النهضة المبكرة

يتنوع انتقال عصر النهضة المبكر من أواخر القوطية إلى عصر النهضة في الفن الإيطالي ج 1300 ، تشير أعمال جيوتو ومعاصروه بالفعل إلى أول زيادة في الاهتمام بظواهر العالم الزمني ، على سبيل المثال اللوحات الجدارية لجيوتو (ج 1305-10) ) في مصلى أرينا في بادوا (مثل جواكيم والرعاة ، خيانة المسيح و الرثاء)) أو دورة مشاهد من حياة القديس فرنسيس (ج 1290) من قبل أساتذة غير معروفين في الكنيسة العليا في سانت فرانشيسكو في أسيزي فاساري رأى هذا بشكل صحيح كمرحلة أولى في “rinascità”. في اللوحات الجدارية التي قام بها أمبروجيو لورينزيتي ، آثار الحكومة الجيدة (1338–9 ؛ سيينا ، بال باب) ، حققت المباني والمناظر الطبيعية واقعية لا مثيل لها حتى الربع الثاني من القرن الخامس عشر شمال جبال الألب في القرن الخامس عشر الفن المرتبط بمحكمة الإمبراطور تشارلز الرابع في براغ،

كان عصر النهضة في القرن الثاني عشر فترة العديد من التغييرات في بداية العصور الوسطى العليا. تضمنت التحولات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ، وإحياء فكريًا لأوروبا الغربية بجذور فلسفية وعلمية قوية. مهدت هذه التغييرات الطريق لإنجازات لاحقة مثل الحركة الأدبية والفنية لعصر النهضة الإيطالية في القرن الخامس عشر والتطورات العلمية في القرن السابع عشر.

تشير النهضة المبكرة إلى سلسلة من التغييرات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والأيديولوجية والثقافية التي واجهتها أوروبا خلال القرن الثاني عشر. تميل هذه التغييرات إلى التساؤل عن النظام الإقطاعي الزراعي والريفي القديم نتيجة لظهور وكيل اقتصادي واجتماعي جديد: البرجوازية الحرفية والتجارية في المدن الصاعدة. تضمن إعادة إحياء فكري لأوروبا بجذور فلسفية وعلمية قوية ، مهدت الطريق أمام الإنجازات الأدبية والفنية اللاحقة في أواخر العصور الوسطى وبدايات العصر الحديث: الإنسانية ونهضة القرنين الخامس عشر والسادس عشر والعلمية توجت الثورة في القرن السادس عشر.

النهضة في العصور الوسطى
تم إرساء الأسس لإعادة ولادة التعلم من خلال عملية الدمج السياسي والمركزي لممالك أوروبا. بدأت عملية المركزية هذه مع شارلمان (768-814) ملك الفرنجة ولاحقًا (800-814) الإمبراطور الروماني المقدس. ميل شارلمان نحو التعليم ، مما أدى إلى إنشاء العديد من الكنائس والمدارس الجديدة حيث كان الطلاب مطالبين بتعلم اللاتينية واليونانية ، أطلق عليه عصر النهضة الكارولنجية.

حدثت “نهضة” ثانية في عهد أوتو الأول (العظيم) (936-973) ملك الساكسون ومن 962 وما بعده إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة. نجح أوتو في توحيد مملكته وتأكيد حقه في تعيين الأساقفة والأساقفة في جميع أنحاء مملكته. جعله تولي أوتو لهذه السلطة الكنسية على اتصال وثيق مع أفضل فئة من الرجال المثقفين والأكثر قدرة في مملكته. بسبب هذا الاتصال الوثيق ، تم إدخال العديد من الإصلاحات الجديدة في المملكة السكسونية والإمبراطورية الرومانية المقدسة. وهكذا ، أطلق على عهد أوتو عصر النهضة الأوتونية.

لذلك ، تم تحديد عصر النهضة في القرن الثاني عشر على أنه الثالث والأخير من النهضات في العصور الوسطى. ومع ذلك ، كانت نهضة القرن الثاني عشر أكثر شمولاً بكثير من تلك النهضات التي سبقت في الكارولنجيين أو في فترات الأوتون. في الواقع ، كان عصر النهضة الكارولنجية في شارلمان أكثر تحديداً لشارلمان نفسه ، وكان بالفعل “قشرة على مجتمع متغير” أكثر من نهضة حقيقية تنبثق من المجتمع ، ويمكن قول الشيء نفسه عن عصر النهضة الأوتونية.

