا التي توجد في المناطق الشرقية من الهند. يمكن العثور على بعض التأثيرات الجنوبية الهندية في أعمال مختلفة في هذا الكهف.
المعالم الهندوسية: الكهوف 13-29
تم بناء الكهوف الهندوسية خلال فترة كالاتشوريس ، من منتصف القرن السادس حتى نهاية القرن الثامن على مرحلتين. تم حفر تسعة معابد كهف في أوائل القرن السادس ، تليها أربعة كهوف أخرى (الكهوف 17-29). بدأ العمل أولاً ، بالترتيب ، في الكهوف 28 و 27 و 19 ثم الكهوف 29 و 21 ، التي تم التنقيب عنها بالتزامن مع الكهوف 20 و 26. كانت الكهوف 17 و 28 هي الأخيرة التي بدأت.
بنيت الكهوف اللاحقة ، 14 ، 15 و 16 ، خلال فترة Rashtrakuta ، بعضها مؤرخة بين القرن الثامن إلى القرن العاشر. بدأ العمل لأول مرة في الكهوف 14 و 15 مع كهف 16 ، أكبر منليث في العالم ، كونه الأخير من الثلاثة التي سيتم بناؤها. تم الانتهاء من هذه الكهوف في القرن الثامن بدعم من الملك كريشنا الأول.
المعابد الهندوسية المبكرة: Dhumar Lena، Cave 29
بدأ البناء في الكهوف الهندوسية المبكرة قبل أي من الكهوف البوذية أو الجاينية. كانت هذه الكهوف المبكرة مكرسة بشكل عام للإله الهندوسي شيفا ، على الرغم من أن الأيقونات تشير إلى أن الحرفيين أعطوا آلهة أخرى وإلهات هندوسية بارزة ومتساوية في الخشوع. وهناك سمة مشتركة بين هذه المعابد الكهفية ، وهي عبارة عن قطع صخرية من اللينجا داخل قلب الضريح حيث يحيط كل منها بمساحة للطواف (parikrama).
الكهف 29 ، وتسمى أيضا Dhumar Lena ، هي واحدة من أقدم عمليات التنقيب في Ellora وبين أكبرها. تم بناء المبني الهندوسي المبكر في الكهف حول “Vale Ganga” ، وهو شلال طبيعي تم دمجه في النصب التذكاري. يمكن رؤية الشلال من شرفة منحوتة من الصخور إلى الجنوب ، وقد وصفت بأنها “تسقط على جبين شيفا العظيم” ، خاصة خلال موسم الرياح الموسمية. المنحوتات في هذا الكهف أكبر من حجم الحياة ، ولكن ، وفقا للكاتبة دافياليكار ، فهي “سامة ، ومحفوفة بأطراف غير متناسبة” بالمقارنة مع تلك الموجودة في كهوف إيلورا الأخرى.
معبد راميشوار ، الكهف 21
الكهف 21 ، وتسمى أيضا Rameshwar لينا ، هو آخر التنقيب في وقت مبكر الذي كان له الفضل في بناء سلالة Kalachuri. تم الانتهاء من الكهف قبل صعود سلالة Rashtrakuta التي استمرت لتوسيع الكهوف في Ellora
على الرغم من أن الكهف يتميز بأعمال مماثلة لتلك الموجودة في كهوف إيلورا الأخرى ، إلا أنه يحتوي أيضًا على عدد من القطع الفريدة ، مثل تلك التي تصور قصة سعي الإلهة بارفاتي إلى شيفا. المنحوتات التي تصور بارفاتي وشيفا في أوقات الفراغ ، تم العثور على حفل زفاف بارفاتي لشيفا ، شيفا الرقص و Kartikeya (سكاندا) في الكهوف الأخرى. كما يتميز الكهف بعرض كبير لسابتا ماتريكا ، وهي الآلهة الأم السبعة لتقاليد شاكتي الهندوسية ، ويحيط بها من جانبي غانيشا وشيفا. داخل المعبد هي آلهة أخرى مهمة لتقاليد شاكتي ، على سبيل المثال دورغا. ويحيط مدخل الكهف 21 بمنحوتات كبيرة من آلهة جانجا ويامونا تمثل نهري الهيمالايا الرئيسيين وأهميتها للثقافة الهندية.
