الرومانسية الوطنية في النرويج

كانت القومية الرومانسية النرويجية (النرويجية: Nasjonalromantikken) حركة في النرويج بين 1840 و 1867 في الفن والأدب والثقافة الشعبية التي أكدت جماليات الطبيعة النرويجية وتفرد الهوية الوطنية النرويجية. موضوع الكثير من الدراسة والنقاش في النرويج ، اتسم بالحنين إلى الماضي.

كانت الرومانسية القومية (تسمى أيضًا Heidelbergromantics) فترة ثقافية تاريخية نشأت في ألمانيا في القرن التاسع عشر. كانت الرومانسية الوطنية مستوحاة من أفكار يوهان جوتفريد فون هايدر ووجدت تعبيرها المميز في الفنون البصرية والهندسة المعمارية والفلسفة والبحث التاريخي والموسيقى والفولكلور والأدب. في النرويج ، استمرت الفترة من حوالي. 1840 إلى 1855-65.

كانت الرومانسية الوطنية نوعًا مختلفًا من الرومانسية ، والذي كان تدفق الروح المهيمن في أوروبا من كاليفورنيا. 1800-1830. كان الهدف من الرومانسية الوطنية هو فهم الخصائص الوطنية وإلقاء الضوء عليها. لفتت أفكار هيردر الانتباه إلى التقاليد الثقافية الشعبية ، المادية والروحية على حد سواء ، بالإضافة إلى الحكايات الخرافية والأساطير والعروض واللهجات وبناء العادات والخياطة والرسم الزخرفي الشعبي ونحت الخشب وما إلى ذلك. الكتابة اللغوية والتاريخية المستوحاة وأصبحت أصل العلم الشعبي. في قلب هذا الأمر كان هناك أناس مثل Arnim و Brentano و Grimm الإخوة في ألمانيا.

خلفية
سياق وتأثير القومية الرومانسية النرويجية المستمدة من التاريخ الحديث والوضع السياسي. بعد الطاعون الأسود ، أصبحت النرويج معتمدة على الدنمارك وعُقدت كوبنهاغن عاصمة لكلا البلدين في اتحاد شخصي. في وقت لاحق ، كان هناك هجرة العقول من الموهوبين من النرويج إلى الدنمارك ، الذين درسوا في كوبنهاغن وأصبحوا مثقفين وأيقونات ثقافية في الدنمارك ، أشهرها لودفيج هولبرج. بعد أكثر من 400 عام باعتبارها جزءًا أقل اعتمادًا في اتحاد الدنمارك والنرويج الذي تعاملت معه الحكومة الغائبة في كوبنهاغن كمرجع ثقافي ثقافي ، تم العثور على الثقافة النرويجية الوحيدة بين المزارعين والفلاحين في المناطق الريفية في النرويج ؛ حصلت النرويج في عام 1814 على استقلال جزئي في اتحاد شخصي مع مملكة السويد.

أصبح النرويجيون ، بعد إعادة تأكيد تطلعاتهم السياسية في عام 1814 ، مسألة هوية نرويجية مميزة مهمة. مع اكتساب الثقافة الحضرية مكانة بارزة أيضًا في المناطق الريفية ، أصبح التراث الثقافي الغني للريف النرويجي عرضة للتهديد. ونتيجة لذلك ، شرع عدد من الأفراد في جمع القطع الأثرية للثقافة النرويجية المميزة ، على أمل الحفاظ على وتعزيز الشعور بالهوية النرويجية.

أعاد الكاهن والفيلسوف يوهان جوتفريد هيردر إعادة تعريف مصطلح “الناس” ، من خلال نشره لأغاني فولكسليدير الشعبية ، ثم راجع طبعة Stimmen der Völker في Liedern. أغاني الشمع في المقدمة كتب أن جميع شعوب العالم تمتلك ، ولها الحق في ، أشكال التعبير الثقافي المنفصلة. أصبح القطيع أصل مصطلح الثقافة الشعبية والفلكلورية والثقافة الوطنية بهذا المعنى. بالتوازي مع عمل هيردر ، قدم مونتسكيو مبدأ توزيع السلطة ، ومبدأ سيادة شعب روسو. تأثير هؤلاء الثلاثة ، هيردر ، مونتسكيو وروسو ، سوف يتدفق في نهاية المطاف معًا في الرومانسية الوطنية ويعطي زخماً لمختلف حركات الحكم الذاتي.

تم تقسيم المنطقة الثقافية الألمانية إلى عدد من الدول الصغيرة ذات اللغات المشتركة. أصبحت ألمانيا كيانًا سياسيًا لأول مرة في عام 1871. قام كليمنس برينتانو وإخوان جريم بالمبادرة في وقت مبكر بجمع وفهرسة اللغات الألمانية ، ومن خلال هذا قاموا أيضًا بتسجيل سلسلة من الحكايات الخرافية والأساطير التي عاشت حياتهم في الأماكن العامة. تم نشر Grimm’s Kinder- und Haus Märchen في عام 1812 و Deutsche Sagen في عام 1818. وأكدت مجموعة أشكال التعبير الثقافي للناس وعززت الفكر الثقافي لدى Herd. ومع ذلك ، نشر Arnim و Brentano مجموعة من الشعر الشعبي الألماني بالفعل بين 1805 و 1808 تحت عنوان Dis Knaben Wunderhorn. أصبح نمطًا للطبعات اللاحقة من الشعر الشعبي في بلدان أخرى. خفف يوهانس برامز من المجموعة الألمانية. استلهم الشاعر النرويجي Henrik Wergeland من Des Knaben Wunderhorn عندما أنشأ زهور الشتاء في غرفة الأطفال ، وهي مجموعة من شعر الأطفال الذي يتكون جزئيًا من إعادة القصائد المجانية. حصل الأخوان جريم على خلفائهم النرويجيين في أندرياس فاي وبيتر كريستين أسبجورنسن وجورجين مو ، بينما تبع عملهم اللغوي بشكل خاص إيفار آسين.

التنمية في النرويج
في النرويج ، ترتبط الرومانسية الوطنية أولاً وقبل كل شيء بالانطلاقة الوطنية ، التي بدأت حقًا بمجموعة أندرياس فاي نورسك ساجن (1833). يعتقد Henrik Wergeland أن هذا قريب بما فيه الكفاية.