التأريخ
كان تشارلز هاسكينز أول مؤرخ يكتب على نطاق واسع عن النهضة التي بشرت في العصور الوسطى العليا ابتداء من حوالي 1070. في عام 1927 ، كتب ما يلي:

[كان القرن الثاني عشر في أوروبا] في كثير من النواحي ، عصرًا جديدًا ونشطًا. في عهد الحروب الصليبية ، ونهوض المدن ، وأوائل الدول البيروقراطية في الغرب ، شهدت ذروة الفن الروماني وبدايات القوطية. ظهور الآداب العامية. إحياء الكلاسيكيات اللاتينية والشعر اللاتيني والقانون الروماني ؛ استعادة العلم اليوناني ، مع إضافاته العربية ، ومعظم الفلسفة اليونانية ؛ وأصل الجامعات الأوروبية الأولى. ترك القرن الثاني عشر توقيعه على التعليم العالي ، على الفلسفة الدراسية ، على أنظمة القانون الأوروبية ، على العمارة والنحت ، في الدراما الليتورجية ، على الشعر اللاتيني والشعبي …

كتب مؤرخ الفن البريطاني كينيث كلارك أن “عصر الحضارة العظيم” الأول في أوروبا الغربية كان جاهزًا لبدء حوالي عام 1000. من عام 1100 ، كتب ، تم بناء الأديرة والكاتدرائيات الضخمة وتزيينها بمنحوتات ، وتعليق ، وفسيفساء ، وأعمال تنتمي إلى واحد من أعظم فترات الفن وتوفير تناقض صارخ مع الظروف الرتيبة والمضيقة للعيش العادي خلال هذه الفترة. يعتبر الدير سوجر من دير سانت دينيس راعياً مؤثراً في العمارة القوطية ويعتقد أن حب الجمال جعل الناس أقرب إلى الله: “العقل الباهت يرتفع إلى الحقيقة من خلال ما هو مادي”. كلارك يسمي هذا ”

التغيرات التاريخية في أوروبا في القرن الثاني عشر
تغييرات سياسية
تطورت عمليتان سياسيتان هامتان في أوروبا خلال هذه الفترة. من ناحية ، امتد النظام الإقطاعي الأوروبي بشكل كبير في الأراضي الواقعة حتى ذلك الوقت خارجه ، ومن ناحية أخرى ، بدأت عملية المركزية التي حولت ببطء الملكيات الإقطاعية إلى ملكيات استبدادية (في نهاية العصور الوسطى) ، والتي انتهت مما أدى إلى قيام الدول القومية ، في وقت مبكر من العصر الحديث.

التوسع في شبه الجزيرة الايبيرية
خلال هذه الفترة ، أعطت الأزمة وما تلاها من تفكك لخلافة قرطبة ، في عام 1031 ، الممالك المسيحية فرصة كبيرة لمهاجمة الممالك المسلمة (الطائفة). كانت الشخصيات الأكثر أهمية في دورة المحارب هذه هي الملك ألفونسو السادس ملك قشتالة ورودريغو دياز دي فيفار ، والمعروف باسم El Cid Campeador. تباطأ هذا التوسع لفترة بعد غزو المرابطين ، ولكن تم التوصل إلى نقطة توازن جديدة ، مواتية للممالك المسيحية ، بعد معركة نافاس دي تولوسا ، في 1212.

التوسع في إيطاليا
خلال النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، انتزع الغزاة النورمان كل جنوب إيطاليا من البيزنطيين. خلال النصف الأول من القرن الثاني عشر ، أصبح الملك النورماندي روجر الأول من صقلية أحد أقوى الملوك في أوروبا. خلال كل هذا الوقت ، كانت مملكة صقلية الأكثر ازدهارًا وتطورًا في أوروبا ، وذلك بفضل سياسة التسامح الديني التي سمحت باستيعاب الثقافة المتفوقة للعرب والبيزنطيين. كل هذا ، على الرغم من حقيقة أنه خلال الفتح النورماندي للكاثوليكية الصقلية بدأت في الدخول ، وبالتالي كانت قوة الكنيسة الكاثوليكية ، في هذه الأراضي في تزايد.

التوسع في الجزر البريطانية
غزا النورمانديون إنجلترا أيضًا عام 1066. وضع ويليام الفاتح أسس القوة الإنجليزية ، التي استغلها خلفاؤه للقيام بغارات جديدة ضد أيرلندا واسكتلندا.

التوسع في الدول الاسكندنافية
أدى نهب ونهب الفايكنج إلى إدخال الاقتصاد الغربي في بحر البلطيق. الأمير الألماني إنريكي الأسد ، تابع فيديريكو بارباروسا ، غزا الأراضي بين براندنبورغ ونهر أودر إلى فيندوس ، أسس برلين بين مدن أخرى ، وفتح الطريق أمام أمراء إقطاعيين جدد.

التوسع في أوروبا الشرقية
تأسست مملكة بولندا في القرن العاشر ، وفي القرون التالية ، بدأت ضغوطًا عسكرية شديدة نحو الشرق ، في الأراضي الحرام التي تحتلها القبائل الوثنية ، مثل ليتوانيا. تمكن العمل المشترك للبولنديين والفرسان الجرمان من الفوز بالامتداد الكامل بين الغرب والممالك الروسية ، ولا سيما نوفغورود ومسكوفي.

