الكاثوليكية الوطنية

كانت الكاثوليكية الوطنية (الإسبانية: Nacionalcatolicismo) جزءًا من الهوية الإيديولوجية للفرانكية ، النظام السياسي الذي حكم الدكتاتور فرانشيسكو فرانكو إسبانيا بين عامي 1936 و 1975. وكان أبرز مظاهره هو الهيمنة التي كانت لدى الكنيسة الكاثوليكية في جميع جوانب القطاع العام والخاص. حياة. كرمز للانقسامات الإيديولوجية داخل فرانكو ، يمكن مقارنتها بالنقابية الوطنية (nacionalsindicalismo) ، وهي عنصر أساسي في الأيديولوجية والممارسة السياسية للفلانجيين.

الكاثوليك ، عائلة النظام
قد يكون إنشاء المصطلح تحقيرًا ، مقارنةً بنظام فرانكو مع القومية القومية الألمانية التي كانت حليفته. كقراءة لتقسيم داخلي داخل ما يسمى بأسر نظام فرانكو ، يمكن مقارنته بالنقابية الوطنية ، وهو مكون أساسي في الأيديولوجية والممارسة السياسية للفلنسية ، وأن الأسرة هي التي في النظام أعرب عن معارضة أقوى للأسرة الكاثوليكية ، من مزيد من التقاليد داخل اليمين الاسباني ، ثم إعادة تسمية تكنوقراط. إن قدرة فرانكو على طلب الدعم على التوالي في عائلة واحدة أو أخرى ، وتقاسم المسؤوليات فيما بينها ، هي إحدى المفاتيح التي أبقته في السلطة.

كان التغير في التوقعات حول نتائج الحرب العالمية الثانية متعالياً لأن فرانكو قرر التخلي عن الخطابة الفاشية للفلنجيين ويراهن بكل تأكيد على الخطابة الكاثوليكية ، وهي مقبولة أكثر لدى الحلفاء الغربيين. تم صنع التجانس الدولي لعقيدة القومية الوطنية على النحو الذي حدده هيو تريفور روبر كفاشية دينية ، وهو الأحدث والأكثر نجاحًا. إن التجانس مع الديمقراطية المسيحية أمر مستحيل ، وكانت علامات هويته في فترة ما بعد الحرب الأوروبية هي الأوربية ومناهضة الفاشية (وبصرف النظر عن أنها ستتقاسم ، مثل معاداة الشيوعية والتعلق بالقيم الدينية).

خلفية
بالفعل في القرن التاسع عشر ، ألهمت أفكار الكاثوليكية الوطنية ، وفقا لمبادئ منهج السيول من Pious IX ، السياسة الدينية والتعليمية والعلمية لإيزابيل الثاني من إسبانيا ، وهو من غير المعجبين بهذا البابا الرجعي الذي رفض الحداثة. أفكار من هذا المنهج من 1864 عاد لتوحيد رباط 1954.

من قبل الحرب الأهلية الإسبانية كان من الواضح أن أحد محاور التوتر خلال الجمهورية الإسبانية الثانية كان التقسيم بين السفينتين التي تحدث عنها أنتونيو ماتشادو. من دون افتراض الأولويات ، سيكون الصراع الطبقي والقومية (الطرد المركزي في كاتالونيا وبلد الباسك والجغرافيا في اليمين الأسباني) خطين من هذه الخطوط الفاصلة ، ولكن الثالثة كانت المواجهة بين الكنيسة الكاثوليكية من جهة ، ومن ناحية أخرى العقلانية الجمهورية وما يمكن للجمهور قوله (قليل جدا بين أنفسهم). كان للسيناتيكليرالية سوابق قديمة جدا ، على الأقل حتى اختلاط عام 1835 ، في منتصف الحرب الأولى في قائمة السيارات. ومنذ تلك اللحظة ، يرث رجال الدين ، بينما يفقدون ثرواتهم الإقليمية من خلال عملية المصادرة ، دور الأساقفة المكافحين الذين كانوا حتى ذلك التاريخ يهود في تاريخ إسبانيا ؛ ليس بالنسبة لجميع السكان ، ولكن بالنسبة للجماهير الحضرية والفلاحين غير المملوكين الذين يخضعون لعملية التنصير وللسكان النخبة ، فقد تم العثور على صمام عادم للسخط الشعبي الذي شرده إلى هدف غير محمي وبعيدًا عن المكان الذي تكون فيه القوة الاقتصادية الحقيقية .