“… لدينا الآن 100 كاهنًا في الوادي منذ أن أصبحنا أحرارًا وحصل كل شيء على المستوى الوطني على قيمته المناسبة مرة أخرى ، دون جمع أي شيء عن النشيد الوطني أو الإبلاغ عنه هناك. ومع ذلك ، كان هناك العديد من المخففات الشعرية بين هؤلاء الذين يبدو أنهم قد خلقوا مثل هذه الوظيفة. لكن الحب يجب أن يقود هذا. كل ما يمكننا إظهاره من هذه المشاريع هو أسطورة فاي ، وهي شائعة يجب أن يكون الكاهن وولف قد جمع بعضها من Thelemarken ومجموعة من “أغاني اللهجة” (كذلك فعلت التخلي عن لقبه الذي لا طعم له) ، والذي يجب أن يكون في العمل الآن – كان على Skjald أن يجتاز النرويج لاكتشافهم ؛ ولكن بعد ذلك يجب ألا يكذب في القبر. إذا جئت إلى البلد ، يجب أن أفعل شيئًا “. (رسالة إلى فريدريكا بريمر ، 5 فبراير 1840).

بدأ العمل في Wergeland المطلوب بشكل جدي بعد عام 1840. ومع ذلك ، كان ماغنوس بروستروب لاندستاد وأوليا كروجر بالفعل في أواخر الثلاثينيات من القرن التاسع عشر ، ومع اكتشاف “الثقافة الوطنية” ونشرها من خلال الحفلات الموسيقية والمنشورات ، ازدادت المشاركة في المنطقة الحضرية. النرويج. بدأت المجموعة الموسيقية مع Ole Bull واستمرت مع Lindeman. يعتقد بول أن التعبير الموسيقي النرويجي يجب أن يستند إلى الموسيقى الشعبية النرويجية ، حيث تم تنفيذه ، على سبيل المثال ، من قبل Myllarguten.

نوعان من الرومانسية الوطنية
يمكن تقسيم الرومانسية الوطنية في النرويج إلى نوعين. سرب شعري واتجاه موجه علميا.

سرب شعري
في الأسراب الشعرية ، التي غالباً ما تدعمها الواقعية الشعرية ، يجد المرء شعراء مثل Welhaven و Andreas Munch. يهتم المرء بالطبيعة ، ويثني على التصوف ، ويحتشد الريف النرويجي ، ولكن في نفس الوقت يعتقد أنه في شكله الفوري لم يتم تشكيله بما فيه الكفاية – يجب تحسين الفن. ارتبط العديد من الكتاب البارزين للرومانسية الوطنية بـ “القوات” أو حزب المخابرات. هذا ينطبق أيضًا على Vinje في سنوات الشباب.

عندما قام هنريك إيبسين بأداء مسرحية Sancthansnatten في بيرغن في عام 1852 ، تم استقبالها بشكل سيئ للغاية ، ولم يبتكر إبسن المسرحية مرة أخرى. نتيجة لهذه المواقف ، كتب إيفار آسن مقالًا عن النرويجية والتشكيل. وخلص آسن إلى أنهما من الواضح أنهما حجمان مختلفان. وهكذا كشفت الرومانسية الوطنية أيضًا عن وجود فجوة ثقافية لا يمكن التغلب عليها ، والتي أصبحت مشكلة سياسية ثقافية في النرويج حتى وقت قريب جدًا (راجع صراع اللغة).

المنحى العلمي
من ناحية أخرى ، كان هناك اتجاه أكثر توجهاً علمياً ، يمثله جامعي أندرياس فاي وأسبجورنسن وموي ، وماغنوس بروستروب لاندستاد ، وإيفار آسن ، وإيلرت صندت.

مسابقة اللغة
ساد الصراع اللغوي أيضًا خلال الرومانسية الوطنية. شعر البعض أن البلاد بحاجة أيضًا إلى لغتها الخاصة. كان المتغيران يتطوران إلى أهداف النرويجية النرويجية اليوم وبوكمال / الوطنية ، ويمثلهما إيفار آسين وكنود كنودسن على التوالي. بدأ السعي وراء البحث مع Henrik Wergeland ، الذي توقع أن يكون للنرويج لغة مكتوبة خاصة بها “قبل نهاية القرن”.

هندسة معمارية
في العمارة ، استخدمت الرومانسية الوطنية كمصطلح جماعي لعدة أنماط كمرحلة ضمن التاريخية من أواخر القرن التاسع عشر حتى بعد الحرب العالمية الأولى. في العمارة الخشبية النرويجية ، يعتبر أسلوب السحب من قبل عام 1900. تتميز المباني الأكبر باستخدام حجر خشن (كوب خام) ، كثقل موازن أو رد فعل على هندسة الجص الكلاسيكية الألمانية. تأخذ زخرفة فن الآرت نوفو زخارف حيوانية من عصر الفايكنج وديكور الكنيسة القاتم لترمز إلى النرويجية.

المؤيدين الرئيسيين
أشهر جامعي مثل هؤلاء في أربعينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر كانوا:

بيتر كريستين أسبجورنسن وجورجين مو ، الذين جمعوا حكايات وقصص خرافية من معظم أنحاء البلاد ؛
Magnus Brostrup Landstad و Olea Crøger ، اللذان جمعا الأغاني الشعبية خاصة في Telemark العليا ؛
لودفيج ماثياس ليندمان الذي جمع الألحان الشعبية ووضع الأسس لتقاليد ترنيمة نرويجية منفصلة ، متميزة عن المزامير الدنماركية والألمانية التي كان لها حتى ذلك الحين أكبر تأثير على الموسيقى النرويجية العالية ؛
Ivar Aasen ، عالم لغوي أجرى تحليلات للمفردات والتعابير والقواعد في الغالب من غرب النرويج والوديان الجبلية على افتراض أن البذور الأصلية للغة النرويجية يمكن العثور عليها هناك. قام بتوليف قواعد اللغة والمفردات والتهجئة للغة النرويجية المنفصلة التي أصبحت أصل Nynorsk. (انظر اللغة النرويجية)

كان لهذه الإنجازات تأثير دائم على الثقافة والهوية النرويجية ، وهو تأثير يمكن ملاحظته في التأثير على الفنون البصرية والموسيقى الكلاسيكية والأدب ، ممثلة على سبيل المثال:

الرسامين أدولف تيديماند ، هانز جود ، جي سي دال ، أغسطس كابلين ؛
الكتاب يورغن مو وبيتر كريستين أسبجورنسن وأسموند أولافسون فينيي وأيضاً بيورنستجيرن بيورنسون وهنريك إبسن في بداية حياتهم المهنية ؛
الملحنان أولي بول وإدوارد جريج.