تم تصميم الكهف بشكل متناظر وفقاً لمبدأ المربع mandapa وله أنماط هندسية مدمجة متكررة في جميع أنحاء الكهف. تقع شيفا لينغا في معبد المعتكف في المعبد على مسافة متساوية من التماثيل الرئيسية للإلهة جانجا ويامونا ، مع مجموعة الثلاثة في مثلث متساوي الأضلاع. وفقا لكرمل بيركسون ، فإن هذا التصميم يرمز على الأرجح إلى علاقة براهمان – براكريتي ، والترابط بين الطاقات المذكرية والأنثوية ، وهذا هو محور اللاهوت الهندوسي.
معبد Kailaśa: الكهف 16
الكهف 16 ، المعروف بمعبد كايلاسا ، هو معبد كهفي ملحوظ بشكل خاص في الهند نتيجة لحجمه وعمارةه وقد تم نحته بالكامل من صخرة واحدة.
معبد Kailasha ، مستوحى من جبل Kailasha ، مخصص لشيفا. تم تصميمه على غرار خطوط مماثلة للمعابد الهندوسية الأخرى مع بوابة ، وقاعة للتجمع ، ومعبد رئيسي متعدد الطوابق محاط بالعديد من الأضرحة الموضوعة وفقًا للمبدأ المربع ، ومساحة متكاملة للطواف ، وهي garbha-grihya (sanctum sanctorum) حيث يقيم Linga-yoni ، ووجبة على شكل جبل كايلاش ، وكلها منحوتة من صخرة واحدة. أما الأضرحة الأخرى المنحوتة من نفس الصخرة فهي مخصصة لجانجا ، يامونا ، ساراسواتي ، التجسيدات العشر لآلهة فيشنو ، الفيدية والإلهات بما في ذلك إندرا ، أجني ، فايو ، سوريا وأوشا ، بالإضافة إلى الآلهة غير الفيدية مثل غانيشا ، أردهاناريشيفارا ( شيفا ، نصف بارفاتي) ، هاريهارا (نصف شيفا ، نصف فيشنو) ، أنابورنا ، دورغا وغيرها. يتميز الطابق السفلي للمعبد بالعديد من أعمال Shaiva و Vaishnava و Shakti. مجموعة من النقوش البارزة تشمل الحلقات الإثني عشر من طفولة كريشنا ، وهو عنصر هام في فيشنافيسم.
المبنى عبارة عن مجمع معبد مستقل متعدد المستويات يغطي مساحة تبلغ ضعف مساحة معبد البارثينون في أثينا. ويقدر أن الفنانين أزالوا ثلاثة ملايين قدم مكعبة من الحجر يزن حوالي 200 ألف طن لحفر المعبد.
وقد نُسب بناء المعبد إلى الملك Rashtrakuta Krishna I (r. 756-773) ، ولكن لوحظت أيضًا عناصر معمارية بالافا. وتبلغ أبعاد الفناء 82 مترا في 46 مترا في القاعدة ، وارتفاع 30 مترا (280 × 160 × 106 قدما). يتميز المدخل بغوبورام منخفض. يتميز الضريح المركزي الذي يضم البرك بمينابا مسقوف المسطح يدعمه 16 عمودًا ، و shikhara Dravidian. توجد صورة لجبل شاندي ناندي (الثور المقدس) تقف على شرفة أمام المعبد. اثنين من الجدران في صف معبد المنزل الرئيسي من المنحوتات التي تصور Mahabharata ، على طول الجانب الشمالي ، ورامايانا ، على الجانب الجنوبي.
يعتبر معبد كايلاشا مثالاً بارزًا للغاية لبناء المعابد من تاريخ الهند الألفي الأول ، وقد أطلق عليه كارمل بيركسون ، “عجب العالم” بين الآثار الصخرية.
