النهضة الإنسانية هي المصطلح الحديث للتدفق الروحي القوي في فترة عصر النهضة ، والتي استلهمت لأول مرة من فرانشيسكو بيتراركا (1304-1374). كان لها مركز بارز في فلورنسا وانتشرت في معظم أنحاء أوروبا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

الانسانية خارج ايطاليا
انتشرت الإنسانية من إيطاليا في جميع أنحاء أوروبا. ذهب العديد من العلماء الأجانب والطلاب إلى إيطاليا لأغراض تعليمية ، ثم ساهموا بالأفكار الإنسانية في بلدانهم الأصلية. لعبت طباعة الكتاب والمراسلات الدولية الحيوية بين الإنسانية فيما بينها دوراً هاماً للغاية في انتشار الأفكار الجديدة. عززت المراسلات المكثفة وعي المجتمع للعلماء الإنسانيين. المجالس (مجلس كونستانس 1414-1418 ، مجلس بازل / فيرارا / فلورنسا 1431-1445) ، التي أدت إلى لقاءات دولية متنوعة ، فضلت انتصار الإنسانية.

كان قبول الأفكار الجديدة مختلفًا تمامًا في الدول الفردية. وقد تجلى ذلك من خلال اختلاف سرعة وكثافة استقبال النبضات الإنسانية ، وكذلك حقيقة أنه في بعض مناطق أوروبا لم يكن هناك سوى أجزاء وأوجه معينة من الفكر الإنساني والموقف تجاه الحياة. في بعض الأماكن ، كانت مقاومة دوائر المحافظين والكنيسة المنحى قوية. كما اختلفت فئات السكان التي اعتبرت ناقلة لحركة إنسانية في كل بلد على حدة. وهكذا ، كان على الإنسانية أن تتكيف مع الظروف الإقليمية والاحتياجات وتتغلب على المقاومة الخاصة بكل بلد. من حين لآخر ، تأريخ الإنسانيات والأبحاث التاريخية جنبا إلى جنب مع التطلعات الوطنية في الدول الفردية.

في حين أن التصوير الحديث لنهضة عصر النهضة الإيطالية يمكن إرجاعه فقط إلى النصف الأول من القرن السادس عشر ، فإن الأبحاث شمال جبال الألب تظهر استمرارية حتى أوائل القرن السابع عشر. في البحث الناطق بالألمانية ، أصبح مصطلح “إنسانية متأخرة” يستخدم للتأريخ الثقافي والتعليمي في أوروبا الوسطى في الفترة بين حوالي 1550 وحوالي 1620. والترسيم الزمني للإنسانية المتأخرة واستقلالها كعصر مثير للجدل.

المنطقة الناطقة بالألمانية وهولندا
في البلدان الناطقة بالألمانية ، انتشرت الدراسات الإنسانية من منتصف القرن الخامس عشر ، مع نموذج الإيطاليين السائد في كل مكان. تستند التطلعات الأدبية للإنسانيين شمال جبال الألب على الأنماط الإيطالية التي تم تقليدها. الدور الرئيسي الذي لعبته الإيطالية إنيا سيلفيو دي Piccolomini ، الذي قبل انتخابه والبابا من 1443 إلى 1455 كدبلوماسي وسكرتير الملك فريدريك الثالث. عملت في فيينا. أصبح شخصية بارزة في الحركة الإنسانية في وسط أوروبا. امتد نفوذه إلى ألمانيا وبوهيميا وسويسرا. في ألمانيا ، كان يعتبر نموذجا لأسلوب الأسلوب وكان حتى أواخر القرن الخامس عشر ، الكاتب الإنساني الأكثر تأثيرا.

في المرحلة الأولية ، كانت المحاكم والمفوضيات في المقام الأول مراكز الإنسانية في شمال جبال الألب. تم تقديم مساهمة كبيرة لتوسعه من قبل الألمان الذين درسوا في إيطاليا ومن هناك أحضروا نصوص لاتينية قديمة وإنسانية ونشروها في العالم الناطق باللغة الألمانية. مثال على هذا الاستيلاء على المحتوى التعليمي في مجموعة نص توماس بيركهيمر. في الرسائل والخطابات ، زرع الأنسانيون الألمان أسلوبهم الجديد في التواصل.