الرومانسية الوطنية كجزء من الرومانسية
في كتابه Romantikken som Konstruksjon 1985 ، قام المؤرخ الأدبي النرويجي Asbjørn Aarseth بتقسيم المصطلح رومانسيًا موضوعيًا مع العنوان الفرعي “دراسات التقاليد في التاريخ الأدبي الشمالي”:

تستمر الرومانسية العاطفية في الشعر الحساس في القرن الثامن عشر ، وإن كان ذلك في الوعي بنقطة تحول (مثل شيلر «حول الشعر الساذج والعاطفي»).
تتضمن الرومانسية العالمية شوق شليغل للوحدة الكونية وحدود التصوف الوجودي.
تؤكد الرومانسية الحيوية – ش. أ. على أساس تفكير الكائنات الحية – المساواة أو العلاقة بين النباتات والحيوانات والبشر. ويشمل فلسفة سيندلينج الطبيعية ، والدوافع اللاواعية ، والتنمية الذاتية الشيطانية. (المباراة الثانية والثالثة بشكل معقول معايير رينيه ويلليك لمفهوم الطبيعة كمعلمة أساسية للرؤية العالمية للرومانسية والخيال كحظة مركزية في الشعرية الرومانسية.)
الرومانسية القومية تعني المجتمع الوطني كمتغير من تفكير الكائنات الحية مع تضمين بعد تاريخي قديم مستوحى من الإسكندنافي.
الرومانسية الليبرالية: يمكن العثور على السعي من أجل الحرية في كل من مطالب البرجوازية التقدمية والمجموعات العرقية المضطهدة من أجل الاستقلال والحكم الذاتي (هذا يتوافق مع الرومانسية الوطنية في الفترة النابليونية ويتم تجديده بعد ثورة يوليو). يمكن وضعها مع ما يسمى الرومانسية.
تشمل الرومانسية الاجتماعية الاشتراكيين الطوباويين (Saint-Simon and Fourier ، لاحقًا أيضًا Marx) وحماسًا معينًا للإصلاحات الاجتماعية ، على سبيل المثال ب- تربية الأطفال أو أشكال العيش معا (مثل المقفيتس ديت غار و an).
الرومانسية الإقليمية ، د. H. الاهتمام بالحياة الشعبية والثقافة الإقليمية والمناظر الطبيعية والتضاريس يؤدي إلى الشعر المنزلي في القرن اللاحق.

تشترك جميع هذه المواضيع في أنهم يفهمون العالم ككائن واحد. هذا يؤثر أيضًا على الأشياء الفردية ، بحيث ينتج عن فهم الناس ، القبيلة ، الأسرة ككائنات حية. ينشأ مفهوم “روح الشعب” أيضًا في هذا النمط من التفكير. اعتمادًا على مدى صورة الكائن الحي ، هناك تركيز على الأفراد ككائن مستقل في تمييز عن الشعوب الاسكندنافية الأخرى ، أو على الدول الاسكندنافية ، التي تعلن أن النرويج والسويد والدنمارك هي كائن مشترك بشكل أساسي. كان كلا النموذجين خبيثًا في النرويج وأدى أيضًا إلى جدل سياسي.

تختلف الحركة الرومانسية الوطنية في النرويج من حيث المبدأ عن الحركات الرومانسية الوطنية في بقية الدول الاسكندنافية وخاصةً في أيسلندا. بينما كانت هناك منذ البداية ترتبط الرومانسية بتعزيز أو تأسيس الأمة وانتشرت أيضًا بين الناس ، لم يكن للفكرة الرومانسية عن كائن شعبي مستقل في النرويج دعمًا من السكان في البداية. تم تسجيل عنصر الاستقلال الوطني في وقت متأخر وخارجي نتيجة لسلام كيل في 14 يناير 1814.

الوضع الثقافي
حوالي عام 1814 ، كان عدد سكان النرويج 900000 ، يعيش حوالي 1 ⁄ 10 في مدينة. كانت البلاد فقيرة ، على الرغم من عدم وجود حاجة خلال سنوات الحصاد العادية. مع إدخال التأكيد في عام 1736 والمدرسة الابتدائية في عام 1739 ، أصبحت مهارات القراءة واسعة الانتشار. ومع ذلك ، مع استثناءات قليلة للغاية ، اقتصرت الأدبيات على التعليم المسيحي وكتب المزمور. رأى السكان أنفسهم كمقيمين في منطقة جغرافية معينة من الإمبراطورية الدنماركية. لم يتم التشكيك في ذلك أبدًا ولم يكن موضوع أي نقاش. أسس الطلاب النرويجيون مجتمعًا نرويجيًا (نورسك سيلسكاب) في كوبنهاغن عام 1774 ، وعلى الرغم من أن هذا المجتمع أصبح منتدى لتمجيد الذات الوطني ، لم يظهر أي برنامج سياسي للانفصال عن الدنمارك. كان يرأس الدولة حوالي 2000 عائلة من موظفي الخدمة المدنية. كانت للطبقة العليا السياسية روابط عائلية وثيقة بالدانمارك ، كما التحقت بالجامعة في كوبنهاغن. وبالتالي ، لم تشر الأفكار الرومانسية إلى الاستقلال الوطني ، بل إلى إدراك قيمة المرء داخل الإمبراطورية وتمجيد ماضيه. على الرغم من أن الحالة المزاجية داخل الطبقات الدنيا لم تكن معروفة تمامًا ، إلا أن الملك فريدريك ، خوفًا من انتفاضة في النرويج ، لم يجرؤ على الإعلان عن التنازل عن النرويج للسويد في سلام كيل بعد النرويج. كان هذا غير مستعد تمامًا للنرويج. بسبب المزاج المناهض للسويد الذي ساد في النرويج باستثناء التجار في أوستلاند ، جاء إعلان استقلال Eidsvoll. على الرغم من أن هذا الاستقلال استمر لفترة وجيزة فقط وتولت السويد زمام الأمور ، أدت الأحداث السياسية إلى تقويض في النرويج الآن إعطاء أولوية قصوى لتعزيز الوعي الوطني الخاص.