بدأ الانتعاش من مواقف الكنيسة عندما تم فصل واحد أو أكثر من الحظ من carlins ، واحد المتفق عليه من عام 1851 موقَّع تحت إيزابيل الثاني و neocatholic في النظام السياسي للترميم من خلال حزب المحافظين Cánovas del Castillo. إن تطهير أكثر المؤامرات الليبرالية في الجامعة التي أُجبرت على تأسيس مؤسسة ليبرالي دي إنسيانيزا لممارسة حريتهم في الأستاذية ، يشير إلى ما كان عليه المشهد الفكري: المتشدد بين الكاثوليك المتطرفين (مارسيلينو مينينديز وبيلايو) والفريدينكرز ( فرانسيسكو جينير دي لوس ريوس). منذ أواخر القرن التاسع عشر ، يتم تطبيق العقيدة الاجتماعية للكنيسة بشكل غير متساو ، والتي تسعى لتأطير العمال الكاثوليكيين والملاك الريفيين الصغار لاحتواء تقدم النقابات والأحزاب الطبقية.

في القرن العشرين ، وضعت الصحافة الكاثوليكية النشطة (Ángel Herrera Oria، El Debate) وسيلة قوية للاتصال في خدمة رسالته. في عام 1935 ، ظهرت صحيفة يا ، دار النشر الكاثوليكية ، والتي تظهر من رأسها نفاد صبر هذه الحركة القوية. وستكون الصحيفة الكاثوليكية في جميع أنحاء نظام فرانكو. استفاد اليمين من قدرة الجمهورية الإسبانية الثانية على مكافحة الإكليروسية: السياسة السيادية والعلمانية (حل مجتمع يسوع ، التعليم العلماني) ، مثل حالات التعاطف العقائدي (الحرائق ، التدنيس ، الهجمات ضد الدين) ؛ لإزالة غالبية الكاثوليك من الدعم للجمهورية. وقد تم تفسير أن الأغلبية النسبية لـ CEDA في انتخابات عام 1933 ، والتي صوتت النساء لأول مرة ، كان لها علاقة بها.

الغالبية الضيقة للجبهة الشعبية في الانتخابات العامة الإسبانية عام 1936 ، وإحياء العنف ، الذي اشتد بشكل غير عادي مع اندلاع الانتفاضة العسكرية ، أعطت دفعة نهائية لأن غالبية الكاثوليك من جميع أنحاء إسبانيا (مع أبرز باستثناء Guipúzcoa و Vizcaya) من شأنه أن يدعم العصيان. إن جرائم قتل رجال الدين (معظم الأساقفة فيما بينهم) والتدمير العشوائي للمباني وكل أنواع الفن الديني بشكل أو بآخر قدمت حججًا وصوراً ذات قيمة كبيرة للجانب القومي. رمز كل هذا ، إطلاق النار على النصب التذكاري لقلب يسوع المقدس ، الذي يسود المركز الجغرافي لإسبانيا. حمل آلاف الجنود الوطنيين على قلوبهم ختماً يقول: أوقفوا الرصاصة ، إن قلب يسوع الأقدس معي! كانت معركة حياة أو موت. يُسمح للعديد من الأساقفة الباقين على قيد الحياة برؤية أذرعهم التي أثيرت في تحية الفالانغية ، لإظهار دعمهم لفرانكو. من أكثر الناشطين كاردينال جوما ، محرر نص نهائي: الرسالة الجماعية للأسقفية الإسبانية. وأصبحت الانتفاضة القومية حملة صليبية ، وفرانكو ، رجل إلهي ، في “دون بيلايو” الجديد.