كان أحد المواضيع الشعبية في الخطب الإنسانية هو الثناء الألماني ، تقدير الفضائل النموذجية الألمانية: الولاء ، الشجاعة ، الصمود ، التقوى والبساطة (simplicitas بمعنى الوقح ، الطبيعة). هذه الصفات كانت تنسب في البداية إلى الألمان من قبل العلماء الإيطاليين الذين لجأوا إلى topoi القديمة. من منتصف القرن الخامس عشر تم تبنيهم من قبل متحدثي الجامعة الألمانية كتقييم ذاتي ، وفي الفترة التالية قاموا بتشكيل الخطاب الإنساني على هوية ألمانية. أكد الإنسانيون على امتلاك الإمبراطورية الألمانية (الإمبريالية) وبالتالي الأولوية في أوروبا. زعموا أن النبلاء كان من أصل ألماني وأن الألمان كانوا متفوقين أخلاقياً من الإيطاليين والفرنسيين. كما تم الثناء على روح الاختراع الألمانية. أشار أحدهم إلى اختراع فن الطباعة ، الذي اعتبر إنجازًا ألمانيًا. من الناحية النظرية ، كان الادعاء بالتفوّق القومي يشمل جميع الألمان ، لكن من الناحية الفعلية لم ينظر الإنسانيون إلا إلى النخبة التعليمية.

في الجامعات الألمانية ، الألمانية “الإيطالية المهاجرة” الألمانية ، بما في ذلك الرواد بيتر لودر. كانت المواجهة مع التقاليد المدرسية التي عارضها الإنسانيون “بربرياً” أكثر صرامةً وأشد تشدداً من إيطاليا ، حيث أن المدرسة كانت متجذرة بقوة في الجامعات وكان المدافعون عنها يتراجعون ببطء. كانت هناك مجموعة متنوعة من الصراعات التي أدت إلى ظهور أدب جدلي غني. وصلت ذروتهم إلى هذه الحجج مع الجدال إلى نشر “الحروف المظلمة” الساخرة ، التي خدمت سخرية معاداة البشر ومن 1515 تسببت في إحساس عظيم.

في ألمانيا وهولندا كانا أول الممثلين البارزين لنزعة إنسانية مستقلة ، متحررون من نماذج الأدوار الإيطالية ، رودولف أغريكولا († 1485) وكونراد سيلتيس († 1508). كان سيلتيس أول شاعر نيو-لاتيني هام في ألمانيا. كان في قلب شبكة واسعة من الاتصالات والصداقات التي خلقها في رحلاته الطويلة وتم الحفاظ عليها بالمراسلة. ولا يزال مشروعه الخاص بالألمانية الجرافيكية ، وهو وصف جغرافي وتاريخي وإثنوغرافي لألمانيا ، غير مكتمل ، ولكن الدراسات الأولية كان لها تأثير شديد. من خلال تأسيس المجتمعات المحلية (sodalitates) في عدد من المدن عزز تماسك الإنسانية. روج الملك ماكسيمليان الأول ملك ألمانيا عام 1486 للحركة الإنسانية باعتبارها راعيًا مؤكدًا ووجد بين المتحمسين للانسان دعمه صحافيًا في متابعة أهداف سياسته. في فيينا في 1501 أسس ماكسيميليان كلية شعرية إنسانية مع Celtis كمدير. كان ينتمي إلى الجامعة وكان لديه أربعة معلمين (للشعر والخطابة والرياضيات وعلم الفلك). لم يكن التخرج درجة أكاديمية تقليدية ، لكنه كان يتويجًا للشعر.

فرنسا
في فرنسا ، قضى بترارك الكثير من حياته. أثار جدالته ضد الثقافة الفرنسية ، التي اعتبرها أدنى درجة ، احتجاجًا شديدًا من العلماء الفرنسيين. ذكرت Petrarca أنه لا يوجد متحدثين وشعراء خارج إيطاليا – وخاصة في فرنسا – لذلك ليس هناك تعليم بالمعنى الإنساني. في الواقع ، لم تتأصل النزعة الإنسانية في فرنسا حتى أواخر القرن الرابع عشر. كان رائدا رائعا نيكولاس من Clamanges († 1437) ، من 1381 في خطاب Collège de NavarreTaught وفاز شهرة كبيرة. وكان المصمم الرئيسي الوحيد من وقته في فرنسا. في سنواته الأخيرة ، ومع ذلك ، نأى بنفسه عن الإنسانية. وبصورة أكثر استدامة ، قام جان دي مونروي (1354 – 1418) المعاصر باستيعاب المثل الإنسانية.