The Dashavatara: Cave 15
المعبد Dashavatara ، أو الكهف 15 ، هو آخر الحفريات الهامة التي اكتملت في وقت ما بعد الكهف 14 (رافان كي Khai ، الهندوسية). يحتوي الكهف 15 على خلايا وخطة تخطيط تشبه الكهوف البوذية 11 و 12 ، مما يوحي بأن هذا الكهف كان يهدف إلى أن يكون كهفًا بوذيًا. ومع ذلك ، فإن وجود ميزات غير البوذية ، مثل Nrtya Mandapa (جناح الرقص الكلاسيكي الهندي) عند المدخل ، أشار إلى خلاف ذلك. وفقا لجيمس هارل ، تم العثور على صور هندوسية في الكهف البوذي 11 ، في حين تم دمج العديد من الآلهة الهندوسية في الكهوف البوذية في المنطقة. هذا التداخل في التصاميم المتباينة بين الكهوف البوذية والهندوسية قد يرجع إلى المواقع التي يعمل عليها نفس المهندسين المعماريين والعمال ، أو ربما تم تكييف كهف بوذي مخطط له في نصب هندوسي.
وفقا لجيري مالاندرا ، كانت جميع الكهوف البوذية في إلورا تدخلًا في مكان كان بالفعل تريبها براهماني (موقع الحج الهندوسي) ، وليس العكس. علاوة على ذلك ، وبالنظر إلى أن الكهوف الهندوسية والبوذية كانا مجهولين في الغالب ، ولم يتم اكتشاف أي نقوش تبرعات للكهوف البوذية في إلورا ، غير تلك السلالات الحاكمة الهندوسية التي شيدتها ، فإن النية الأصلية لهذه المعابد والطبيعة هي مضاربة.
يحتوي المعبد الهندوسي الموجود في الكهف 15 على محكمة مفتوحة مع ماندابا متكتل قائم بذاته في الوسط ومعبد محفور من طابقين في الخلف. لوحات كبيرة للنحت بين أعمدة الجدار في الطابق العلوي توضح مجموعة واسعة من المواضيع ، بما في ذلك تجسيدات الآلهة العشر في فيشنو. يوجد نقش من Dantidurga ، وهو أمر حاسم لتحديد عمر المعبد ، على الجدار الخلفي لمنضدة الأمام. ووفقاً لكوماراسوامي ، فإن أفضل راحة لهذا الكهف هي الصورة التي تصور موت هيرانياشيبو ، حيث يتشكل فيشنو من رجل أسد (ناراسيما) ، من عمود لوضع يد مميتة على كتفه. وتشمل أعمال الإغاثة الأخرى في الكهف 15 جانجادهارا ، زواج شيفا وبارفاتي ، تريبورانتيكا من تقاليد شاكتي ، ماركنديا ، جارودا ، جوانب الحياة ، ناندي في ماندابا ، الرقص شيفا ، أنداشاسورا ، غوفاردهاناداري ، غاجندرافارادا وغيرها. يتم ترتيب الألواح في الثنائيات ، والتي تنص على أن كارمل بيركسون ، تعزز بعضها البعض من خلال عرض “طاقة تعاونية ولكن معادية أيضًا” مع تبادلية انتقال السلطة.
الكهوف الهندوسية الأخرى
الكهوف الهندوسية الأخرى البارزة هي Ravan ki Khai (الكهف 14) و Nilkantha (الكهف 22) ، وكلاهما يضم العديد من المنحوتات ، ويتميز Cave 25 على وجه الخصوص بنحت Surya في سقفه.
آثار جاين: الكهوف 30-34
في الطرف الشمالي من Ellora ، توجد كهوف Jain الخمسة التي تنتمي إلى طائفة Digambara ، والتي تم التنقيب فيها في القرن التاسع وأوائل القرن العاشر. هذه الكهوف أصغر من الكهوف البوذية والهندوسية ولكن مع ذلك تتميز بنقوش مفصلة للغاية. وقد بنيت هذه الكهوف والكهوف الهندوسية في وقت لاحق في وقت مماثل وكلاهما يتقاسمان الأفكار المعمارية والتعبوية مثل شرفة الأعمدة ، ماندابا المتناسقة والبوجا (العبادة). ومع ذلك ، على عكس المعابد الهندوسية ، يتم التركيز على تصوير جيناس الأربعة والعشرين (الفاتحين الروحيين الذين حصلوا على التحرر من دورة لا نهاية لها من الولادات). بالإضافة إلى هذه الجيناس ، تشمل الأعمال في معابد جاين نقوش الآلهة والإلهات ، ياكسا (إله الطبيعة الذكور) ، ياكسي (إله الطبيعة الأنثوية) والمحبوبين البشريين السائدين في أساطير جاينا في الألفية الأولى م.