التوسع في الشرق الأدنى
في عام 1100 ، تمكنت الحملة الصليبية الأولى من استعادة القدس ، وتأسيس سلسلة من الممالك المسيحية في الأرض المقدسة. نجت هذه الممالك بصعوبات كبيرة ، مقسمة بسبب الخلافات الداخلية الخاصة بها ، حتى ظهور صلاح الدين الأيوبي ، في نهاية القرن الثاني عشر ، انتهى محو كل آثارها تقريبًا. على الرغم من وجود بعض الحصون المسيحية التي لن تسقط حتى نهاية القرن الثالث عشر ، فإن الحقيقة هي أن الهيمنة المسيحية في هذه الأراضي يمكن إنهاؤها تمامًا بعد الاتفاق بين ريكاردو كورازون دي ليون و Saladino ، بعد الحملة الصليبية الثالثة الفاشلة.

التوحيد الداخلي للممالك

ممالك من أصل اسباني
إعادة الاسترداد في مرحلة ديناميكية للغاية ، من توازن هش بين الممالك الإسبانية المسيحية (من بينها كاستيلا وأراغون) والمسلمون (مقسمة إلى طائفية أو موحدة من قبل المرابطين والموحدين) ، حتى النصر المسيحي الحاسم في معركة لاس نافاس دي تولوسا (1212).

إنكلترا
بدأ الفتح النورماندي لإنجلترا مع ويليام الفاتح (1066) بالفعل بعمل معين من المركزية الإدارية ، والذي تم التغلب عليه من خلال الميل اللامركزي للنبلاء الإقطاعيين المضطربين ، الذي تألق في الحروب الأهلية في العهود التالية. ردا على ذلك ، قدم الملك هنري الثاني ملك إنجلترا سلسلة من الابتكارات الإدارية التي مكنت من تطوير الصناعة والتجارة ، وخلق طبقة برجوازية تجارية في مدينة لندن. تم إبطاء عملية توحيد الملكية على النبلاء من قبل Magna Carta (1214) التي أجبرها خوان سين تييرا (ابن إنريكي الثاني وليونور دي أكويتانيا وشقيق ريكاردو كورازون دي ليون) على التوقيع. وافق النظام في الوثيقة المذكورة على إنشاء نظام دقيق للتوازنات بين الملكية والأباطرة الإقطاعيين.

فرنسا
مارس الملوك الفرنسيون في ذلك الوقت سلطتهم أكثر بقليل من الأراضي القريبة من باريس (إيل دو فرانس). في الواقع ، بالنسبة للحملة الصليبية الأولى ، لم يتم اعتبار الملك الفرنسي حتى ، مع احتلال الكونت ريموند الأول من تولوسا مركز الصدارة في تلك المنطقة. أمضى الفرنسيون عدة عقود في عجلة من أمرهم ، لأن الزواج بين هنري الثاني من إنجلترا وإليانور من آكيتاين وضع في أيدي العاهل الإنجليزي إقليمًا هائلاً ، الإمبراطورية الأنجفينية ، التي هددت باختناق استقلال الملك الفرنسي. ومع ذلك ، مع حكم فيليب أوغستو (1180-1223) ، بدأت الملكية الفرنسية عملية توطيد داخلي ، خاصة بعد فوزها على أوتو برونزويك ، حليف إنجلترا في معركة بوفينيس (1214).

إيطاليا وألمانيا
في هذه المناطق لم يكن هناك تعزيز للسلطة المركزية. على العكس من ذلك ، أدت الحروب المدمرة بين البابوية والإمبراطورية ، ولا سيما تلك التي شنها فريدريك الأول بربروسا ، وبعد ذلك بواسطة فريدريك الثاني من ألمانيا ، إلى نمو فواصلهم بين مختلف الحكم الذاتي ، في إيطاليا للبلديات ، وفي ألمانيا من الإمارات. عندما توفي فريدريك الثاني عام 1250 ، كانت الإمبراطورية مجرد ظل لما كانت عليه من قبل. وشكلت المدن والأحياء المستقلة كوكبة كاملة من الدول المستقلة الممتدة في جميع أنحاء شمال إيطاليا وألمانيا وفلاندرز وشواطئ بحر البلطيق.

بولندا
خضعت المملكة البولندية أيضًا لعملية معينة من الاندماج الداخلي ، على الرغم من أنها متخلفة بشكل واضح عن بقية أوروبا ، فإن قوة النبلاء الإقطاعيين تعيش بقوة كبيرة فوق الملك ، الذي ظل رئيسًا أوليًا ، بدلاً من ملك حقيقي في بمعنى أن مثل هذا الرقم كان يتم الحصول عليه في مكان آخر في أوروبا.

كل هذه التغييرات السياسية (مركزية السلطة الملكية ، والتوسع الجغرافي الإقطاعي) كانت مرتبطة بالتحالف غير المتوقع الذي نسجه الملوك مع البرجوازية الحضرية ، حيث وجدوا حليفًا كبيرًا لاستخدامه ضد نبلاء الأراضي الإقطاعيين ، وهو تحالف سمح به لجمع الموارد اللازمة لإنشاء نظام مالي حديث ، أساس لتوطيد سلطتها على اللوردات الإقطاعيين ، أضعف بشكل واضح.

