Hypermodernity (supermodernity) هي نوع أو نمط أو مرحلة من المجتمع تعكس انعكاس الحداثة حيث تكون وظيفة الكائن لها نقطة مرجعية لها في شكل كائن بدلاً من كونها نقطة مرجعية للنموذج. Hyperododernism تنص على العالم الذي تم استبدال الكائن من سمات الكائن. فالعالم الجديد المدفوع بالسمات يحركه صعود التكنولوجيا ويتطلع إلى التقارب بين التكنولوجيا والبيولوجيا والأهم من ذلك المعلومات والمادة. وجدت Hypermodernism مصادقتها في التأكيد على قيمة التكنولوجيا الجديدة للتغلب على القيود الطبيعية وتشدد على إهمال الماضي المدفوع بالاعتبارات الجوهرية من أجل تفضيل المرونة والموجهة بالميزات.

التاريخ
وفقا لنيكول أوبيرت ، يسبق الفرد الحديث الحداثة النموذج المفرط للحياة في المجتمع. ظهر نوع الشخصية التي نطلق عليها “هايبرميديرن” في السبعينيات في أوروبا الغربية وأميركا الشمالية.

يظهر المجتمع المتفرِّق حديثًا في وقت لاحق بعد هذه النماذج الأولى التي يمكن ترديد فنها وثقافتها.

تم التأكيد على هذا الظهور بوضوح في السنوات 1990-2000 في المجتمعات المتقدمة اقتصاديًا من خلال السمات التالية لمجتمع يتفاقم فيه كل شيء:

في الميزان على المحك في عولمة الأسواق والتدفقات التجارية ،
في ظواهر الظواهر المتصورة من خلال الوسائط المتداخلة التي تكسر حدود الحداثة المكانية للحداثة ،
في الآليات الاجتماعية والاقتصادية دفعت إلى تضخم حتى من حيث الاستهلاك مع الاستهلاك المفرط ، والتنافس مع ظاهرة الاحتكارات العالمية والربح مع التمويل ،
في البحث الفردي أو الجماعي للتمتع بالصحة أو الرفاه مع الإفراط في تناول الدواء ، عبادة الجسد مع الجراحة التجميلية ،
في مظهر العنف الذي تمارسه فئات جديدة من الناس (الأصغر سنا على نحو متزايد) ، من البطالة الجماعية إلى الإرهاب إلى ظاهرة العصابات الحضرية من الذكور أو حتى الإناث ،
في فقدان المراجع الاجتماعية والأخلاقية الجماعية والفردية حيث تفقد الهيئات الوسيطة (الكنائس والنقابات والأحزاب السياسية) شرعيتها.

Hypermodernity
تؤكد فرط الحداثة على الفصل الزائد بين الماضي والحاضر بسبب حقيقة:

الماضي سمات المنحى ووظائفها حول الكائنات
الأشياء الموجودة بالفعل في الحاضر موجودة فقط بسبب بعض الخصائص المفيدة في عصر عصر الحداثة.
Hypermodernity inverts الحداثة للسماح لسمات كائن لتوفير المزيد من الفردية أكثر من الحداثة. الحداثة في شكل داخل حدود حدود وظيفة محدودة ؛ فرط الحداثة يفترض أن هذه الوظيفة تتطور الآن بسرعة ، يجب أن تأخذ نقطة مرجعية لها من النموذج نفسه. تحدث كل من التغيرات الاجتماعية الإيجابية والسلبية بسبب فرط الفرد وزيادة الاختيار الشخصي.

رفضت ما بعد الحداثة فكرة الماضي كنقطة مرجعية وكائنات منظّمة من الماضي لغرض وحيد هو تحرير الشكل من الوظيفة. في ما بعد الحداثة ، كانت الحقيقة سريعة الزوال حيث كان التركيز على تجنب المبادئ غير القابلة للتشويه. وصفت ما بعد الحداثة الانهيار التام للحداثة وإيمانها بالتقدم والتحسين في تمكين الفرد.