وفقا لخوسيه بيريرا ، كانت الكهوف الخمسة في الواقع 23 حفريات متميزة ، على مدى فترات مختلفة. ويوجد 13 من هؤلاء في إندرا سابها ، 6 في جاجاناثا سابها ، والباقي في تشوتا كايلاش. استخدمت باريرا العديد من المصادر لإستنتاج أن كهوف جاين في إلورا قد بدأت في أواخر القرن الثامن ، مع امتداد نشاط البناء والتنقيب إلى ما بعد القرن العاشر إلى القرن الثالث عشر قبل أن يتوقف مع غزو المنطقة من قبل سلطنة دلهي. . ويتجلى ذلك في النقوش النذرية التي يرجع تاريخها إلى 1235 م ، حيث تقول الدول المانحة أنها “حوَّلَت شارانادري إلى تيرتا مقدسة” إلى جاين عن طريق عرض حفريات جيناس اللوردية.
من مزارات جاين ذات الأهمية الخاصة هي Chhota Kailash (حفريات كهف 30 و 4) ، و Indra Sabha (كهف 32 ، 13 حفريات) و Jagannath Sabha (كهف 33 ، 4 حفريات) ؛ الكهف 31 هو قاعة أربعة أعمدة غير مكتمل ، وضريح. الكهف 34 هو كهف صغير يمكن الوصول إليه من خلال فتحة في الجانب الأيسر من كهف 33.
تحتوي كهوف جاين على بعض من أقدم صور سامافاسارانا بين نقوشها التعبدية. Samavasarana له أهمية خاصة ل Jains كونها قاعة حيث Tearthankara يعظ بعد تحقيق Kevala Jnana (تحرير العلم الكلي). ميزة أخرى مثيرة للاهتمام وجدت في هذه الكهوف هو الاقتران بالأرقام المقدسة في اليانية ، وتحديدا Parsvanatha و Bahubali ، التي تظهر 19 مرة. الأعمال الفنية الأخرى ذات الأهمية تشمل أعمال الآلهة ساراسفاتي ، وسري ، وساهار هاراندراندرا ، وسرفانوبهوتي ، وغوموكا ، وأمبيكا ، وكاكريسفاري ، وبادافافاتي ، وكسكرابالا ، وهانومان.
تشوتا كايلاشا: الكهف 30
سميت شوتا كايلاشا ، أو الكايلشا الصغيرة ، بسبب تشابه المنحوتات إلى تلك الموجودة في معبد كايلاشا. من المحتمل أن يكون هذا المعبد قد تم بناؤه في أوائل القرن التاسع ، بالتزامن مع بناء المستوى الأدنى من Indra Sabha ، بعد عدة عقود من إتمام معبد Kailasha. ويضم اثنين من حجم أكبر من الإغاثة من الرقص Indra ، واحدة مع 8 أذرع وأخرى مع 12 ، كل من تزين الحلي وتاج. وتظهر اذرع اندرا في مختلف المودرة التي تذكرنا بأعمال شيفا الفنية الراقصة الموجودة في الكهوف الهندوسية القريبة. ومع ذلك ، فإن الأيقونية لديها العديد من الاختلافات التي تشير إلى أن هذا الكهف يظهر إندرا رقصًا وليس شيفا رقصًا. تضم لوحات إندرا عند المدخل أيضا آلهة أخرى ، وموسيقى سماوية ، وموسيقيين وراقصين.
أثارت مؤرخة الفن ليزا أوين تساؤلات حول ما إذا كانت الموسيقى والرقص جزءًا من اليانينية في القرن التاسع باعتبار أن لاهوت جاين تركز على الزهد التأملي. على سبيل المثال ، اقترح راجان أن كهف 30 ربما كان في الأصل نصباً هندوسيًا تم تحويله فيما بعد إلى معبد جاينا. ومع ذلك ، يقترح أوين أن العمل الفني المليء بالاحتفالات في هذا المعبد يُفهم بشكل أفضل كجزء من عقيدة سامافاسارانا في اليانية.