الكاثوليك ، عائلة النظام
أصل هذا المصطلح ليس واضحًا ، سواء كان تعبيرًا تحريضيًا أو دفاعًا عن استعادة دينية ، ولم يكن لديه استخدام أدبي ممتد حتى الستينيات ، للإشارة إلى الخصائص التي ميزت الفترة السابقة نظام فرانكو من إلى وقت لاحق ، والتي أدارت فيها. أيا كان الأمر ، في كلتا الحالتين ، ضمنا تشبيرين واضحين: نحو الخارج ، مقارنة نظام فرانكو مع الاشتراكية القومية الألمانية التي كانت حليفتها خلال الحرب الأهلية الإسبانية وبداية الحرب العالمية الثانية. نحو الداخل ، كقراءة لتقسيم داخلي في ما يسمى بأسر فرانكو ، تمت مقارنته مع النقابية الإندونيسية ، المكون الأساسي للأيديولوجية والممارسة السياسية للفلنسية ، وكانت تلك العائلة التي أظهرت داخل النظام معارضة أقوى العائلة الكاثوليكية ، مزيد من التقاليد في اليمين الاسباني ، ثم أعيدت تسميتها بالتكنوقراطيين ، لا سيما من جماعة أوبوس داي. إن قدرة فرانكو على إعالة نفسه على التوالي في عائلة واحدة أو أخرى ، وتقاسم المسؤوليات فيما بينها ، هي أحد المفاتيح التي أبقته في السلطة.

كان التغير في التوقعات بشأن نتائج الحرب العالمية الثانية أمراً حاسماً بالنسبة لفرنكو أن يقرر التخلي عن الخطاب الفاشستي للفلانجيين وأن يراهن بشكل حاسم على الخطابة الكاثوليكية ، الأكثر قبولا للحلفاء الغربيين.

يجب القيام بالمجابهة الدولية للأيديولوجية القومية الكاثوليكية لما وصفه هيو تريفور-روبر بأنه فاشية دينية ، كونه أحدث وأكثرها نجاحًا. إن التواؤم مع الديمقراطية المسيحية مستحيل ، وكانت علامات هويته في الحقبة الأوروبية ما بعد الحرب هي الأوربية والفاشية (بخلاف تلك التي سوف تتقاسمها ، مثل معاداة الشيوعية والتعلق بالقيم الدينية). اليوم يتم تمثيل المبادئ العقائدية للكاثوليكية الوطنية في عدد 2105 من التعليم المسيحي الحالي للكنيسة الكاثوليكية.

للإمبراطورية نحو الله
مع مثل هذه الشعارات، فترة ما بعد الحرب القاسية التي مرّت – حتى 1959 – أنّ فرانكو كان يكتسب اعترافا دوليا بشكل ثابت، بالدعم القيّم من الفاتيكان، الذي حصل في 1953 على إتفاق مفضل جدا. الكاثوليك هو الدين الرسمي ، مع الآخرين هبط إلى المجال الخاص. تضع الدولة رجال الدين على كشوف الرواتب وتعطي الكنيسة إعفاءً واسعًا جدًا من الضرائب. وهي تقدم أيدي حرة عمليًا في التعليم ، والتي تصبح صورة معكوسة للمدرسة العلمانية للجمهورية (انظر El poridale florido). كان المدرسون ، وهو رقم مكافئ في قمع الجانب الوطني من الرعاية في الجانب الأحمر ، قد خضعوا لعملية تصحيح صعبة بعد الحرب من قبل لجنة الثقافة والتعليم التابعة للمجلس الفني للدولة برئاسة خوزيه موزي الكاثوليكي Pemán. في المقابل ، يرث فرانكو من الملكية الكاثوليكية حق تقديم الأساقفة وعرف الدخول إلى أقل رخام في المعابد. في العملات يبدو أن efigie محاطة بالتعبير: Caudillo of Spain by the God of God. أقيمت المعابد المميزة ، كمثال على سبيل المثال كنيسة بازيليك أوف فالن (قبر فرانكو) ، بازيليك ماكارينا في إشبيلية ، التي كانت مقبرة كويبو دي لانو ، أو نصب سان خوان المقدس من أزنالفارات في إشبيلية التي كانت جنازة نصب الكاردينال سيغورا وأقاربه ، وغيرها الكثير في جميع أنحاء إسبانيا.