من ما بعد الحداثة إلى فرط فرط الحداثة
بالنسبة لـ Lipovetsky ، أصبح مصطلح Postmodern غامضًا ولا يستطيع التعبير عن العالم اليوم ، فقد أشار موقع ما بعد الحداثة إلى الماضي كما لو كان ميتًا بالفعل ، قبل تأكيد نهاية الحداثة ، فإنه يُرى الانتهاء منه ، والذي يتجسد في الليبرالية المعولمة ، والسلع من طرق الحياة والفروة الراكدة. لكن هذه الحداثة ، التي يطلق عليها أيضاً “الحداثة الفائقة” ، هي عملية تكاملية ، والتي نتركها هي إنكار: لا مزيد من تدمير الماضي ، وإنما تكامله مع المنطق الحديث للسوق والاستهلاك والتفرد. في تعريف مفهوم فرط الحداثة ، يقترح ليبوفتسكي “التغلب على موضوع ما بعد الحداثة وإعادة صياغة التنظيم الزمني الذي يقدم نفسه”. يقترح المصطلح مصطلح hypermodern ، لأن مرحلة جديدة من الحداثة تنشأ ، من مرحلة ما بعد إلى فرط: “ما بعد الحداثة لم يكن أكثر من مرحلة انتقالية ، لحظة قصيرة الأجل” (Lipovetsky ، 2004: 58).

تتميز فرط الحداثة بثقافة الزائدة ، أكثر من أي وقت مضى. كل الأشياء تصبح مكثفة وعاجلة. الحركة ثابتة وتحدث تغيرات في إيقاع شبه انفصام تحدد فترة تميزت بسرعة الزوال ، حيث تظهر المرونة والسيولة كمحاولات لمرافقة هذه السرعة. Hypermarket، hyperconsumption، hypertext، hypercorpo: يتم رفع كل شيء إلى قوة أكثر من أعظم. فرط الحداثة تكشف عن مفارقة المجتمع المعاصر: ثقافة الإفراط والاعتدال.

Supermodernity
إذا تميزت عن الحداثة ، فإن الحداثة هي خطوة أبعد من الفراغ الأنطولوجي لما بعد الحداثة وتعتمد على حقائق إرشادية معقولة. في حين ركزت الحداثة على خلق حقائق عظيمة (أو ما دعاه Lyotard “روايات رئيسية” أو “metanarratives”) ، وكان ما بعد الحداثة عازما على تدميرها (التفكيك) ؛ تعمل الحداثة الفائقة خارج نطاق الحقيقة الفوقية. بدلاً من ذلك ، يتم استخراج السمات من كائنات الماضي بناءً على ملاءمتها الحالية. بما أن الصفات صحيحة وكاذبة ، فإن قيمة الحقيقة ليست ضرورية بما في ذلك التزييف. تنظّم الحداثة الفائقة سمات مفيدة من الأشياء الحديثة وما بعد الحداثة من أجل الهروب من حشود ما بعد الحداثة العدمية. يُعد الهاتف الذي يعمل باللمس مثالًا ممتازًا للحداثة الفائقة في العمل. المؤلفون ذوو الصلة هم تيري إيغلتون بعد النظرية ، مارك اوجي غير الأماكن: مقدمة في الأنثروبولوجيا من الحداثة ، و Kashif Vikaas “Hyperland”.

حداثة بلا منازع ولكن مع شطرنج
فرط الحداثة من نواح كثيرة خصائص مشابهة للحداثة. لأن فرط الحداثة لا يمثل تحديا للحداثة فيما يتعلق ببعض مبادئه – التحرر ، واستخدام العقل ، والتوجه نحو المستقبل ، وممارسة العقد ، والاتفاقية ، والموافقة.

يشير مصطلح الحداثة الجديد في ارتفاع ضغط الدم إلى الوعي بالفشل المؤقت للحداثة التي عفا عليها الزمن. من بين الفشل بلا منازع: الهجوم الجسيم أو حتى غير القابل للعلاج على الطبيعة ومواردها وتنوعها البيولوجي ، وانكار المعرفة الدقيقة لداخلية الإنسان من خلال التقنيات القمعية ، وكسر التعلم الاجتماعي من خلال تفكك الطقوس والروابط ، في تسارع عام من الإيقاعات الفردية والجماعية.