إن التداخل بين الأساطير الجاينية والهندوسية قد تسبب في حدوث ارتباك ، في ضوء الكتاب الثالث من كتاب ماهاباراتا الهندوسي الذي يصف مسكن إندرا بأنه واحد مليء بمجموعة متنوعة من الأبطال والمحظوظين والحرفيين ، في محيط يشبه الجنة. تتكرر هذه الصور في جميع أنحاء الكهف 30 ، على غرار الكهوف الهندوسية ، وتحديد سياق المعبد. ومع ذلك ، فإن الرمزية أقرب إلى مركز المعبد هي أكثر انسجاما مع الأفكار الجاينية لليانية. انتشار أكبر من صور التأمل وجيناس – المكان الذي سيؤدي جاين المحب أبهيشكا (أو العبادة).
الكهف 31
الكهف 31 ، يتكون من أربعة أعمدة ، مزار صغير عدد من المنحوتات ، لم يكتمل. تم حفر المنحوتات من Parshvanatha ، يحرسها yaksha Dharanendra مع 7 اغطية له ، و Gommateshvara في الجدران اليسرى واليمنى للقاعة ، على التوالي ، في حين يكمن ضريح في المعبود من Vardhamana Mahavir سوامي. يجلس المعبود في موقف خاص على عرش الأسد وينظر إلى الشاكرا في اللوحة الوسطى للعرش. إن رقم yaksha Matanga على فيل على الجانب الأيسر من المزار بينما واحد من yakshiSiddhaiki ، يجلس في savya-lalitasana على a أسد مع طفل في حضنها ، على اليمين.
The Indra Sabha: Cave 32
أما إنديرا سابها (الكهف 32) ، الذي تم اكتشافه في القرن التاسع ، فهو عبارة عن كهف مكون من طابقين به ضريح متراصة في بلاطه. أربك المؤرخون في القرن التاسع عشر جاين ياكاس للحصول على صور بديلة لإندرا التي تم العثور عليها في الأعمال الفنية البوذية والهندوسية ، مما أدى إلى إعطاء المعبد تسمية خاطئة “إندرا سابها”. إن إندرا هو إله مهم في جميع الأديان الرئيسية الثلاثة ، ولكنه ذو أهمية خاصة في اليانية لأنه ليس فقط واحد من آلهة 64 الذين يملكون السماوات ، هو ، على وجه التحديد ، ملك أول جنة الجنة ، ساوهارماكالبا ، و المهندس الرئيسي لقاعة التجميع السماوية وفقا لأديبورانا ، نص مقدس من جاين.
يعتبر معبد إندرا سابها جاين مهمًا تاريخياً لأنه يحتوي على أدلة ، في شكل رواسب الطبقات والسجلات النصية ، للعبادة النشطة داخل مجتمع جاين. على وجه الخصوص ، من المعروف أن الطقوس تم عقدها في المستوى الأعلى ، حيث قد يكون العمل الفني قد لعب دوراً مركزياً.
كما هو الحال مع العديد من الكهوف في Ellora ، تزين العديد من المنحوتات المعبد ، مثل تلك الموجودة في زهرة اللوتس على السقف. في الطابق العلوي من المزار ، تم حفره في الجزء الخلفي من المحكمة ، هي صورة Ambika ، ياكشيني من Neminath ، جالس على أسدها تحت شجرة المانجو ، محملة بالفاكهة. ويعرض مركز الضريح سارفاتوبادرا ، حيث تتماشى أربعة توختانكاراس من اليانية – رشيبة (الأولى) ، ونميناثا (22) ، وبارسفاناتها (23) ، وماهافيرا (24) مع اتجاهات الكاردينال ، وتشكل مكانًا للعبادة للمصلين.