أعاق اضطراب حرب المائة عام تطور الإنسانية ؛ بعد نهاية القتال ازدهرت من منتصف القرن الخامس عشر. تم تقديم الإسهام الرئيسي أولاً من قبل المعلم الخطابي غيوم فيشيت ، الذي أنشأ أول أعمال الطباعة في باريس و 1471 الذي نشر كتابًا للخطابة. واصل تلميذ فشتيه ، روبرت جاجوين (†1501) أعمال أستاذه واستبدله بكونه رئيسًا رائدًا للإنسانية الباريسية. العديد من الإنسانيين الإيطاليين ، الذين كانوا مؤقتا في باريس ، أعطوا دوافع كبيرة. قدم جانوس لاسكارس († 1534) ، وهو إنساني يوناني ، في فرنسا التيار المنحاز للواقعية الحديثة للإنسانية الإيطالية ، وقام بتدريس الإنسانيين الفرنسيين اليونانيين.

إنكلترا
في إنجلترا ، كانت مناهج التفكير ما قبل الإنساني في بيئة الفرنسيسكان واضحة في أوائل القرن الرابع عشر. تم إدخال الإنسانية الحقيقية فقط في القرن الخامس عشر. أثرت في البداية على التأثير الفرنسي والايطالي والبورغندي الهولندي في أواخر القرن الخامس عشر. كان ديوك همفري من غلوستر (1390-1447) راعيًا هامًا للإنسانية. في أوائل القرن 16 Erasmus للنبض الفائق.

طوال القرن الخامس عشر ، في الجامعات ، ساد الفكر الإنساني تدريجياً على التقاليد المدرسية ، جزئياً بفضل المقاومة الشرسة للأوساط المحافظة ، ويرجع الفضل أيضاً إلى تعليم الإنسانيين الإيطاليين. في الوقت نفسه ، تم تأسيس العديد من المؤسسات التعليمية غير الكنسية (الكليات ، والمدارس النحوية) ، والتي تنافست مع مدارس الكنيسة القديمة. نحو نهاية القرن وبعد نهاية القرن ، كان هناك زيادة ملحوظة في نظام التعليم الإنساني. ومن بين الشخصيات البارزة كان الباحث جون كوليت (1467-1519) ، وهو صديق إيراسموس ، الذي درس في إيطاليا وبرز كمؤسس للمدرسة. المدربين أيضا في إيطاليا في الديوان الملكي للطبيب توماس ليناكر († 1524) انتشر بين زملائه المعرفة بالأدب الطبي القديم. جلب صديق Linacre وليام جروزين († 1519) الإنجيلية الإنجيلية إلى إنجلترا. كان أشهر ممثل الأنسنة الإنجليزية هو رجل الدولة والكاتب توماس مور († 1535) ، الذي عمل كسكرتير ملكي ودبلوماسي ، واستحوذ على 1529 كرئيس للوزراء في منصب قيادي. نشر الطالب موروس توماس إيليوت في 1531 كتابة الدولة النظرية والأخلاقية والفلسفية والكأس سميت الحاكم. وفيه حدد مبادئ التربية الإنسانية ، والتي ساهمت بشكل كبير في تعليم المثالية المهنية في القرن السادس عشر.

شبه الجزيرة الايبيرية
في شبه الجزيرة الأيبيرية ، كانت الشروط الاجتماعية والتعليمية لتطوير الإنسانية أقل تفضيلاً بكثير من فرنسا وأوروبا الوسطى. لذلك لا يمكن للإنسانية اكتساب صلاحية متواضعة نسبيا هناك.

على الرغم من وجود صراعات عرضية بين الأنسانيين وعلماء اللاهوت الدراسي في القرن الخامس عشر ، إلا أن أهميتها في المنطقة الأيبيرية بقيت محدودة في البداية ، لأن الإنسانية الإسبانية كانت لا تزال ضعيفة للغاية بحيث لا تستطيع تحدي المفاهيم المدرسية. حدث تغيير عندما عاد أنطونيو دي نيبريجا من إيطاليا عام 1470 وبدأ بالتدريس في جامعة سالامانكا في عام 1473. كان يريد استعادة اللاتينية النقية من العصور القديمة الرومانية الكلاسيكية. شملت نيته التطهير اللغوي نص الكتاب المقدس. جلبت هذه المحقق الكبير دييجو دي ديزا على الساحة. تمت مصادرة 1505/1506 كتابات Nebrija ، ولكن في الكاردينال Gonzalo Jiménez دي Cisneroshe وجدت حامية.