على مستوى “علمنة” هذه القيم والممارسات ، فإن إبستيمية الحداثة المفرطة سيكون لها “وجود” لا يزال يتميز بالقدسية والحاجة إلى اللاعقلانية ، والهروب من فقدان الرؤية والمعنى.

التنافس الجذري أو التغلب على الحداثة

الوقت والتقاليد في مجتمع هايبرودرن
استحوذ الهوس الحديث مع الوقت على جميع جوانب الحياة ولم يعد يقيد مجال العمل ، وفقا ليبوفيتسكي: “مجتمع هايبرمودرن يقدم نفسه كمجتمع حيث يعيش الوقت بشكل متزايد كمصدر قلق كبير ، والمجتمع الذي يزداد فيه يتم ممارسة الضغط الزمني وتعميم “(Lipovetsky ، 2004: 75). لم نعد نعلق على الماضي والمستقبل ، لأن الحاضر يمتد سيطرته ويكتسب كلاهما أهمية جديدة. المستقبل أيضا يكتسب ملامح جديدة ، يكشف عن نفسه أقل رومانسية وأكثر ثورية ، وذلك باستخدام القوة التقنية العلمية لتحويل المستقبل. المخاطر البيئية والقلق على كوكب الأرض بارز في المناقشة الجماعية. في وقت الحداثة ، يتم تسريع الوقت ، إذا تم طمسه ، إنه عهد الإلحاح ، والجداول ممتلئة ، والوقت يتجاوز عالم العمل. ولكن من ناحية أخرى ، تنشأ الإنشاءات الأكثر خصوصية لاستخدامات الوقت: قوة أكبر لتنظيم فردي للحياة.

في إعادة اكتشاف الماضي ، هناك تثمين للذاكرة ، والتقاليد الدينية ، والهويات العرقية ، وأخيرا “إحياء الماضي”. قبل ذلك ، أرادت المعاصرات أن تكون خالية من التقاليد ، وفي التقاليد ، يستعيد التقليد الكرامة الاجتماعية. “ما يميز الحداثة ليس حصرا النقد الذاتي للمعرفة الحديثة والمؤسسات ، بل هو أيضا إعادة النظر في الذاكرة ، إعادة بناء المعتقدات التقليدية ، التهجين الفردي للماضي والحاضر ، لم يعد مجرد تفكيك للتقاليد ، ولكن إعادة – توظيفها دون فرض مؤسسي ، وإعادة ترتيبها الأبدي لها وفقا لمبدأ السيادة الفردية “(Lipovetsky، 2004: 98). تقييم الماضي هو ظاهرة أكثر حداثة من مابعد الحداثة: المتاحف ، والهوس التذكاري ، والمحافظة على التراث ، وإضفاء الطابع الديمقراطي على السياحة ، وتثمين “المشروع أو الأصيل”. في مجتمع الحداثة ، تمكن نموذج السوق ومعايير التشغيل الخاصة به من الدخول في الحفاظ على التراث التاريخي ، ونرى ظهور الرأسمالية الثقافية وتسليع الثقافة.

في مقال “One Modernity-Another أو Hypermodern” ، يؤكد Samuel Mateus (2010) حقيقة أن “الحداثة المفرطة” تصف نفسها بأنها ليست مجرد ثورة ضد الحداثة ، ولكنها قبل كل شيء تكيف نقدي حاد للغاية مع تطور الحداثة إنها ليست “حداثة بسيطة” ، بل هي بمثابة عمل عصري فائق من الأساس (إعادة) ، وليس لديها تصرفات “مضادة للحداثة” باعتبارها امتدادًا حادًا متأصلًا في التجربة الحديثة ، فهي نابعة من محاولة تجديد مشروع الحداثة ، ولكن فوق كل شيء ، للتحديات التي يطلقها المشروع في العالم المعاصر ”