إن المؤسسات والأشخاص المقربين من العائلة الكاثوليكية (على سبيل المثال ، البنك الشعبي) أو أوبوس داي يتمتعون بنجاح اجتماعي واقتصادي غير مسبوق. كما هو الحال مع الأحزاب التي أيدت الانقلاب في 18 يوليو 1936 (جزء من CEDA ، التقليدية ، JONS ، الاسبانية Falange) تم تشكيل الحركة الوطنية (مع المختصرات FET و JONS) ، وتوحيد المجموعات الكاثوليكية وقد سعت الجمهورية الثانية (الرابطة الكاثوليكية الوطنية للدعاة) في العمل الكاثوليكي ، والتي سيتم تجاوزها على نطاق واسع في التأثير في الخمسينيات من قبل Opus Dei ، وهي براءة شخصية شخصية مثيرة للجدل أسسها Josemaría Escrivá de Balaguer. تتم إعادة تنظيم المجتمع إما تدريجيا أو بقوة. الآلاف من الأطفال والشباب الذين لم يتم تعميدهم في السنوات السابقة ، سوف يكونون الآن ، لأنه في مختلف الإجراءات الإدارية ، يلزم الحصول على شهادة التعميد. تعتبر المستوطنات المدنية المتزوجة باطلة ، والطلاق. إنه وقت الدعوات المتأخرة أو المبكرة (ألف كاهن سنوياً بين عامي 1954 و 1956) ، والاحتفالات الأبديّة والعفيفة ، والمسلسلات الإذاعية والرقابة الأخلاقية في الأفلام والكتب. ذلك Gildawearing رقص القفاز كان فضيحة النسب المروع. إنه انعكاس جيد للمقالة التي أعدتها كارمن مارتن غايتي ، الاستخدامات الخرافية لفترة ما بعد الحرب الإسبانية (1987).

ومع ذلك ، في الانتصار يتم إخفاء الضعف. في إسبانيا المغلقة بعد الحرب ، يمكن الحفاظ على نقاء الإيمان والعادات بحزم. أعطت نفس الاتفاقية الزناد لفتح النظام في الخارج ، والذي بدأ في عام 1953 بتوقيع اتفاقات مع الولايات المتحدة. يقوم التكنوقراط في أوبوس داي في السلطة بتحديث الاقتصاد ، مما يؤدي بالتالي إلى فساد الجمارك والأخلاق التقليدية. يعتبر البعض أن المؤتمر الإفخارستي لبرشلونة في عام 1952 هو اللحظة الحاسمة لروح القطة الوطنية.

و aggiornamento
من المجمع الفاتيكاني الثاني ، تبتعد الكنيسة الكاثوليكية عن نظام فرانكو. الأساقفة مثل Vicent Enrique و Tarancón يديرون عملية ستنتهي في نهاية المطاف بسجن خاص مليء بقادة المعارضة للنظام ، وأعلن أسقف الباسكية القومي (Antonio Añoveros Ataún) عمليا أنه غير ممتن. التغييرات الاجتماعية التي مرت خلال الأربعين سنة من نظام فرانكو دفعت مرة أخرى العديد من المؤمنين من الكنائس وأخلمت المعاهد الدينية. بدأت الحركات المسيحية الأساسية ، المقاربة إيديولوجياً لِلاهوت التحرر ، في صياغتها في أمريكا اللاتينية من قبل كهنة محليين وكهنة آخرين من إسبانيا ، وأظهرت معارضة للنظام أقل راديكالية من تلك الأحزاب اليسارية غير الشرعية ، تماماً كما كانت النقابات العمودية تستخدمها لجان العمال ، واستضافت أنشطة العديد من المعارضين. وقد تم فصل العمل الكاثوليكي (HOAC ، JOC ، JEC …) ، والحركة الكاثوليكية الكشافة والحركات المسيحية الأخرى من المناصب الرسمية للحركة الوطنية ، وخاصة في كتالونيا. من أعضائها ، العديد من كوادر النقابات (CCOO ، USO ، UGT …) والمنظمات السياسية المعارضة (PSUC ، العلم الأحمر ، FOC ، MSC ، UDC …). ومع ذلك ، لا تزال هناك جماعات كاثوليكية متطرفة ، مع وجود أساقفة مثل غيرا كامبوس ، التي يمكن إدراجها في ما يسمى القبو مع اتحاد المقاتلين السابقين والجزء الأكثر حركة من الحركة الوطنية ، التي تحاول منع الانتقال إلى الديمقراطية حتى وفاة فرانكو.

البعض ، مثل رجال حرب المسيح ، لجأوا إلى العنف ضد مظاهرات المعارضة وحتى هاجموا المكتبات التي استخدمت الافتتاح الخجول للتملص من الرقابة.