في كاتالونيا ، أدت الصلة السياسية مع جنوب إيطاليا ، التي نشأت نتيجة السياسات التوسعية لتاج أراغون ، إلى تسهيل تدفق الأفكار الإنسانية ، ولكن لم يكن هناك استقبال واسع النطاق. بدأت ترجمة الأدب القديم إلى العامية في القرن الرابع عشر. تسبب خوان فرنانديز دي هيريديا († 1396) في نقل أعمال مؤلفين يونانيين مهمين (ثوسيديدس ، بلوتارخ) في أراغون. من بين الكتابات اللاتينية القديمة ، التي تُرجمت إلى الإسبانية ، كانت الأعمال الأخلاقية الفلسفية في المقدمة. خصوصا سينيكا اعتمد على نطاق واسع. في مملكة قشتالة أسس الشعراء خوان دي مينا († 1456) وإنييجو لوبيز دي ميندوزا († 1458) الشعر القشتالي القائم على نموذج الشعر الإنساني الإيطالي وأصبحا كلاسيكيات.

في نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر ، عندما حكم الملوك الكاثوليك ، شهدت الإنسانية ذروة (نسبية). كان أهم إنساني إسباني في ذلك الوقت هو أستاذ الخطابة الإيطالي المدرّب Elio Antonio de Nebrija († 1522) ، الذي تقدم مع كتابه المنشور في عام 1481 ، والذي قدم فيه Latinae الإصلاح الإنساني للدروس اللاتينية ، أنشأ قاموسًا لاتيني-إسبانيًا وأسبانيًا-لاتينيًا و 1492 نشر أول قواعد اللغة القشتالية. تأسست 1508 في الجديد ، التي تأسست في 1499 جامعة الكالا ، وهي كلية ثلاثية اللغات (لللاتينية واليونانية والعبرية).

هنغاريا وكرواتيا
في المجر في وقت مبكر كان هناك اتصالات فردية مع الإنسانية الإيطالية. تم تفضيل العلاقات من خلال حقيقة أنه في القرن الرابع عشر ، احتفظ منزل أنجو ، الحاكم في مملكة نابولي ، بالعرش المجري لفترة طويلة ، مما أدى إلى علاقات وثيقة مع إيطاليا.

في عهد الملك سيغيسموند (1387-1437) كان إنسانيون أجانب دبلوماسيون في العاصمة المجرية بودا. لعبت دورا رئيسيا في ظهور الإنسانية المجرية الإيطالي بيترو باولو Vergerio († 1444) ، الذي عاش طويلا في بودا. كان أهم تلميذ له هو الكرواتي يوهان فيتيز (János Vitéz de Zredna، † 1472) الذي طور نشاطًا فلسفيًا وأدبيًا واسعًا وساهم كثيرًا في ازدهار الإنسانية المجرية. كان شقيق فيتيز يانوس بانونيس († 1472) شاعراً إنسانياً مشهوراً.

كان فيتيز أحد معلمي الملك ماتياس كورفينوس (١٤٥٨-١٤٩٠) ، الذي أصبح راعيا للإنسانية في المجر. أحاط الملك نفسه بالأنسانيين الإيطاليين الأصليين وأسس مكتبة Bibliotheca Corviniana الشهيرة ، واحدة من أكبر المكتبات في عصر النهضة.

في القرن السادس عشر ، كان جون سيلفستر أحد أبرز الإنسانيين في المجر. كان جزءًا من التدفق الذي كان قائمًا على إيراسموس. وتشمل أعماله ترجمة مجرية للعهد الجديد و Grammatica Hungaro-Latina (“قواعد اللغة اللاتينية المجرية”) ، وهي أول قواعد اللغة المجرية.

بولندا
في بولندا ، بدأ النشاط الإنساني في القرن الخامس عشر. في عام 1406 ، تم إنشاء أول كرسي بلاغي بولندي في جامعة كراكوف. من 1430s ، وجدت أعمال من قبل الانسانية الايطالية القراء المتنامية ، في منتصف القرن تقريبا بدأ الإنتاج الشعري الأصلي في اللاتينية. كان جان دوجوش (1415-1480) ممثلاً بارزًا للتأريخ الإنساني البولندي. في منتصف القرن الخامس عشر ، ساد برنامج التعليم الإنساني في جامعة كراكوف ، لكن التقاليد المدرسية كانت لا تزال قوية في القرن السادس عشر كقوة معارضة.