خلق الفكرة الوطنية
بعد فترة وجيزة من تغيير البلد تحت الحكم السويدي ، نشأت المهمة لخلق شعور وطني متعلق بالنرويج في النرويج ، وهي عملية يتم التعامل معها بشكل منفصل تحت عنوان “بناء الأمة في النرويج”. بدأ الهجوم التربوي أولاً. كانت القوة الدافعة هي الصناعي يعقوب عال. كان عضوا مؤسسا في “Selskap for Norges Vel” وكان ملتزما للغاية بإنشاء جامعة نرويجية. لم يشارك فقط في صياغة الدستور ، بل نشر أيضًا سلسلة من الكتابات الأخلاقية التي تهدف إلى إثارة النظرة الوطنية من خلال الحجج الأخلاقية الشعبية. بالإضافة إلى ذلك ، تعامل مع ترجمة ونشر القصص الملكية في Heimskringla. في عام 1814 ، قام بتمويل نشر Orðabók Björns Halldórsonar (قاموس آيسلندي-لاتيني-دانماركي) ، والذي قدمه باحث اللغة راسموس كريستيان راسك. في عام 1824 ، نشر الشاعر والمحامي أنكي بيريجارد مجلة “باتريوتن”. تأثر أيضًا بشدة بالرومانسية في أعماله ويمكن اعتباره رائدًا للشاعر والناقد الرومانسي ويلهافن والشاعر الرومانسي ويرجيلاند.

أعطت ثورة يوليو في فرنسا زخما جديدا لفكرة الحرية. ترجم Wergeland نشيد الحرية الفرنسي. جاء أبناء الدوائر الفكرية ، ومعظمهم من الرعاة ، إلى كريستيانيا من جميع أنحاء البلاد واجتمعوا في الجامعة. سيطر على المناقشة السياسية الفئة العمرية 20-30. أيضا ، تم احتلال Storting في انتخابات عام 1833 مع أشخاص جدد. وللمرة الأولى ، انتخب الفلاحون ممثلين من صفوفهم ، بحيث كان نصف النواب تقريبًا من المزارعين.

الجدل الثقافي
تم تشكيل دائرتين حول ثلاثة رجال لكل منهما: تم تحديد الحياة الثقافية من قبل الرجال Henrik Wergeland و Johan Welhaven و PA Munch. في السياسة ، كان هؤلاء هم عضو مجلس الدولة الرائد فريدريك ستانغ ، المتحدث باسم مجموعة المسؤولين في Storting Anton Martin Schweigaard وقائد المزارعين في Storting Ole Gabriel Ueland. حددت هاتان المجموعتان الحياة الفكرية في الثلاثينيات. كانت السياسة والثقافة متشابكة. كانت المناقشات حول الشعر وعلم الجمال في الأساس مناقشات سياسية كانت دائمًا تدور حول مفهوم “الحرية”.

شعر العديد من طلاب القانون في جامعة كريستيانيا بأنهم وطنيون وشكلوا جمعية طلابية. سعى معظمهم إلى الخدمة المدنية. على وجه الخصوص ، تم وصف المزارعين في Storting بأنهم وطنيون ، الذين شكلوا مع بعض المسؤولين في Storting المعارضة. وحد الوطنيون الدفاع عن الدستور ، والجبهة ضد البيروقراطية ، والاقتصاد في الإنفاق العام ، والجهود المبذولة لتعزيز ودمقرطة الحكومات المحلية. على الجانب الآخر كان هناك رجال مثل يعقوب آل ، ولهافن وأصدقائه ، الذين تربطهم علاقات وثيقة بالدنمارك ورفضوا التحريض الخام للوطنيين الذين وصفوا خصومهم بأنهم خونة. تم تسميتهم “Intelligenz” (Intelligensen). تركوا اتحاد الطلاب. أصبح أبطال الصراع Welhaven و Wergeland ، الذين هاجموا بعضهم البعض في قصائد. كان أنصار “المثقفين” متحالفين بالسلطة السياسية ، إن لم يكن دون قيد أو شرط.

جلبت “المخابرات” النقاش حول مفهوم “الحرية” على جدول الأعمال العام. نشأ Welhaven في التقليد الكلاسيكي ، وانضم إلى وجهة النظر الرومانسية للشعر باعتباره فنًا مستقلاً وجميلًا ، ويعتقد أن المرء لا يمكن أن يكتسب الحرية من الشكل إلا إذا مرر وتغلب على قيود الشكل. ادعى Wergeland حرية أخرى ، حرية العبقرية. كانت الحرية لإثراء لغته بالكلمات الأكثر فاعلية ، بالصور التي وجدها مهمة ، مع الجمل التي طالما رأى أنها ضرورية ، مع الموضوعات المثيرة التي تجاوزت الحدود التي تجاوزت ما اعتبر مقبولًا في زمن. حقيقة أنه كان لديه امرأة تزاوج مع ماعز في قصيدة لم يسمع بها في عام 1830 ، وهي خطيئة مميتة ضد الشعر في عيون ويلهافن. وقد أثير هذا الخلاف أيضًا في مجال السياسة الثقافية: كان حول الشعر الذي يجب أن يكون لدى الناس. لا يمكن التمييز بين الشكل الشعري والغرض من الشعر. يعتقد ويلهافن أن شعر فيرجلاند كان قابلاً للتلف.

التطورات اللاحقة
في الأيام الأخيرة من الحركة الرومانسية الوطنية ، تم تجديد الجهود لجمع المباني الريفية والحرف اليدوية والفنون. قام آرثر هزيليوس ، مؤسس Nordiska Museet في ستوكهولم بجمع (وإنقاذه) مجموعات كبيرة وإرسالها إلى السويد.