ديمقراطية
تحدد الاتفاقية الجديدة (التي تم توقيعها قبل الدستور والدستورية للنقاش) ودستور 1978 ، إسبانيا كدولة غير شخصية وتعترف بالكنيسة الكاثوليكية كمؤسسة يجب أن تكون للدولة علاقة خاصة بها ، وخاصة في القضايا التعليمية. أبعد من عتاب الجزء الأكثر تحفظا من رجال الدين ، الذين استنكروا أن كلمة الله لم تكن في النص ، فإن الدستور يمثل نقطة تحول أخرى في العلاقة بين الكنيسة والدولة. اعتبارا من هذه اللحظة ، وتحت إشراف حكومات ذات علامات مختلفة ، تبدأ مؤسسة الكنيسة عملها كردهة مؤثرة للغاية تهدف إلى الحد من التغييرات التشريعية (الطلاق ، الإجهاض ، وسائل منع الحمل ، الزواج المثلي ، قانون الهوية الجنسية) أو تشجيعها (الحفلات الموسيقية) .

المواقف الأكثر تحفظاً بين الأساقفة النشطين خلال فترة حكم البابا يوحنا بولس الثاني ، مثل الكاردينال أنطونيو ماريا روكو فاريلا ، الذي هيمن على المؤتمر الأسقفي الإسباني (CEE) ، يفسر تكثيف ضغط الكنيسة على الحكومة ، سواء كان ذلك كان من Partido Popular كما لو كان من PSOE. إن قوانين التدريس ودور موضوع الدين ، والدفاع عن المفهوم الكاثوليكي للعائلة ، هما أكثر القضايا حساسية التي عززت المظاهر الكلية في عامي 2005 و 2006. أقل الشؤون الدينية ، مثل النقاش الإقليمي المفاوضات من حكومة ثاباتيرو مع ايتا لم تنفصل عن هذا. كان الأمر شائكًا أيضًا ، وهو التمويل الذي يعتمد مؤقتًا ، ولكن دون أي اقتراح من الحكومة لتعليقه ، على مخصصات ضريبية مستخرجة من ضريبة الدخل القومي IRPF وأن دافعي الضرائب يمكنهم الإشارة في إعلانهم. لا يكفي أبدا لتغطية احتياجات الكنيسة ويجب أن تستكمل بأموال حكومية أخرى.

الكاثوليكية الوطنية في البلدان الأخرى
في فرنسا في عشرينيات القرن العشرين ، كان الاتحاد الكاثوليكي الوطني لإدوارد كاستيلاو قد قدم بالفعل نموذجًا مشابهًا. على الرغم من أنه كان قد وصل إلى مليون عضو في عام 1925 ، إلا أنه كان له عمر قصير ولم يصل في الواقع إلى أهمية حقيقية. بحلول عام 1930 كان قد اختفى عمليا.

خلال الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين ، أبدت حركة أنتي بافليتش الكرواتية الاشتراكية إيديولوجيا مشابهة ، على الرغم من أنها تلقت طوائف أخرى ، بما في ذلك “الكاثوليكية السياسية” و “الكرواتية الكاثوليكية”. بلدان أخرى في وسط وشرق أوروبا كانت تحركات أخرى مماثلة لإلهام فرانكو الذي يجمع بين الكاثوليكية والقومية ، كما كان الحال في النمسا وبولندا وليتوانيا وسلوفاكيا.

في الأرجنتين ، كانت وسائل الدعاية الرئيسية هي مجلة كابيلدو ، التي يديرها حاليا أنطونيو كابونيتو ​​، مع خط تحريري بارز معادٍ للأجانب ومعاداة للسامية. وقد تم تحديد الدكتاتور خوسيه فيليكس أوريبورو وبيدرو أوجينيو أرامبورو على أنه nacionalcatolicos.

وفي حالات أخرى ، يُستخدم كمبرر لارتكاب جرائم أو اغتصاب سلطة “القانون الإلهي” ، كما يتضح من ديكتاتورية بيدرو أوجينيو أرامبوري ، التي استخدمها كمبرر لسلطته في “الدلالات الإلهية” التي كان يملكها ، لتبرير اغتصاب السلطة من خلال انقلاب ، في حين أن فرانسيسكو فرانكو ، مثل Aramburu ، يعتقد أنه كان مبعوثا لله على الأرض وحصل على لقب “Caudillo de España por la Gracia de Dios”.