في عام 1470 ، هرب الإيطالي فيليبو بوناكورسي (Latin Callimachus Experiens) ، الذي كان يشتبه في التآمر ضد البابا في روما ، إلى بولندا. بشر وصوله في مرحلة جديدة في تطور الإنسانية البولندية. كرجل دولة يتمتع بثقة الملوك البولنديين ، قام بتشكيل السياسة الداخلية والخارجية البولندية.

تأثرت من قبل كونراد سيلتيس والأفلاطونية الحديثة الفلورنسية كان الباحث والشاعر Laurentius Corvinus († 1527) ، الذي كتب كتابا للغة اللاتينية وقدمت لنشر الإنسانية في مسقط رأسه سيليزيا. قام يوهانس لاسكو ، وهو طالب في إيراسموس ، بإحضار البديل الإنساني الذي شكله معلمه إلى بولندا.

بوهيميا ومورافيا
في بوهيميا بدأ استقبالًا ضيقًا ومحدودًا في البداية للانسانية الإيطالية مع جون نيوماركت († 1380) ، مستشار الإمبراطور تشارلز الرابع. كان تشارلز من عام 1347 ملك بوهيميا وجعل عاصمته براغ مركزًا ثقافيًا. لقد أعجب يوحنا بترارك الذي كان يتحدث معه بشغف. كما تأثر شاعر كورت هاينريش فون موغلن في محكمة كارل أيضًا بالنزعة الإنسانية. لايزال أسلوب الأدب الإمبراطوري والنصوص الأدبية في تلك الفترة متأثراً بقوة بتقاليد القرون الوسطى وليس بمستوى اللغة الإنسانية المعاصر في إيطاليا.

في القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر ، كان أبرز الممثلين عن النزعة الإنسانية البوهيمية هو الدبلوماسي يوهانس فون رابنشتاين أو رابستاين (يان بفلوغ ز رابستيجنا ، 1437-1473) ، الذي درس في إيطاليا وأنشأ مكتبة ضخمة ، اشتهرت أيضًا بشاعر إيطاليا Bohuslav Hasištejnský z Lobkovic (Bohuslaus Hassensteinius، 1461-1510) ، الذي لا يزال يتمتع بتقدير كبير بسبب أسلوبه الممتاز في الحروف اللاتينية ، والشاعر والكاتب جان Šlechta ze Všehrd (1466-1525).

إصلاح التعليم الإنساني وأثره
الشاغل الرئيسي لإنسانية النهضة هو إصلاح التعليم والعلوم. ومن ثم ، فإن آثاره بعد ذلك ، بقدر ما يتم النظر فيها بشكل مستقل عن الآثار العامة لعصر النهضة ، كانت في المقام الأول تعليمية وعلمية. من الإنجازات العظيمة هي الزيادة العامة في مستوى التعليم في مجال المواد اللغوية والتاريخية وظهور طبقة حضرية جديدة. تعاون الإنسان مع الأمراء ورعاة آخرين لإنشاء مكتبات ومؤسسات تعليمية مهمة. تم تطوير أشكال التفكير التبادلي في التفكير الفكري والتعاون في العديد من المجتمعات العلمية.

في الجامعات ، كانت الإنسانية في القرن الخامس عشر لا تزال تقتصر إلى حد كبير على “كلية الفنون” (كلية الآداب liberales). هناك ، مع ذلك ، كان على علماء اللاهوت والمحامين والأطباء أيضاً أن يكملوا درجة دكتوراه قبل أن يتمكنوا من الالتحاق بمواضيعهم. ونتيجة لذلك ، حقق التعليم الإنساني تأثيراً واسع النطاق للغاية. في القرن السادس عشر ، ازدادت طريقة التفكير الإنساني والعمل بشكل متزايد في الكليات الأخرى.

في بعض المؤسسات التعليمية ، بالإضافة إلى تعليم أساسي محسّن للغة اللاتينية ، دراسة اللغة اليونانية والعبرية. قاد الطريق هنا هو Collegium trilingue (“Trilingual College”) في لوفين ، والتي بدأت في 1518 التدريس.