التغيرات الاقتصادية والاجتماعية

كانت التغييرات السياسية المذكورة أعلاه سبباً ونتيجة في آن واحد ، نتيجة لعملية التغذية المرتدة ، لسلسلة من التغييرات الاقتصادية والاجتماعية. فمن ناحية ، قدم الإقطاع لأوروبا الاستقرار الاجتماعي ، وحررها من الغزوات المدمرة للفايكنج ، والمجريين ، والمسلمين في القرون السابقة. من ناحية أخرى ، منذ العصور الكارولنجية ، شهدت الأساليب الزراعية ثورة ، مع تقنيات جديدة للثروة الحيوانية والزراعة.

من ناحية أخرى ، أنتجت الإقطاعية عددًا قليلاً من الأشخاص الذين تركوا داخل النظام ، كل من اللوردات الثانية للأباطرة الإقطاعيين ، والخادمين الذين أرادوا الهروب من استبداد ربهم ، الذين قام بعضهم بمهن كجنود ثروة على حدود المسيحية ، أو وجدت ملجأ في بورغوس الوليدة ، مكرسة لتبادل فائض الإنتاج من الزراعة ، وبالتالي افتتاح المعارض وأسواق القرون الوسطى. هؤلاء التجار الجدد ، البرجوازيون ، شكلوا طبقة اجتماعية جديدة ، نشطة ومغامرة ، وفي صراع مستمر مع العالم الإقطاعي ، على أساس التقليد والسلبية الاجتماعية. وهكذا كانت المدن والبرجوازية المحرك الذي اتجه إليه الملوك لفرض أنفسهم تدريجياً على أمراءهم الإقطاعيين المضطربين.

من جانبها ، خلقت الحملة الصليبية الأولى تبادلاً تجارياً نشطاً بين الشرق والغرب ، استخدمته المدن الإيطالية لخلق الثروة ، مستفيدة من موقعها كوسيط ، وبالتالي تمول الحركة الطائفية الإيطالية. على الرغم من أن الحملات الصليبية ستفشل في نهاية المطاف ، إلا أن مدن مثل جنوة والبندقية وبيزا أصبحت منذ فترة طويلة جهات سياسية رئيسية ، مما أعطى قوة جديدة للبرجوازية.

أدى وجود النقود إلى تعطيل النظام الإقطاعي بشكل كامل ، حيث تراجع نظام المقايضة القديم في العديد من المناطق. لم يثق اللوردات الإقطاعيون بالمخاطر الكامنة في النشاط التجاري ، ولم يكونوا مؤيدين للاستثمار في الشركات الخارجية التي يمكن أن تحقق أرباحًا ضخمة ، ولكن أيضًا خسائر فادحة. بهذه الطريقة ، اكتشف بعض التجار أن بإمكانهم إغراء اللوردات الإقطاعيين لإقراضهم المال مقابل دفع سعر الفائدة لاحقًا ، من أجل جمع ثروة للاستثمار في أعمال أخرى. ولدت المصرفية بهذه الطريقة. كان هناك حتى اللوردات الإقطاعيين الذين راهنوا في الأنشطة التجارية بطريقة ماكرة ، من خلال شخصية قانونية جديدة ، الشراكة المحدودة ، التي تقسم الشركاء الرأسماليين وشركائها الإداريين ، الدور الأول يقع على اللورد الإقطاعي ، والثاني على البرجوازية . في هذا الطريق،

أما بالنسبة للبرجوازيين ، فقد اتجهوا إلى التجمع في منظمات تسمى النقابات أو النقابات أو الأخويات أو الفنون ، اعتمادًا على المنطقة الأوروبية المعنية. قامت هذه الجمعيات النقابية بحماية مصالحها التجارية داخل البلدة ، وأثرت أيضًا على سياستها في الشؤون الخارجية. وهكذا ولدت الدبلوماسية والحرب من أجل المصالح الاقتصادية (في الأوقات الإقطاعية ، خاضت الحرب من أجل النهب ، والتوسع الإقليمي ، وحتى لأسباب مثل الرياضة أو مجرد المثالية). بمرور الوقت ، في ظل هذه الجمعيات التي تحمي أعضائها ، ظهرت طبقة اجتماعية جديدة ، طبقة العمال بأجر ، مصدر التوترات الاجتماعية اللاحقة.

جلبت البرجوازية معهم أخلاقًا جديدة وطريقة جديدة لفهم الحياة والعالم. بالنسبة للبرجوازية ، المرتبطة نفسياً بأموالهم ، كان الشيء الرئيسي هو الحياة الدنيا والملذات الدنيوية. في هذا أبعدوا أنفسهم بشكل حاسم عن العالم الإقطاعي ، الذي قدر الحياة الروحية ورؤية الجسد على أنه “سجن الروح”. كما فرضوا أخلاقيات جديدة للعمل ، وشرعية الربح والربح (حتى الربا) ، والجهد الفردي والمبادرة على الطاعة والتعلق بالكيانات الجماعية.