كان آخر ملك للاتحاد بين السويد والنرويج ، أوسكار الثاني ، مؤيدًا لهذه الموجة الجديدة من الجمع ، حيث بدأ أحد أقدم المتاحف في الهواء الطلق ، وهو أصول نورسك فولكيوموسيوم. دعم مدير المجالات الملكية في Bygdøy ، كريستيان هولست في جهوده لجمع المباني القديمة من المناطق الريفية. من بين المباني التي لا تزال في المتحف ، كانت كنيسة غول ستاف ، التي انتقلت إلى هنا في بداية ثمانينيات القرن التاسع عشر ، هي الأبرز. بعد فترة وجيزة بدأ الرواد الآخرون جهودًا متساوية لإنقاذ قطع مهمة من العمارة النرويجية التقليدية والحرف اليدوية. بدأ أندرس ساندفيج متحف مايهاوجين في ليلهامر. بدأت هولدا غاربورغ بجمع الأزياء الشعبية والرقصات الشعبية.

لا تزال هذه الجهود جارية ، لكنها أصبحت أكثر منهجية حيث احتلت الحركات الثقافية الأخرى مركز الصدارة في النرويج في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. كان للقومية الرومانسية تأثير هائل على الهوية الوطنية النرويجية. تعتبر شخصية Askeladden من القصص الخيالية جزءًا لا يتجزأ من الطريقة النرويجية. في يوم الدستور النرويجي حتى في مدن مثل أوسلو وبيرجن ، كانت نسبة كبيرة من الناس يرتدون ملابس في العرض العسكري ، وهو أمر لم يكن من الممكن تصوره قبل 100 عام.

الرسم النرويجي
قادمًا من مدرسة دوسلدورف للرسم ، رسم المناظر الطبيعية النرويجية والرسامين النوعيين مثل Hans Fredrik Gude و Adolph Tidemand محتوى صور رومانسي على الصعيد الوطني في أربعينيات القرن التاسع عشر. وقد أثار هذا إعجاب الملك السويدي أوسكار الأول بشدة لدرجة أنه أصدر تعليمات لهم وجواكيم فريتش لرسم قصر أوسكارشال الجديد القوطي في عام 1849 وفي عام 1850 بدأ منحة سفر للرسامين السويديين في أكاديمية دوسلدورف للفنون. في عمله الرئيسي التفاني لهوغيين (1848) استخدم Tidemand مشهد الوعظ في بيت دخان نرويجي قديم (estrestue) للإشارة إلى حركة الإحياء الديني للواعظ العلماني النرويجي Hans Nielsen Hauge (1771–1824) ، والتي كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا إلى التأمل الذاتي الوطني في النرويج. بسبب النجاح الكبير في ألمانيا ، قدم Tidemand نسخة أخرى من الصورة للمعرض الوطني في أوسلو في عام 1852 ، والتي عالجت أزياء ونماذج الفولكلور من لوحة النوع في دوسلدورف. جنبا إلى جنب مع الصورة رحلة الزفاف على Hardangerfjord ، تم عرضه في المعرض العالمي في باريس عام 1855 ، حيث منحت هذه المعروضات لمنشئها ميدالية من الدرجة الأولى وفيلق الشرف. المسار الذي أعده جود وتيدماند تبعه رسامون نرويجيون آخرون ، مثل يوهان فريدريك إكرسبرغ ، ونود بيرغسلين ، وإريك بودوم ، ولارس هيرترفيغ ، وأندرس أسكيفولد ، ومورتن مولر ، وهانز دال.

التدابير التربوية الشعبية
بالنسبة إلى Wergeland ، كانت اللغة نقطة انطلاق أساسية لظهور الأمة. في مجلة Vidar ، نشر PA PA Munch مقالة يعتقد فيها أنه كانت هناك لغة نرويجية واحدة فقط ، ولكن كان لها العديد من الفروع في شكل لهجات نرويجية قديمة. بصفته مؤيدًا لحزب الاستخبارات ، اعترف مونش بأن اللغة المكتوبة المعاصرة ليست نرويجية ، لكنه وجد أن اللغة الدنماركية الغازية هي هدية للنرويج. في إجابته ، شدد Wergeland على قيمة له العامية لأمة ودافع عنها ضد “اللغة الأرستقراطية” مونش. كان الأمر يتعلق أيضًا بما يسمى “النرويجي الأصلي” ضد لغة عالمية من المتعلمين. تشير Wergeland أيضًا إلى أن الحدود بين الدول يومًا لم تعد نهرًا ، بل كلمة. لكن Welhaven بأي حال من الأحوال رفض العامية. كما شدد على الاختلافات الوطنية والجنسية المعترف بها كمصدر للشعر ، والتي يجب أن تؤدي بعد ذلك إلى الرومانسية الوطنية. استخلص Ivar Aasen نتيجة الخلاف حول إصلاح اللغة وطور لغة نرويجية بروح Munch باستخدام أبحاث اللهجات. رفض تقديم منحة دراسية في الجامعة لأنه لا يريد التكيف مع أزياء الطلاب في المناطق الحضرية. بدلا من ذلك ، احتفظ بزي الفلاحين. ثم ازدهرت روحه الوطنية في النزاع اللغوي. في كتاباته Om vort Skriftsprogfrom 1836 قدم برنامجه لسياسة اللغة الوطنية. بالنسبة له ، كان لا بد من لغة وطنية منفصلة بدلاً من الدنماركية. لأسباب اجتماعية ووطنية على حد سواء ، كان من المهم أن يكون للأمة المستقلة لغتها المكتوبة الخاصة بها ، والتي تقوم على لهجاتها الوطنية الخاصة.

بما أن “روح الشعب” في النرويج لا يمكن أن تشير إلى الأنواع السابقة ، حيث كان الدنماركيون يتراكبون عليها ، كان على الآثار الثقافية أن تتولى هذه الوظيفة. كانت النصوص norrønen مناسبة بشكل خاص لهذا الغرض. فمن ناحية ، مثلوا الأدب المستقل وشهدوا على إبداعهم الخاص وعلى المستوى العالي لتعليم المبدعين. من ناحية أخرى ، وثقوا ماضي الشعب وكانوا قادرين على دعم مطلب السيادة. من المصادر ، يمكن ملاحظة أن الإمبراطورية النرويجية كانت في نفس عمر الإمبراطورية الدنماركية أو السويدية. لقد ولّد التقدير الجمالي الأدبي ، والمحتوى ، والمصلحة التاريخية ، حيث كان البحث التاريخي أكثر أهمية للمشهد السياسي. وقد تم التعبير عن هذا في حقيقة أن النصوص النورونية التي لا علاقة لها بالنرويج ، مثل الملحمات الآيسلندية ، قد تم تجاهلها.