The Jagannatha Sabha: Cave 33
Jagannatha Sabha (الكهف 33) هو ثاني أكبر كهف Jain في Ellora ويعود إلى القرن التاسع وفقًا للنقوش على الأعمدة. وهو عبارة عن كهف مكون من طابقين مع اثني عشر عمودًا ضخمًا ورؤوس الأفيال تتجه نحو شرفة ، وكلها منحوتة من صخرة واحدة. تحتوي القاعة على عمودين مربعين ثخينين في الأمام ، وأربعة في المنطقة الوسطى ، وقاعة مبدئية مربعة من الداخل ذات أعمدة مزدانة ، وكلها منحوتة بشكل معقد من العواصم والتلال والأقواس. داخل الأصنام الرئيسية من بارشفاناثا وماهافيرا ، وهما آخر Tirthankaras في اليانية.
الكهف 34
بعض النقوش في الكهف 34 ، أو J26 وفقا للمؤرخ خوزيه بيريرا ، لم يتم فك رموزها حتى الآن ولكن من المرجح أن تكون قد تم تنفيذها ما بين 800 و 850 م. النقوش الأخرى ، مثل تلك التي كتبها Sri Nagavarma ، يعتقد أنها تعود إلى القرن التاسع أو العاشر.
يتميز هذا الكهف ببارشفاناثا جينا كبيرة الجالسين مع أربعة الحاضرين كامارا ، اثنان منهم يحمل ذبابة ويخرج على ما يبدو من ظهر العرش جينا. كما هو الحال مع العديد من الحفريات الأخرى في جاين ، يوجد زوج كبير من اليكسا-ياكسي في هذا الكهف بالقرب من جينا. في الجزء الخلفي من الكهف هو شخصية الملتحين مع وعاء يحتوي على القرابين القربى الجولة ، والتي لديها أشكال تذكر من pindas (كرات الأرز) أو laddus (sweetmeat). هذا يشير إلى أن المشهد قد يكون مرتبطًا بعبادة جاين التعبدية ، ومن المحتمل أن تكون مراسم شرودها. يقترن بارشفاناثا في الكهف مع Gommateshvara الدائمة ، ويرافقه نقوش أخرى تظهر الموسيقيين يلعبون مجموعة متنوعة من الأدوات مثل الأبواق والطبول والمحارات والأبواق والصنوج. ومن الملامح البارزة لهذا الكهف ، لوتس العملاقة المفتوحة المنحوتة على السقف والسقف ، والتي توجد في حفريات أخرى لجين وكهف هندوسي واحد 25 في كل من إلورا. يرمز وضع اللوتس على الكهف بدلاً من النحت إلى أن المعبد مكان إلهي.
الزوار وتدنيس والضرر
كانت هناك عدة سجلات مكتوبة في القرون بعد الانتهاء منها تشير إلى أن هذه الكهوف كانت تزور بانتظام ، لا سيما أنه كان على مرمى طريق التجارة ؛ على سبيل المثال ، من المعروف أن Ellora يتردد عليه الرهبان البوذيون في القرنين التاسع والعاشر. ويشار إليها بالخطأ من قبل المسعودي المقيم في بغداد في القرن العاشر ، باسم “العدرا” ، موقع المعبد الكبير ، مكان الحج الهندي والآخر مع الآلاف من الزنزانات التي يعيش فيها المحبون ؛ في عام 1352 م ، ذكرته سجلات علاء الدين بهمان شاه في معسكره في الموقع. كتب سجلات أخرى مثل Firishta و Thevenot (1633-1667) و Niccolao Manucci (1653-1708) و Charles Warre Malet (1794) و Seely (1824). تعترف بعض الحسابات بأهمية Ellora ، لكنها تُدلي ببيانات غير دقيقة بشأن بنائها ؛ على سبيل المثال ، وصف الكهوف للمسافر الفينيقي نيكولاو مانوتشي ، الذي كان تاريخه المغولي تلقى استقبالًا جيدًا في فرنسا ، كتب أن كهوف إليورا “… أعدمها الصينيون القدماء” استنادًا إلى تقييمه للصنعة وما كان لديه قيل. كان إلورا موقعًا شهيرًا في العصر المغولي: كان الإمبراطور أورنجزيب يتنقل هناك مع عائلته ، كما فعل النبلاء المغول الآخرون. صرّح “موستيد خان” ، أحد قضاة “أورنجزيب” ، بأن الناس زاروا المنطقة في كل الفصول ، لكن خلال موسم الرياح الموسمية. كما تحدث عن “أنواع كثيرة من الصور ذات أشكال واقعية” محفورة على جميع الأسقف والجدران ، لكنه أشار إلى أن الآثار نفسها كانت في حالة “خراب على الرغم من أسسها القوية”.