أشارت المؤرخة القانونية فانجا هامزيتش:
كان القرن الثاني عشر الحافل ، من نواح عديدة ، مفارقة حقيقية. فمن ناحية ، شهدت طفرة مفاجئة في الأعمال الأكاديمية والجامعات في غرب وجنوب أوروبا سعت إلى سد العوالم التي كان يعتقد سابقًا أنها لا تُقهر تمامًا وتبشر بعصر مدرسي من شأنه أن يؤدي في نهاية المطاف إلى عصر النهضة من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر . لهذا السبب ، كان من أساسيات المنحة الدراسية في العصور الوسطى وصف هذه التغييرات المستمرة بأنها “ نهضة القرن الثاني عشر ”. من ناحية أخرى ، يقرأ القرن نفسه أيضًا كتالوج ملفت للنظر لمعظم الأفعال والكوارث العنيفة: من صعود محاكم التفتيش والقتال المسيحي الذي لا يرحم ، خلال عمليات الطرد الأولى لليهود وتكثيف الاسترداد في إسبانيا المسلمة إلى الدم و غور الحروب الصليبية الثانية والثالثة والألمانية.

مهتمًا بنوع الجنس والتنوع الجنسي في هذه الفترة ، يعتبر Hamzić “ارتفاعًا غير متوقع في القانون المدني الأوروبي الروماني الجديد والشرعية المدنية السلجوقية وأثره الهائل على مناقشتين فكريتين نموذجيتين من القرن الثاني عشر حول الموقف العام والقانوني واللاهوتي “اللواط” (peccatum sodomiticum ، liwāṭ): واحد من بين البينديكتين البارزين والآخر بين كبار علماء الحنافة “. ويجادل بأن هذه المناقشات ، “التي تقودها الروح المميزة للكاكوركورديون (التناغم المتنافر) أو الإختلاف (الاختلاف العلمي المسموح به) ، لا غنى عنها لفهمنا الجوانب القانونية والاجتماعية للتنوع الجنسي والجنساني في القرن الثاني عشر ، وبدورها ، الطريقة التي تم بها استمرار وتمزق بعض التعددية الجاذبة – بالتزامن “.

حركة الترجمة
كانت ترجمة النصوص من ثقافات أخرى ، وخاصة الأعمال اليونانية القديمة ، جانبًا مهمًا من عصر النهضة في القرن الثاني عشر وعصر النهضة الأخير (في القرن الخامس عشر) ، والفرق ذو الصلة هو أن العلماء اللاتينيين في هذه الفترة السابقة ركزوا بالكامل تقريبًا على ترجمة ودراسة الأعمال اليونانية والعربية للعلوم الطبيعية والفلسفة والرياضيات ، بينما كان عصر النهضة في وقت لاحق ينصب على النصوص الأدبية والتاريخية.

التجارة والتبادل التجاري
في شمال أوروبا ، تأسست الرابطة الهانزية في القرن الثاني عشر ، مع تأسيس مدينة لوبيك في 1158-1159. أصبحت العديد من المدن الشمالية للإمبراطورية الرومانية المقدسة مدنًا هانزية ، بما في ذلك هامبورغ وستيتن وبريمن وروستوك. كانت المدن الهانزية خارج الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، على سبيل المثال ، بروج ولندن ومدينة دانزيغ البولندية (غدانسك). في بيرغن ونوفغورود كان للجامعة مصانع ووسطاء. في هذه الفترة بدأ الألمان في استعمار أوروبا الشرقية خارج الإمبراطورية ، إلى بروسيا وسيليزيا.

جلب عصر الحروب الصليبية مجموعات كبيرة من الأوروبيين على اتصال بتقنيات وكماليات بيزنطة لأول مرة منذ قرون عديدة. جلب الصليبيون العائدون إلى أوروبا العديد من الكماليات والهدايا التذكارية الصغيرة ، مما حفز شهية جديدة للتجارة ، نفذتها كل من الرابطة الهانزية / روس عبر طرق البحر الأسود ، بالإضافة إلى القوى البحرية الإيطالية الصاعدة مثل جنوة والبندقية.

في منتصف القرن الثالث عشر ، أعادت “باكس مونغوليكا” تنشيط طرق التجارة البرية بين الصين وغرب آسيا التي كانت في سبات في القرنين التاسع والعاشر. بعد التوغل المغولي في أوروبا عام 1241 ، أرسل البابا وبعض الحكام الأوروبيين رجال دين كمبعوثين و / أو مرسلين إلى المحكمة المنغولية ؛ ومن بين هؤلاء وليام روبرك ، وجيوفاني دا بيان ديل كاربيني ، وأندرو لونججومو ، ورائحة بوردينوني ، وجيوفاني دي مارينيولي ، وجيوفاني دي مونتي كورفينو ، ومسافرين آخرين مثل نيكولو دا كونتي. بينما تمت كتابة حسابات كاربيني وآخرون باللغة اللاتينية كرسائل إلى رعاتهم ، فإن حساب المسافر الإيطالي المتأخر ماركو بولو ، الذي تبع والده وعمه حتى الصين ، تمت كتابته أولاً باللغة الفرنسية c.1300 ثم فيما بعد في لغات أخرى اللغات الشعبية ،

علم
بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية ، دخلت أوروبا الغربية العصور الوسطى بصعوبات كبيرة. بصرف النظر عن التهجير السكاني وعوامل أخرى ، أصبحت معظم الدراسات العلمية الكلاسيكية عن العصور القديمة الكلاسيكية ، المكتوبة باليونانية أو اللاتينية ، غير متوفرة أو مفقودة تمامًا. اعتمد التدريس الفلسفي والعلمي للعصور الوسطى المبكرة على الترجمات والتعليقات اللاتينية القليلة على النصوص العلمية والفلسفية اليونانية القديمة التي بقيت في الغرب اللاتيني ، والتي ظلت دراستها في أدنى المستويات. احتفظت الكنيسة المسيحية فقط بنسخ من هذه الأعمال المكتوبة ، وتم استبدالها بشكل دوري وتوزيعها على الكنائس الأخرى.