المنظورات السوسيولوجية
يقدم جيلز ليبوفتسكي قراءته للحداثة الفائقة من دون المرور عبر ما بعد الحداثة ، ولا سيما من خلال منظور الاستهلاك المفرط: “إن وقتنا ليس نهاية عصر الحداثة ، بل ذلك الذي يسجل ظهور الحداثة الجديدة: فرط الحداثة: في كل مكان تكتسح مجتمعاتنا عن طريق تصعيد أكثر من أي وقت مضى ، أكثر سرعة ، من أي وقت مضى أكثر تطرفا في جميع مجالات الحياة الاجتماعية والفردية: التمويل والاستهلاك ، والاتصالات ، والمعلومات ، وتخطيط المدن ، والرياضة ، والعروض … ليست ما بعد الحداثة ولكن التحديث الزائد ، وإكمال الحداثة “.

حتى ذلك الحين ، عملت الحداثة على تأطير أو تفريخ مجموعة كاملة من الثقل الموازي والنماذج المضادة. هذا الوقت يقترب من نهايته. إن المجتمع المتحد هو المجتمع الذي لم تعد فيه قوات المعارضة إلى الحداثة الديمقراطية والفردية مهيكلة ، حيث اختفت الأهداف البديلة العظيمة ، حيث لم يعد الحداثة يلاقي أي مقاومة جوهرية تنظيمية وأيديولوجية. وبالتالي يمكننا تحديد فرط الحداثة من خلال تطرف المنطق الثلاثة التي تشكل العصر الحديث ،

الفنية والعلمية،
السوق،
الفرد ونسخه السياسي ، والديمقراطية “.

تطرف يتكشف من خلال عملية الترشيد ولكن أيضا تكثيف المنافسة والإسراع في تسويق أنماط الحياة. (انظر معهد بول بوكوسي ، مؤتمر “شهود العظماء” دورات حول موضوع “Hypermodernity” ، مقتطف من مؤتمر جيلز Lipovetsky – 4 أكتوبر 2010).

كما يقدم فرانسوا آشير كتابته عن الحداثة المفرطة ، وهي صياغة “الحداثة الثالثة” التي تتضح من خلال التطورات الكبيرة في تقنيات النقل والتخزين (التخزين هو الارتباط بين الحركة) للأشخاص والسلع والخدمات. معلومات خاصة. في الواقع ، تلعب المعلومات دورًا محوريًا في ديناميكيات الانتقال إلى الرأسمالية المعرفية. هذا الامتداد الكمي والنوعي للحركة يضيف إلى ديناميكيات التفريق والتفاضل ، والتي تسهم في ظهور أشكال جديدة من هيكلة المجتمع. إن استعارة النص الفائق تجعلنا نعطي سردًا لهذا النوع الجديد من المجتمع الذي يتألف من نوع من أوراق الميادين الاجتماعية (العمل ، العائلة ، الحي ، إلخ) التي لكل منها قيمها وقواعدها الاجتماعية الخاصة والتي ترتبط بأفراد ينتمون في وقت واحد لهذه المجالات المختلفة. وهكذا ، يتم تنظيم المجتمع على نحو مضاعف ، من خلال المجالات الاجتماعية والأفراد ، حيث يتم تكوين النصوص التشعبية بشكل مزدوج من خلال تركيب النصوص والكلمات التي تربط النصوص. وهكذا ، فإن بادئة “hypermodernity” المفرطة “hyperbodernity” تعبر عن مبالغة الحداثة وبنيتها “n” البعدية.