الانسانية الطبية
في الكليات الطبية أثير الطلب على التفكير في المصادر اليونانية الأصيلة. النداء الحصري للسلطات الطبية القديمة (“الإنسانية الطبية”) كان يعني خروجا عن المؤلفين العرب ، الذين لعبوا دورا هاما في الطب في العصور الوسطى. لكن بفضل التطور الفلسفي والتاريخي للنصوص الأصلية ، تبين أن التناقضات بين المؤلفين القدماء كانت أكثر أهمية من التقليد المنسق ما قبل الإنساني الذي أوضح. وهكذا اهتزت سلطة الكلاسيكيين بها. ساهم هذا التطور في حقيقة أنه خلال الفترة الحديثة المبكرة تحول الاعتماد على سلطة “القدماء” بشكل متزايد إلى حقائق تجريبية ،

الانسانية القانونية
منذ البداية ، كانت الباطنية الإيطالية – حتى مع بترارك – في تناقض حاد مع الاجتهادات القضائية. وقد وجد انتقاد الأنسانيين على المستوى المدرسي هنا سطح هجوم واسع بشكل خاص ، لأن نقاط الضعف في أسلوب العمل الدراسي في هذه المنطقة كانت واضحة بشكل خاص. أصبح النظام القانوني أكثر تعقيدا وأكثر غموضا من خلال النشاط المتكاثف للمصارعون والمعلقون (في القانون الروماني) ، فضلا عن المحاربون و decretalists (في قانون الكنيسة) ، ومن وجهة نظر إنسانية كان مليئا السفسطة والشكلية مدى الحياة. اكتسبت تعليقات المحامي المدني المدرسي البارز بارتولوس دي ساكسوفيراتو († 1357) هذه السلطة بأنها في الواقع – في بعض الأماكن حتى بشكل رسمي – ملزمة قانونًا. المصدر الأصلي للقانون ، القديم كوربوس يوري مدنية ، امتد في أعين الإنسانية من خلال كتلة التعليقات في القرون الوسطى. بالإضافة إلى ذلك ، أعربوا عن أسفهم للخرق اللغوي للنصوص القانونية.

في إيطاليا ، أثبتت مهنة المحاماة أنها متحفظة وغير قابلة للانتقادات الإنسانية. لذلك ، بدأ الإصلاح الفقهي الإنساني شمال جبال الألب وفقط في أوائل القرن السادس عشر. منذ أن جاءت المبادرة من فرنسا ، حيث لعب المحامي الإنساني غيوم بودي دورًا رئيسيًا ، كانت النظرية القانونية الجديدة تُسمى mos gallicus (“المقاربة الفرنسية”) لتمييزها عن التدريس التقليدي للدارس الإيطالي ، المسمى italicus mos. رأى Budé في فقه اللغة العلوم الأساسية بامتياز. في المسجد ، كان الطلب الإنساني على العودة إلى مصادر الجسم الأمني ​​، مثله مثل مصادر أخرى ، قد تعرض للنقد النصي (الطبعة الكاملة من قبل دنيس جودفروي 1583) وحتى النقد الجوهري الموضوعي ، الذي بلغ ذروته في حكم مدمر في فرانسوا هوتمان (Antitribonianus ، 1574). كان أحد الأهداف الرئيسية للإنسانية القانونية هو القضاء على الاعتقاد في سلطة التعليقات وبالتالي جعل المعرفة المنقولة في الدراسة أكثر قابلية للإدارة. في مكان من مذاهب المعلقين يجب أن تحدث ، مما أدى إلى النظر العقلاني للنصوص المصدر المنقى علميا بشكل مباشر على أنها معانيها.

في الممارسة القانونية ، لا يمكن للموسوم غاليكوس ، الذي تم إنشاؤه وفقا لمعايير علم اللغة ، أن يحل محل القانون العرفي العملي التقليدي للموس المائل ، بحيث يكون هناك فصل بين النظرية والممارسة ؛ كانت النظرية تدرس كـ “حق أستاذ” في الجامعات ، وكانت الممارسة مختلفة.

في غضون القرن السادس عشر ، انتشر المسجد إلى المنطقة الناطقة بالألمانية ، لكنه استطاع أن يسود هناك فقط محدودة للغاية. كان أبرز الفقهاء الإنسانية في ألمانيا أولريش زاسيوس (1461-1535) ، الذي وضع الأسس لفقه ألماني مستقل.

أصول تربية
كان واحدا من أبرز المنظرين التربويين الإنسانيين Pietro Paolo Vergerio († 1444) ، الذي اعتبر المعرفة التاريخية أكثر أهمية من المعرفة الفلسفية والخطابية الأخلاقية. قام فيتورنو دا فيلتري (1378-1446) وغوارينو دا فيرونا (1370-1460) بالتدرب على تعليم الإصلاح النموذجي. قام الإنسانيون ، الذين يتعاملون مع نظرية التعليم ، بصياغة المثال الجديد للتعليم في منشوراتهم ذات الصلة. ذهبوا من الكتاب الأول من Institutio oratoria Quintiliansand من قبل Plutarch يعزى مقال “في التربية” من. كتب أهم منظّر تربوي في القرن الخامس عشر ، Maffeo Vegio ، سردًا شاملاً للتعليم الأخلاقي. وشدد على الأهمية التعليمية لتقليد نموذج يحتذى به كان أكثر أهمية من التعليم والتحذير. كان رودولف أغريكولا († 1485) ، و Erasmus of Rotterdam († 1536) و Jakob Wimpheling (1450-1528) هم المؤيدون الرئيسيون لعلم أصول التدريس في العالم الناطق باللغة الألمانية. تدريجيا ، تم استبدال نظام المدرسة المدرسية من قبل واحدة إنسانية.