Lalitacaritra ، النص الماراثى مؤرخة في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي ، هو أول تقرير يشير إلى أن الاستخدام النشط للـ Ellora توقف في القرن الثالث عشر. وأشارت سجلات المحكمة الإسلامية إلى أن ديوجيري ، عاصمة سلالة يادافا ، وتقع على بعد حوالي 10 كيلومترات من إلورا ، تعرضت لهجوم متواصل خلال هذه الفترة وسقطت بعد ذلك إلى سلطنة دلهي في عام 1294 م. وفقا لخوسيه باريرا ، هناك أدلة على أن العمل في كهوف جاين في إلورا قد ازدهر في ظل Singhana ، الذي حكم سلالة Yadava بين ~ 1200-1247 م ، وهذه الكهوف كانت تستخدم من قبل زوار Jaina والمصلين في القرن 13th. ومع ذلك ، فقد توقفت أنشطة جاين الدينية بعد أن أصبحت المنطقة تحت الحكم الإسلامي في أواخر القرن الثالث عشر.
وتظهر الآثار البوذية والهندوسية والجينية في إلورا أضرارًا كبيرة ، وخاصة للأصنام ، في حين أن النقوش المعقدة على الأعمدة والأشياء الطبيعية على الجدران ، لا تزال سليمة. تم تتبع تدنيس الأصنام والصور إلى القرنين الخامس عشر والسابع عشر عندما خضعت هذه المنطقة من شبه جزيرة ديكان إلى تحطيمها من قبل الجيوش الإسلامية. ووفقاً لجيري مالاندرا ، فإن مثل هذا الخراب من قبل المسلمين ينبع من الاعتداء الذي يُنظر إليه من قبل “الصور الجرافيكية المجسمة للأضرحة الهندوسية والبوذية”. ذكر المؤرخون المسلمون في فترة السلطنة الإسلامية في إيضاحهم الأضرار الواسعة النطاق والتدمير المتعصب للأوثان والأعمال الفنية في المنطقة ، مع علم بعض المسلمين في هذا العصر أنهم عبروا عن قلقهم بشأن الأضرار الوحشية و “استنكروها على أنها انتهاك من الجمال “، وفقا لكارلنست كارل.
نقوش الوورة
العديد من النقوش في Ellora تعود إلى القرن السادس فصاعداً ، أشهرها نقش كتبها Rashtrakuta Dantidurga (حوالي 753-57 بعد الميلاد) على الجدار الخلفي لمنضدة الأمام من الكهف 15 ، مشيرًا إلى أنه قدم صلاة في ذلك المعبد. . يحتوي جاغاناثا سابها ، Jain cave 33 ، على 3 نقوش تعطي أسماء الرهبان والمتبرعين ، في حين أن معبد Parshvanath على التل يحتوي على نقش يعود إلى القرن الحادي عشر ، والذي يعطي اسم متبرع من Vardhanapura.
يعزى معبد غريت كيلاسا العظيم (الكهف 16) إلى كريشنا الأول (حوالي 757-83 م) ، خليفة عم دانتيدورغا. تشير نقش من صفيحة نحاس عثر عليها في بارودا بولاية جوجارات ، على أنه تم بناء صرح كبير على تلة من قبل كريشناراجا في Elapura (Ellora):
… كان من المقرر أن يتم بناء معبد على التل في إلابورا ، من بنية رائعة ، على رؤية أي أفضل الخالدون الذين يتحركون في السيارات السماوية ، ضربوا بدهشة ، يقولون “هذا المعبد شيفا موجود بذاته ؛ في الشيء الذي صنعه الفن لم يشاهد مثل هذا الجمال (…). كان باني المعماري الذي (…) نفسه فجأة مذهولا بالدهشة ، قائلا “أوه ، كيف كان ذلك أنا بنيت عليه!”
– نقش كركاراجا 2 النحاسي ، 812 م