وجهات نظر نفسية
في التحليل النفسي ، يظهر فرط الحداثة كأزمة للاستقلالية مقترنة بأزمة قبول الآخرين. كما يدعي مارتن بيجون [الأرشيف]: “أسمي هذه الحقبة ، عصرنا ، الحداثة. إنها ليست مسألة نهاية الحداثة (وهذا هو السبب في أنني لا أستخدم مصطلح ما بعد الحداثة) ، ولكن تسارعها في اتجاه الاستقلالية هيمنة الحداثة كربيد إنكار الانحرافية الراديكالية ، وإنكار عدم اكتمال الآخر ، وهذا الإنكار هو جزء من حركة تقليص الأخرية ، التي افتتحتها الحداثة ، والتي تصبح “مفرطة” في فرط الحداثة. هناك شخصية من التمايز تمر هنا: السلطة ، الهرمية ، المقدسة ، الجسد ، الزمان ، الرغبة ، النهايات ، الوجود ، الاختلاف … والأخرى لا تختفي بالطبع ، بل هي اعترافها الاجتماعي الذي يميل إلى الاختفاء ، بل هو مرادف للحكم الذاتي. الاستقلالية المعاصرة للاستقلالية تخلي قدر الإمكان اللقاء مع الآخرين ، المواجهة المتصارعة مع الآخر ، وبالتالي تكاثر الطرائق الذاتية (التقييم الذاتي ، التقييد الذاتي ، الإدارة الذاتية ، المرجعية الذاتية ، الرضا الذاتي …). المشكلة هي أنه لا يوجد إنسنة بدون تغيير ، لا حكم ذاتي كذلك. فكلما قلّ الموضوع الذي يصادفه الآخرون ، كلما قلّ التنظيم الاجتماعي ، فكلما فرضته وفرضه بشدة (العنف تجاه النفس ونوبة الذعر والإدمان …). يصبح الالتقاء بالآخرين أكثر فأكثر. يشعر الإنسان المعاصر بسرعة بأنه ضحية للآخر ، ضحية لرغبة الآخر. فهل من المستغرب أن يكون اللقاء بالنسبة للكثيرين هو أقل لقاء مع الآخر (الآخر لجسم المرء ، لقاء الحب ،

ملفات تعريف جديدة للأفراد

أنماط البقاء منفصلة فرط الحداثة من الحداثة
من الصعب جدا مقارنة إبيستيم فرط الحداثة مع ما يسبقها. في الحداثة لا يزال هناك نوع من الاختيار الطبيعي للأفراد حسب المرض والحوادث. من ناحية أخرى ، اختار المجتمع أفراده المنحرفين بإرسالهم إلى الهياكل العسكرية والمدنية للاستعمار.

على مفترق طرق الديناميكيات الفردية والجماعية ، على سبيل المثال ، أدت الحوادث في العمل إلى خفض عدد سكان الآلاف من الأفراد كل عام ، وبعضهم مدمن.

لا شيء مثل ذلك في hypermodernity. هناك العديد من الأفراد الذين اقتربوا من الموت من الحياة داخل الرحم إلى محنة المراهقة. هناك بالتالي عدد هش من “الشباب” وليس صغيرًا جدًا لم يكن موجودًا في الإبستيمية السابقة. لنفترض أن هناك المزيد من الإدمان ، والسلوك الاجتماعي ، وما إلى ذلك من أن المعرفة الحديثة لا تكون منطقية إلا إذا حددنا هذه الظروف المختلفة للبقاء على قيد الحياة لجزء كامل من السكان.

مزيد من الانتقائية الاجتماعية المجزأة التي لا تزال قائمة
مثل أي episteme ، فرط الحداثة لديها “الفائزين” و “الخاسرين” من حيث التفرد.

والفائز الذي وجد الرموز الاجتماعية الجديدة سيكون قادراً على الاستمتاع بكل الخصائص المادية وربما الروحية التي يجلبها فرط الحداثة: فالشدة تكسب كل أجزاء حياته في ازدهار متجدد.

سيكون الخاسر قادراً على تجربة جميع أشكال تفكك المجتمعات الغربية في عملية التطرف المفرطة التي توضحها ظاهرة قوات الدفاع الذاتي: من الاقتصاد الشخصي (البطالة) والاجتماعية (المرض والطلاق) وفقدان المعاني والروابط وفراغية العرض. القيم والتسريبات.