تم جمع ونشر المواد المصدر وترجمتها والتعليق عليها وفقا للمعايير العلمية. حدث هذا في الجامعة التي تأسست حديثًا. الشخصيات البارزة كانت رودولف كيزر وطلابه PA Munchand Carl R. Unger. قام Keyser أيضًا بتدريس اللغة النورونية في الجامعة. وسرعان ما تم إنشاء ثلاث لجان لنشر المصادر التاريخية. في البداية جاءت لجنة التاريخ القانوني ، التي تعاملت مع القوانين النرويجية القديمة. ثم نشأت لجنة الدبلوماسية Norvegicum. والثالثة كانت لجنة صندوق المصدر ، والتي تعاملت مع الملحمات والأدب. ركزت أنشطة اللجان الثلاث على البحث التاريخي. وقد اعتبرت هذه مهمة وطنية مهمة.

كانت الملحمات الأساسية لهيمسكرينجلا في قلب التربية الشعبية. تمت ترجمتها أولاً بواسطة جاكوب العال في 1838/1839. تبعت ترجمة مونش في عام 1859. ظهرت إصدارات أخرى في عامي 1871 و 1881. ظهرت خطة Aall and Munch للترجمة بعد عقد جيد من ترجمة Grundtvig في الدنمارك. لم تكن اللغة هي العامل الحاسم ، حيث كتب Aall و Munch أيضًا الدنماركية ، وإن كانت غنية بكلمات من اللهجات النرويجية. بدلاً من ذلك ، كان من المهم أن يتم ترجمة موثوق لنص التاريخ النرويجي في النرويج من قبل النرويجيين.

مجال آخر كان الرسم. أصبح أدولف تيديماند رسامًا للرومانسية الوطنية ، وكان الناشر كريستيان تونسبيرغ مع كتبه الرائعة المصورة عن الطبيعة والثقافة النرويجية هو المحرك. كان رسام رومانسي آخر على المستوى القومي هو Knud Bergslien ، الذي كان ينتمي إلى الدائرة المحيطة بـ Tidemand في دوسلدورف. ووصف الثقافة الزراعية بأنها حامل القيم النرويجية القديمة. كان الرسام الرئيسي الثالث للرومانسية القومية النرويجية يوهان فريدريك إكرسبرغ ، الذي عمل أكثر في النرويج ، كما أدار مدرسة فنية هناك ، حيث تم تدريب العديد من الرسامين.

لغة الشمال
نشأت مشكلة اللغة الوطنية بسبب حالة المسرح النرويجي. في كريستيانيا ، تم تنفيذ المسرحيات باللغة الدنماركية فقط في المسرح الذي تم بناؤه حديثًا في عام 1827 ، أيضًا لأنه لم يكن هناك ممثلون مدربون يتحدثون النرويجية ، فقط ممثلين محترفين من كوبنهاغن. أثار هذا عزوف Henrik Arnold Wergeland. وجد أنه من غير المناسب على وجه الخصوص أن يتم التحدث باللغة الدنماركية في أجزاء أخذت موادهم من التاريخ النرويجي المبكر ، وكتب بسخرية إلى Ridderstad في عام 1834: “يمكنك أن تصدق أنها سرية ، يتحدث Håkon Jarl و Sigurdur Jorsalafar” Københaunsk “للاستماع. “وادعى أيضًا حصة النرويج في الأدب الدنماركي: لودفيج هولبرج ، الهجائيون كلاوس فاستينغ ، يوهان هيرمان ويسيل ، الملاحم كريستين برام ، الشعراء إدفارد ستورم ، جينس زيتليتز ، جوناس رين ، يوهان فيب ، كريستيان برونمان تولين ويوهان نوردال برون ، المسرحيون بيتر أندرياس هايبرغ ، Envold de Falsen ، فون الذين زعموا أنهم ولدوا في النرويج ، وهذا ليس صحيحًا دائمًا ، لأن De Falsen ولد في كوبنهاغن ، على سبيل المثال. كما دعا PA Munch أيضًا إلى لغة نرويجية مكتوبة على وجه التحديد ، والتي سعى إلى “صقل” اللهجة النرويجية الأكثر استخدامًا ، ورفض لغة اصطناعية تتكون من جميع اللهجات. على عكس مونش وإيفار آسين ، لم يكن يريد انتظار التطور العلمي ، لكنه أراد البدء فورًا ، على سبيل المثال ، من خلال نروي الاسم ، لا ينبغي للمرء بعد الآن استخدام الأسماء التوراتية أو المسيحية التي لا معنى لها مثل توبياس ودانيال ومايكل وآنا وما إلى ذلك ، ولا يجب أيضًا استخدام أسماء القديسين الراقصة مثل يورجن وبنت ونيلز وسو يمكن استخدام ren ، ولكن أسماء نوردية وطنية ذات مغزى Olaf و Håkon و Harald و Sigurd و Ragnhild و Astrid و Ingeborg. كان أقل اهتمامًا باللغة المكتوبة ، لكنه شعر أنه يجب تطوير اللغة المنطوقة أولاً. لأن اللغة المنطوقة تؤدي إلى الاستقلال الوطني.

الدنماركية والنرويجية
بالتوازي مع ثقافتي النرويج كانت هناك لغتان: الدنماركية في الطبقة العليا واللهجات النرويجية في بقية السكان. تم التحدث باللهجات من قبل غالبية السكان ، ولكن لم يكن لديهم تقليد مكتوب. أثارت الشخصيات الأدبية النرويجية الوطنية لغتها الدنماركية بالتعبيرات العامية الفردية ، لكن الفجوة بين اللغتين ظلت كبيرة.