تغير هذا السيناريو خلال نهضة القرن الثاني عشر. لعدة قرون ، كان البابا يرسلون رجال دين إلى ملوك أوروبا المختلفين. كان ملوك أوروبا عادة أميين. سيكون رجال الدين المتعلمين متخصصين في موضوع ما أو غيره ، مثل الموسيقى أو الطب أو التاريخ وما إلى ذلك ، والمعروف أيضًا باسم المؤلفين الرومانيين amicorum ، أصل الكلمة الإيطالية corte ‘court’. على هذا النحو ، سيصبح هؤلاء رجال الدين جزءًا من حاشية الملك أو المحكمة ، لتعليم الملك وأطفاله ، يدفع لهم البابا ، في حين يسهل نشر المعرفة في العصور الوسطى. حافظت الكنيسة على الكتب المقدسة الكلاسيكية في اللفائف والكتب في العديد من الكتابات عبر أوروبا ، وبالتالي الحفاظ على المعرفة الكلاسيكية والسماح بالوصول إلى هذه المعلومات الهامة للملوك الأوروبيين. فى المقابل،

سمح الاتصال المتزايد بالعالم الإسلامي في أيبيريا وجنوب إيطاليا ، الذي يسيطر عليه المسلمون ، والحروب الصليبية ، والاسترداد ، فضلاً عن زيادة الاتصال مع بيزنطة ، لأوروبا الغربية بالسعي وترجمة أعمال الفلاسفة والعلماء الهيلينيين والإسلاميين ، وخاصة الأعمال أرسطو. تمت عدة ترجمات لإقليدس ولكن لم يكتب أي تعليق واسع حتى منتصف القرن الثالث عشر.

سمح تطور الجامعات في العصور الوسطى بتقديم المساعدة المادية في ترجمة ونشر هذه النصوص وبدأت بنية تحتية جديدة كانت مطلوبة للمجتمعات العلمية. في الواقع ، وضعت الجامعة الأوروبية العديد من هذه النصوص في مركز مناهجها ، ونتيجة لذلك “ركزت جامعة العصور الوسطى على العلوم أكثر بكثير من نظيرتها الحديثة ونسلها”.

في بداية القرن الثالث عشر ، كانت هناك ترجمات لاتينية دقيقة بشكل معقول للأعمال العلمية اليونانية القديمة الرئيسية. ومنذ ذلك الحين ، تمت دراسة هذه النصوص وتفصيلها ، مما أدى إلى رؤى جديدة في ظواهر الكون. تأثير هذا الإحياء واضح في العمل العلمي لروبرت غروستيست.

تقنية
خلال العصور الوسطى العليا في أوروبا ، كان هناك ابتكار متزايد في وسائل الإنتاج ، مما أدى إلى النمو الاقتصادي.

وصف ألفريد كروسبي بعضًا من هذه الثورة التكنولوجية في قياس الواقع: القياس الكمي في أوروبا الغربية ، 1250-1600 ، كما أشار إليها المؤرخون الرئيسيون الآخرون للتكنولوجيا.

أقدم سجل مكتوب لطاحونة هو من يوركشاير ، إنجلترا ، بتاريخ 1185.
بدأ تصنيع الورق في إسبانيا حوالي عام 1100 ، ومن هناك انتشر إلى فرنسا وإيطاليا خلال القرن الثاني عشر.
ساعدت البوصلة المغناطيسية الملاحة ، تشهد في أوروبا في أواخر القرن الثاني عشر.
عاد الإسطرلاب إلى أوروبا عبر إسبانيا الإسلامية.
يمكن العثور على أقدم تصوير معروف للغرب لدفة مثبتة بشدة على المنحوتات الكنسية التي يعود تاريخها إلى حوالي 1180.

الأدب اللاتيني
شهد أوائل القرن الثاني عشر إحياء دراسة الكلاسيكيات اللاتينية ، والنثر ، والآية قبل ومستقلة عن إحياء الفلسفة اليونانية في الترجمة اللاتينية. كانت مدارس الكاتدرائية في شارتر وأورليانز وكانتربيري مراكز للأدب اللاتيني يعمل بها علماء بارزون. أصبح جون ساليسبري ، السكرتير في كانتربري ، أسقفًا لشارتر. لقد احتل شيشرون أسمى اعتبار في الفلسفة واللغة والعلوم الإنسانية. امتلك الإنسانيون اللاتينيون جميع المؤلفين اللاتينيين الذين نمتلكهم اليوم وقراءتهم – أوفيد ، فيرجيل ، تيرينس ، هوراس ، سينيكا ، سيسيرو. كانت الاستثناءات قليلة – تاسيتوس ، ليفي ، لوكريتيوس. في الشعر ، كان فيرجيل يحظى بإعجاب عالمي ، يليه أوفيد.