الحرية المجهدة لفرد واحد
ووفقًا لما ذكرته عالمة اجتماع ، تشرح كريستين كاستاين-ميونيير تصاعد التوتر بين المعاصرين والخلافات المختلفة ، والإدمان والانحرافات التي تؤدي إلى: “بالأمس ، تم ارتداؤنا ، والإشراف على الإلكترونات الحرة! في سعينا لتحرير أنفسنا من جميع الأصفاد ، لقد وجد الفرد نفسه ضعيفًا وتداول في النهاية مع قيود الماضي ضد التبعيات الأخرى أو العمل أو اللعب أو الإنترنت … “. لا يترك المراهقون الغربيون وراءهم كما هو مذكور في أعمال جوسلين لاشانس. “استناداً إلى دراسة استقصائية للشبان الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 19 سنة ، فإن التقرير عن وقت جيل جديد تم استدعائه للاستجابة إلى نظام الحكم الذاتي في عالم مليء بعدم اليقين” يوصف أن آلان إهرنبرج يعود إلى يانوس لرجل فرط الحداثة ( الإرهاق من أن يكون المرء نفسه ، مقتطفات بعد p.250-201.) ، “العجز والاضطهاد” جميع في نفس الوقت.الاكتئاب يراقبه في كل خطوة بين “الانهيار الاكتئابي والانفجار الادماني لمواجهة غير قابل للالتهاب” ، “عندما لم يعد الأمر يقتضي حرية المرء بل أن يصبح الشخص نفسه وأخذ زمام المبادرة في العمل “.” الاكتئاب هو الوصي على الرجل بدون دليل “(…) ،” إنه نظير نشر قواته. إن مفاهيم المشروع والدوافع والاتصال تهيمن على ثقافتنا المعيارية “فشل المشروع ، قلة الحافز ، عدم التواصل ، الاكتئاب هو عكس معايير التنشئة الاجتماعية” التي تشوش الكون المتشدد.

التوتر الناتج عن الهويات المتعددة
بالنسبة لهوغيز دي جوفين ، فإن التوتر المفرط الحداثي واضح على نطاق عالمي ويمكن أن يؤدي إلى السعادة أو الرعب: “ظاهرة أخرى بدا لي أنها تثير الدهشة هي” المتعلقات المتعددة المذكورة. “يمكنني أن أكون مواطنًا من قريتي ، أو بلدي ، أو أوروبا ، أو من البحر المتوسط ​​، أو من العالم ، بينما أدعي ممتلكات أخرى ، دينية أو غير متوازنة ، وثقافية ، ومهنية … السؤال الذي نشأ بعد ذلك هو معرفة ما أسس هذه المجتمعات من الانتماء ، وقبل كل شيء ، إذا كان هذا التنوع يلعب لصالح التزاوج السعيد للهوية ، وعلامة الحداثة في المستقبل ، أو على العكس يؤدي إلى ظواهر التوتر أو حتى التطرف ، إن لم يكن من الفصام ، يمكن أن يكون في أصل توترات أو صراعات جديدة ، داخلية لكل فرد أو بين مجموعات اجتماعية تطالب بالقيم والمعتقدات والثقافات المختلفة “(انظر فيوتشرابل ، يوليو / أغسطس 2007 ، الافتتاحية).

طرق فردية وجماعية للاسترضاء؟
على المستوى الفردي ، يمكن للحياة العصرية في الأفقية العالمية أو المحصورة أن تجد حلاً لدمارها المبرمج بالبحث عن معنى لحياتها. إن نجاح المقاربات المتعلقة بمعنى الحياة أو التطور الشخصي هو شاهد على هذه التطلعات التي يمكن التقاطها من خلال الخسارة والتحطيم من قبل الطوائف بحثًا عن عوامل ذرية.

على المستوى الجماعي ، يجب أن يجد الحداثة طرق الأولويات التي يجب حلها من خلال العمل الملموس من خلال شبكات اجتماعية مبتكرة متعددة أصبح التنسيق المجتمعي أكثر تطوراً.

إن تباطؤ إيقاع الحياة وتبسيط أنماط الحياة ، وتقليل الاعتماد على مجتمع الاستهلاك ، والوقت الاجتماعي والرفاهية المحفوظة ، وتقليص المساحات والأنواع المهددة هي بلا شك علامات البحث عن الاسترضاء ، من خلال تجارب متعددة.