ما هو النرويجي؟
في السنوات التي تلت عام 1814 ، دار نقاش حول معنى كلمة نورسك (“النرويجية”). استخدم النرويجيون المتعلمون اللغة الدنماركية المكتوبة كلغة ثقافية. جادل البعض بأن هذا الدنماركي تم تصميمه أيضًا من قبل كتاب نرويجيين مثل لودفيج هولبرغ وبالتالي كان مملوكًا بالاشتراك بين الدنماركيين والنرويجيين. لذلك ، نشأ السؤال عما إذا كان ينبغي تسمية هذه اللغة المكتوبة المشتركة “النرويجية” أو ما إذا كان يجب على المرء فقط استدعاء اللهجات النرويجية بهذه الطريقة. على الرغم من الاحتجاجات الدنماركية ، ساد الرأي الأول في الثلاثينيات.

ترسيم السويدية
كان النزاع اللغوي الأول عام 1816 يتعلق بترجمات الملحمة التي كتبها يعقوب عال (1773–1844). في ترجمته ، استخدم بعض المصطلحات التي جاءت من اللهجات النرويجية ، والتي ظهرت أيضًا باللغة السويدية. اعتبر منتقدو الترجمة ذلك علامة على التقارب اللغوي الذي يلوح في الأفق مع السويد.

نينورسك
في منتصف القرن التاسع عشر ، كانت النرويج في وضع حيث كان لديها دولتها الخاصة ، ولكن لا توجد لغة خاصة بها. كان على المرء أن يتعامل مع حقيقة أن اللغة الدنماركية تم إعلانها اللغة الدنماركية النرويجية المشتركة وتسمى النرويجية ، ولكن على المدى الطويل لم يكن ذلك مرضياً للغاية. هذا أدى إلى مقترحات مختلفة لحل المشكلة.

لغة الكتابة النرويجية
حاول بعض الكتاب النرويجيين إثراء لغتهم الدنماركية المكتوبة بتعبيرات اللهجة النرويجية. اللهجات التي يمكن استخدامها لهذه المفردات النرويجية لم تكن موضع تقدير كبير. كانت العلاقة اللغوية بين اللغة النوردية القديمة واللهجات النرويجية التسعة معروفة بالفعل ، ولكن لم يتم استخلاص عواقب كبيرة من ذلك.

في ثلاثينيات القرن العشرين ، أصبح هنريك ويرجلاند ومؤيدوه من أجل النورسكيت (“النرويجية”) يشعرون بالغيرة من اللغة. وطالب هو وأتباعه ألا يغادروا الدنمارك سياسيًا فحسب ، بل لغويًا أيضًا.

تنشيط النورس القديمة
رأى بيتر أندرياس منش ، عضو المدرسة التاريخية النرويجية ، أن لغته هي أهم سمة في أمته. في 1832 و 1845 اقترح إحياء اللغة النرويجية القديمة.

إنشاء نينورسك بواسطة إيفار آسين
في أربعينيات القرن العشرين ، جمع إيفار آسين (1813-1896) مادة لهجة ، أنشأ منها لاندسمول (نينورسك) ، والتي نشرها ليحل محل الدنماركية. بصفته رومانسيًا ولغويًا ، كانت لديه أفكار واضحة حول اللغات:

اللغة هي تعبير عن الروح الشعبية ، مما يعني أن لغة خاصة بها تنتمي إلى دولة مستقلة.
لا يمكن أن تكون الدنماركية نرويجية لأنها تأتي من شعب وروح مختلفة.
“حق” هي اللغة الوطنية الأصلية القديمة.
اللهجات النرويجية ، كما تختلف عن بعضها البعض ، هي تطبيقات أكثر أو أقل مثالية للغة من الروح الشعبية.
مثل المدرسة التاريخية النرويجية ، استمر آسن بوعي في فترة ما قبل الدنماركية. في رأيه ، كانت الفترة الدنماركية مجرد فاصل غير عضوي لا ينتمي ، ولم يكن له تأثير لغوي إذا تم إصلاح تدهور اللغة – خاصة في Østlandet والمدن – مرة أخرى.

مجموعة من القصص والقصص الخيالية
في عام 1825 ، تأسست “Nordiske Oldskriftsselskab” في كوبنهاغن بناءً على نموذج “جمعية التاريخ الألماني القديم”. وكان الرئيس التنفيذي للشركة هو البروفيسور كارل كريستيان رافن. سما هدف المجتمع لإيقاظ وتقوية حس الوطن. في السنوات الأولى من المجتمع ، قدم عددًا من sagasout. واجهت جهوده لتجميع جميع آثار اللغة النرويجية والآيسلندية تحت اسم “الشمال” مقاومة في النرويج. في عام 1832 ، تم إجراء مكالمة في النرويج لدعم “Samlinger til det norske Folks Sprog og Historie”. لقد كانت مهمة وطنية أن نضع هذه المجموعة في أيدي النرويجية بحيث “تولى الحماس غير الأجنبي على النرويج الوصاية وكتب تاريخ النرويج على أرض أجنبية بيد غريبة وقلب غريب”. في عام 1833 ، نشر أندرياس فاي كتاب نورسك فولك ساجن. وتبع هدف الأخوين جريم في الحفاظ على كل قطعة من الفولكلور في شكلها الأصلي. بعد هذا كتب بيتر كريستين أسبجورنسن وجورجين مو اللذين نشروا نورسك فولك إيفينتر قصائده الوطنية. كانت اللغة التي تم تسليم Norske Folke-Eventyr بها غير أدبية ، من ناحية أخرى ، لم تكن اللغة المكتوبة ذات أسلوب وطني. لذلك طور Asbjørnsen و Moe أسلوبًا تألف من اللغة المكتوبة والعامية. أعطى هذا الأسلوب الحكايات الشعبية قيمتها الوطنية.

ولكن بدأ أيضًا تطوير لغة نرويجية مستقلة مكتوبة. في حين اقترح مونش استخدام لهجة نرويجية كنقطة انطلاق ، أوضح إيفار آسن أن اللغة النرويجية الجديدة يجب أن يتم تجميعها من جميع اللهجات كمصادر متساوية.