مثل إحياء كارولينجيان السابق ، لن يكون إحياء القرن الثاني عشر اللاتيني دائمًا. بينما كانت هناك معارضة دينية للأدب الروماني الوثني ، يجادل هاسكينز بأنه “لم يكن الدين بل المنطق” ولا سيما “منطق أرسطو الجديد نحو منتصف القرن [12] ألقى بثقل كبير على جانب الديالكتيك …” في حساب رسائل وأدب وخطب وشعر المؤلفين اللاتينيين. ستصبح الجامعات الوليدة مراكز أرسطية تحل محل التراث الإنساني اللاتيني حتى إحيائه النهائي من قبل بترارك في القرن الرابع عشر.

القانون الروماني
كانت دراسة الملخص هي الخطوة الأولى لإحياء الفقه القانوني الروماني وتأسيس القانون الروماني كأساس للقانون المدني في أوروبا القارية. كانت جامعة بولونيا مركز أوروبا للدراسات القانونية خلال هذه الفترة.

المدرسة
تم تطوير طريقة جديدة للتعلم تسمى السكولاستية في أواخر القرن الثاني عشر من إعادة اكتشاف أعمال أرسطو ؛ تأثرت أعمال المسلمين واليهود في العصور الوسطى به ، ولا سيما Maimonides ، ابن سينا ​​(انظر ابن سينا) و Averroes (انظر Averroism). كان كبار العلماء في القرن الثالث عشر هم Albertus Magnus و Bonaventure و Thomas Aquinas. أولئك الذين مارسوا المنهج الدراسي دافعوا عن المذاهب الكاثوليكية الرومانية من خلال الدراسة العلمانية والمنطق. ومن بين المدارس البارزة الأخرى (“طلاب المدارس”) روسلين وبيتر لومبارد. واحدة من الأسئلة الرئيسية خلال هذا الوقت كانت مشكلة الكون. وشملت غير سكولاستي البارزة في ذلك الوقت أنسيلم كانتربري ، بيتر داميان ، برنارد من كليرفو ، وفيكتوريين.

الفنون
شهدت نهضة القرن الثاني عشر إحياء الاهتمام بالشعر. أنتج الشعراء المعاصرون في الغالب بلغاتهم الأصلية ، أعمالًا أكثر بكثير من أعمال عصر النهضة الكارولنجية. اختلف الموضوع بشكل كبير عبر الملحمة ، والغنائية ، والمثيرة. لم يعد المقياس يقتصر على الأشكال الكلاسيكية وبدأ في الاختلاف في مخططات أحدث. بالإضافة إلى ذلك ، أصبح التقسيم بين الشعر الديني والعلماني أصغر. على وجه الخصوص ، لوحظ Goliards للمحاكاة الساخرة للنصوص الدينية.

ساهمت هذه التوسعات في الشكل الشعري في صعود الأدب العامي ، الذي كان يميل إلى تفضيل الإيقاعات والهياكل الأحدث. بشكل عام ، تتميز العمارة الرومانية بمبانيها ذات الجدران السميكة ، وأكثر أو أقل حجماً ، لأن معرفتهم الهندسية منعتهم من بناء المباني الشاهقة. ولكن في بداية القرن الثاني عشر ، جعل ابتكاران معماريان قويان ، الدعامة وقوس الرأس الحربي ، من دعم الجدران وترقيقها ، مما سمح لهم بحمل وزن أكبر. هذا التحول واضح تمامًا في هندسة الأديرة السسترسية ، والتي تعتبر بحق الانتقال بين كلا الأسلوبين ، خاصة بسبب العدد المتفجر منها الذي تم بناؤه في جميع أنحاء أوروبا. ، في فترة زمنية قصيرة جدًا. في نهاية القرن الثاني عشر ،

سارت هذه التغييرات في الهندسة والعمارة جنبًا إلى جنب مع التغييرات الاقتصادية والاجتماعية. تم تطوير الفن الروماني في المقام الأول في خدمة الملوك والكنيسة الكاثوليكية ، في حين تم تطوير الفن القوطي إلى حد كبير في خدمة البرغر. بدأ السباق لتزيين الأحياء مع أجمل المباني في نهاية فترة الرومانسيك ، وأحد أكبر الدعاة لهذا الاتجاه هو ما يسمى كامبو دي ميراكولي ، في بيزا ، والتي تعتبر مكوناتها الأكثر صلة هي بيزا الشهيرة الكاتدرائية وتوري من بيزا. لكن انفجار هذا الاتجاه تزامن مع ظهور القوطية. بمجرد أن بدأت موضة الكاتدرائيات القوطية ، حاول كل حي أن يكون له واحد أكبر من الآخر ، وبالتالي ، مع مرور الوقت ، سيبنون المزيد والمزيد. امتلاك كاتدرائية عظيمة لا يقتصر على القيام بوعود دينية ،

تغييرات دينية
كل هذه العمليات (تركيز السلطة السياسية ، الحروب “الكافر” ، نمو الأحياء ، الهجوم على النظام الإقطاعي ، ازدهار التجارة والصناعة ، التغييرات الفنية ، وما إلى ذلك) تميزت أيضًا بتغيرات عميقة في الروحانية في العصور الوسطى. كانت الكنيسة الكاثوليكية ، وهي الهيئة الدينية السائدة في ذلك الوقت ، محكوم عليها بالتغيرات الفكرية العميقة.