كان التعليم الإنساني أكثر اعتدالا وأكثر تساهلا من القرون الوسطى التي ترجع ، من بين أمور أخرى ، إلى تأثير كتاب Pseudo-Plutarch “On the upinging of children”. كما أكد المعلمون الإنسانيون على ضرر الإفراط في التساهل. من بين أهم الأدوات التعليمية كانت النداء إلى الطموح والتحريض على التنافس.

وبينما كان الإصلاح ، بطريقته الخاصة ، يسعى إلى العودة إلى الأصل والمذهب المدرسي الأصيل والمعارض ، كانت هناك أوجه تشابه مع الأهداف الإنسانية. فكرة التعليم ، الذي يضع معرفة اللغات القديمة في المركز ، تم صياغتها وتحققها على الجانب البروتستانتي من قبل الإنسان ميلانشثون (1497-1560). كما أصبح Praetceptor Germaniae (“مدرس ألمانيا”) منظمًا لنظام المدارس والجامعات البروتستانتية. اعتمد المفهوم السويسرى Ulrich Zwingli (1484-1531) مفهومًا تعليميًا مشابهًا. استبدل استبدال نظام المدرسة الكنسية التقليدي ببلدية طائفية في المناطق البروتستانتية بمطالب إنسانية.

الإنسانية والفن
جميع الإنسانيين يشتركون في تقدير كبير لعلم الجمال. كانوا مقتنعين بأن الجمال يسير جنبا إلى جنب مع القيم ، الحق الأخلاقي والصحيح. لم يؤثر هذا الموقف على اللغة والأدب فقط ، بل على جميع مجالات الفن وأسلوب الحياة. كما هو الحال في جميع المجالات الأخرى ، تم تطبيق المعايير القديمة ومعايير القيمة أيضًا في الفنون الجميلة.

في الأوساط الإنسانية ، كانت الفكرة هي أن التجديد الأدبي للروعة القديمة من قبل الإنسانية يتوافق مع إحياء متوازي للرسم بعد فترة مظلمة من التراجع. وقد أثنى جيوتو ، الذي أعاد الرسم على كرامته السابقة ، على رائده. كان أدائه مشابهاً لأدائه الشاب الأصغر بترارك. ومع ذلك ، لا يمكن أن يعزى أسلوب جيوتو إلى تقليد النماذج الكلاسيكية.

مارست الانسانية جاذبية كبيرة للعديد من الفنانين الذين ارتبطوا بالانسانية. ومع ذلك ، لا يمكن ذكر الآثار الملموسة للإنسانية على الفنون الجميلة إلا عندما أصبحت النظرية الجمالية القديمة مهمة للإبداع الفني ، وامتد النداء الإنساني لنموذج العصور القديمة إلى الأعمال الفنية. كان هذا هو الحال خاصة في الهندسة المعمارية. كان فيتروفيوس كلاسيكيًا رسميًا ، حيث قام في كتابه Ten Books on Architecturehad بتطوير نظرية معمارية شاملة ، والتي ، مع ذلك ، كانت تتوافق جزئيًا مع ممارسة البناء الروماني في عصره. كان Vitruvius معروفًا في العصور الوسطى ، لذا لم يكن اكتشاف مخطوطة St. Gallen Vitruvian التي كتبها Poggio Bracciolini عام 1416 مثيراً للإعجاب (بالتأكيد لم يكن الأصل القديم). ومع ذلك ، كانت الكثافة التي تعامل بها الإنسانيون والفنانون (في بعض الأحيان معًا) مع فيتروفيوس في العديد من المراكز الثقافية في إيطاليا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ذات أهمية كبيرة. اعتمدوا مفاهيمه وأفكاره ومعاييره الجمالية ، بحيث يمكن للمرء أن يتحدث عن “فيتروفيان” في فن العمارة عصر النهضة الإيطالية. قام المهندس المعماري والمهندس المعماري Fra Giovanni Giocondopublished في 1511 في البندقية بنموذج يوضح قضية فيتروفيوس. في السنوات التالية كان العمل Vitruvs متاح أيضا في الترجمة الإيطالية. في عام 1542 ، تم تأسيس أكاديميا ديلي فيرتو في روما ، مكرسة لرعاية فيتروفيانيسم. ومن بين الفنانين الذين درسوا فيتروفيوس المهندس المعماري والمعماري والفن المعماري والفني ليون باتيستا ألبيرتي ولورنزو غيبيرتي وبرامانتي ورافاييل (وأثناء إقامته في إيطاليا) ألبريشت دورر. حتى ليوناردو دا فينشي كان يشير إلى رسمه الشهير للنسب البشرية فيتروفيوس. قام المهندس المعماري والمهندس المعماري البارز أندريا بالاديوتودي بتطوير أفكاره الخاصة في التعامل مع نظرية فيتروفيوس. تعاون مع المعلق الإنساني والفيتروفي دانييل باربارو.