واحدة من أولى الأعمال الرئيسية التي ظهرت على Nynorsk كانت ترجمة Steinar Schjøtts لـ Heimskringla. يشهد العدد الكبير من الترجمات وإصداراتها على التوزيع والاهتمام بهذا العمل في القرن التاسع عشر. لكن لم يكن حتى مطلع القرن العشرين أن حقق Heimskringla اختراقه حقًا من خلال ترجمة صنع عصر Gustav Storm التي ظهرت في عام 1899.

نظرية الهجرة
تم تفويض Keyser و Munch من قبل الحكومة النرويجية لنسخ القوانين النرويجية القديمة في كوبنهاغن. كانوا يعتقدون أن بإمكانهم فضح الشعور النرويجي القديم في القواعد القديمة للقانون المدني. كان Keyser على دراية بأبحاث Rasmus Christian Rasks اللغوية وطور النظرية القائلة بأن لغة بأشكال عديدة وصياغة سيئة التطور تشير إلى أن مستوى اللغة المعني قديم. وخلص إلى أن الإسكندنافية القديمة كانت النرويجية الحقيقية. تم تسوية البلدان التي استخدمت هذه اللغة من النرويج. سلالة النورون سكنت شبه الجزيرة الاسكندنافية من الشمال إلى الحدود الألمانية. كما اشتقوا من الاستخدام المترادف للنورماني وداني للفايكنج في المصادر الفرنسية والألمانية ونورونير ونورفيجر ونوردفيجير في ساجاس التي لخصها مؤلفو القرن العاشر المجموعة العرقية بأكملها تحت مصطلح “النرويجية”. في ذلك الوقت ، كان اسم “النرويجيين” يعني أيضًا الدنماركيين والسويديين. لذلك اعتقدوا أنهم يمكن أن يتقدموا إلى الجنس البشري النرويجي النقي. ما هو قديم يجب أن يكون جيداً ، وقد اتسم الخير بالبساطة وعدم الخلط والنقاء. حتى أن شونينغ ذهب إلى حد القول إن النرويج كانت “المهبل من الأمونيوم”. منذ أن كانت آيسلندا مستعمرة نرويجية ، كانت آيسلندية في الواقع نرويجية وكان الدنماركيون مهاجرين نرويجيين. كان الهدف من هذه النظريات هو إظهار تفوق ونقاء الشعب النرويجي ، مما أعطى الوعي الوطني النرويجي دفعة كبيرة.

لا يمكن دحض نظرية الهجرة في ذلك الوقت. لكنها أزعجت العلماء الدنماركيين. بالإضافة إلى ذلك ، ادعى Keyser و Munch أن هناك مجموعة قوطية أو ألمانية من الجنوب في الدنمارك ، والتي كانت غير مرحب بها بشكل خاص في Schleswig-Holstein بالنظر إلى الجهود الألمانية.

كان جميع المؤرخين في ذلك الوقت يشتركون في الرؤية الغيبية الميتافيزيقية للرومانسية تجاه التاريخ. كان للقصة “هدف”. يسود الخير في نهاية المطاف على الشر ، البطل يتحكم في مصيره ، وفي هذه الحالة كان البطل هو الشعب النرويجي.

خاتمة الرومانسية الوطنية
كانت الرومانسية الوطنية حفل زفافها حوالي عام 1845 إلى عام 1850.

في الخمسينيات ، انتشر الشك والشك في المجال الأدبي ، ولم تكن هذه مواقف أساسية رومانسية. أصبح الشاعر والفيلسوف سورين كيركيغارد أكثر نفوذاً ، إلى درجة أقل من الهجاء مثل هاينريش هاينه.

كان للرومانسية الوطنية تأثير أطول في مجال الفنون الجميلة: ربما لا يمكن تصور الأنماط التاريخية ، وخاصة القوطية الجديدة ، بدون الرومانسية. يعتبر أسلوب الطائرات الورقية نموذجيًا للنرويج في التسعينات من القرن التاسع عشر. كان هذا هو النمط الجديد الوحيد القائم على العناصر النرويجية القديمة. عندما تم حل الاتحاد الشخصي مع السويد في عام 1905 ، أخذ أسلوب الطائرات الورقية مقعدًا خلفيًا. لم يكن الأمر مجرد موضة في الفن ، بل كان أيضًا تعبيرًا عن الموقف المناهض للنقابات للعديد من النرويجيين قبل عام 1905. بعد حل الاتحاد في عام 1905 ، لم تعد وظيفته السياسية والتوضيحية ضرورية.

سويسرا والرسم الرومانسي الوطني
كانت سويسرا ، مثل النرويج ، من نواح عديدة دولة شابة ، والتي أعطيت حدودها الحالية ومركز الاستقلال في المستوطنة بعد الحروب النابليونية ، أي حوالي عام 1814.

هناك أيضًا ، كان من المهم العثور على ميزات خاصة. جعل الموقع في وسط أوروبا هذا أسهل وأكثر صعوبة. غالبًا ما يسافر معظم الفنانين الأوروبيين الذين أرادوا زيارة إيطاليا عبر جوازات السفر السويسرية. بعض هذه ، مثل يعقوب فان رويسدايل ، أنشأ مناظر طبيعية “نورديك” في وقت مبكر من القرن السابع عشر.

في الرسم ، التقى الرسامون النرويجيون والسويسريون في زراعة الطبيعة البكر ، مع الجبال والأنهار الجليدية والشلالات والمياه الصغيرة أو البرك. أصبحت المناظر الطبيعية الموضوع الرئيسي في الصور ، غالبًا مع معالم مألوفة. تم نقل العديد من الصور إلى محو تم بيعها في إصدارات كبيرة.

الأسماء الشهيرة في الرسم السويسري في تلك الفترة هي: ألكسندر كالام (1810 – 1864) ، فرانسوا ديدي (1802 – 1877) ، رجال بارتيليمي (1815 – 1893) ، فولفجانج – آدم توبفر (1766 – 1847) وكاسبار وولف (1753 – 1783) ) التي كان لها وظيفة في الرومانسية الوطنية السويسرية مماثلة لبدر بلقيس في النرويج.

ساهم بعض الفنانين النرويجيين أيضًا بصور بزخارف سويسرية ، مثل. يوهان جوربيتز ، ونود بايد ، وتوماس فيرنلي.