في الأمور اللاهوتية ، كان الابتكار الرئيسي هو استقبال العديد من الأفكار الأجنبية. من بينها ، بدأ الغرب في الانتباه إلى الفيلسوف أرسطو ، إما عن طريق القراءة مباشرة إلى اليونانية ، أو من خلال تعليقات المسلمين ابن سينا ​​وابن رويس. حتى الآن ، اعتمد اللاهوت المسيحي على الأفكار الأفلاطونية التي قام القديس أوغسطين بتكييفها في القرن الخامس. كان أرسطو غير مرتاح لأنه أثار أسئلة تعارض جذريًا الكنيسة الكاثوليكية (على سبيل المثال ، أن العالم أبدي وغير مخلوق ، والذي يتصادم مع عقيدة الخلق “ex nihilo” (“من العدم”) التي تم التعبير عنها في سفر التكوين.) التكافل بين اللاهوت المسيحي والأرسطية لن تصل حتى القرن الثالث عشر ، من يد القديس توما الأكويني.

ومع ذلك ، تم التشكيك في الأفلاطونية المتأصلة في مذاهب أوغسطينية ، لصالح مواقف يمكن وصفها بالواقعية المعتدلة. كان المدافع الرئيسي عنهم بيدرو أبيلاردو ، وهو لاهوتي قام بالتدريس في جامعة باريس ، والذي شارك في معركة صعبة (تسمى الشكوى العالمية) مع برناردو دي كلارفال ، صاحب الواقعية المتطرفة ، الذي جعله يدين باعتباره زنديق و أجبره على التراجع. بيدرو أبيلاردو هو ممثل العصر الجديد ، يتجرأ على التساؤل ، وإن كان خجولًا ، عن بعض الحقائق الأساسية عن اللاهوت المسيحي.

يعتبر برناردو دي كلرافال المذكور أعلاه المدافع الأبرز عن الوضع الراهن في العصور الوسطى ضد التغيرات الاجتماعية في عصره. مؤسس عدد كبير من الأديرة طوال النصف الأول من القرن الثاني عشر ، بالإضافة إلى المشاركة النشطة في السياسة (بما في ذلك الوعظ الصليبي الثاني). من النسب الأرستقراطي ، نظر على مضض إلى جميع الابتكار ، بما في ذلك الحياة الحضرية والمدنية. أصبحت أديارها ، وسام القيصر ، نقطة مرجعية لا مفر منها لتعزيز الوحدة المسيحية ، في الوقت الذي بدأ فيه مسيحيو الأحياء أنفسهم في استجواب الكنيسة بشكل واضح.

لم تستطع السيستيري ، على أي حال ، احتواء هذه الأسئلة ، التي تبلورت في سلسلة من البدع ، الأولى منذ عهد القديس أوغسطين في الغرب. أخطر كنيسة للكنيسة الكاثوليكية كانت تلك من الوالدين والكاتار ، الذين نماوا بشكل خاص في جنوب فرنسا ، والذين تم قمعهم بما يسمى بالحملة الصليبية الألبانية (1209 – 1244). ومع ذلك ، تم استكمال هذا العمل القمعي (الذي أدى إلى تأسيس محاكم التفتيش) من خلال فتح الكنيسة نحو تيارات روحية جديدة لشعب الأحياء ، وخاصة من خلال عمل القديس فرنسيس الأسيزي. بعض أهم الأحداث في ذلك الوقت هي أن بيدرو فالدو ترجم الأناجيل إلى اللغة المبتذلة وفي الحركة الولدنية كان للمرأة والعلمانية الحق في الوعظ.

الآثار
كما يتبين ، فإن ثورة القرن الثاني عشر كانت منظمة من خلال تشابك متشابك من التغييرات ، يحدث في نفس الوقت ويتغذى على بعضهما البعض ، ويرمي الغرب على منحدر لا يمكن إيقافه من التغيير الاجتماعي. في بداية ذلك ، كان الغرب مجتمعًا زراعيًا وإقطاعيًا. في المقطع من القرن الثاني عشر إلى القرن الثالث عشر ، تم دمج نظام اجتماعي جديد بالكامل ، استنادًا إلى البرغر ، على أخلاقيات جديدة ، وفي نفس الوقت إعادة تحديد الخريطة السياسية لأوروبا ، حيث كان الملوك يزنون المزيد والمزيد ، على حساب اللوردات الإقطاعيين. يمكن القول ، إلى حد ما ، أن النتيجة الأكثر أهمية لثورة القرن الثاني عشر كانت تغيير النظام الثابت والجمود الاجتماعي.