استقبال
القرنين 17 و 18
اتخذ الفيلسوف رينيه ديكارت (1596-1650) موقفاً متطرفاً مناهضاً للإنسانية ، فاعتبر الدراسات الإنسانية زائدة عن الحاجة ، بل ومضرة. لقد رفض المعنى الفلسفي من النزعة الإنسانية واعترض على التقدير الإنساني للخطاب ، الذي غيمت شخصيته الإيحائية على وضوح الفكر.

التقاليد الإنسانية التي أقيمت في مجال التعليم قدمت للجمهور في ممثليها سببًا للنقد. كان الهدف الشعبي للسخرية هو شخصية المتحذلق ، مدير المدرسة غير الدارس أو أستاذ الجامعة ، الذي اتُهم بعقم تعليمه ، وتثبيته في المعرفة الكتابية ، بالإضافة إلى الغطرسة والعصبية. أدى الاهتمام المتزايد بالعلوم الطبيعية والوعي المرتبط بالتقدم إلى شكوك حول الطبيعة النموذجية المطلقة للعصور القديمة. هذه العوامل قللت إلى حد ما من القيم الإنسانية ، لكنها لم تكن قادرة على تعريض أسبقيتها في التعليم للخطر. في الإنسانيات ، بقيت صورة التاريخ ونظام القيم لدى الإنسانيين سائدًا: لقد خُفضت قيمة العصور الوسطى مقارنةً بالعصور القديمة والعصر الحديث ، احتفظت العصور القديمة الكلاسيكية برتبتها المعيارية.

في أواخر القرن السابع عشر شهدت شخصيات مؤثرة مثل المؤرخ البارز كريستوف سيلاريوس و التنوير بيير بايل في إبعاد إنسانيي عصر النهضة من تفكير القرون الوسطى خطوة هامة إلى الأمام. ظل التعليم الإنساني لا غنى عنه. حتى في القرن الثامن عشر ، ارتبط الناطقون باسم عصر التنوير بتقييم سلبي للعصور الوسطى مع تقييم جيد للنسائية الإنسانية ومفهومها التعليمي.

كجزء من عصر التنوير تطورت في سياق القرن ال 18 ، Neuhumanismus. سعى Neuhumanisten إلى تأكيد أقوى على اليونانية بالإضافة إلى اللاتينية التي لا تزال تزرع بشكل مكثف. لقد رفضوا مفهوم Philanthropinisten الذي أنشأته المدرسة الثانوية في ذلك الوقت وأرادوا أن يدفعوا اللاتينية لدعم تدريس اللغات الحديثة والعلوم والتوجيه المهني. جاء عالم الآثار والمؤرخ الفني المؤثر يوهان يواخيم وينكلمان (1717-1768) للأولوية المطلقة لليونانيين. كان إنسانيون قياديون جديدون يوهان ماتياس جيزنر (1691-1761) وكريستيان غوتلوب هاين (1729-1812).

حديث
بلغت التطلعات الإنسانية الجديدة ذروتها في النموذج التعليمي للفيمار الكلاسيكي ، الذي أكد مرة أخرى على الطبيعة النموذجية للعصور القديمة.

إحدى ثمار الإنسانية الحديثة كانت أساس العصور الحديثة بواسطة فريدريش أغسطس وولف (1759-1824). إن مفهوم وولف عن العلم الشامل للعلم القديم “الكلاسيكي” ، والذي كان جوهره إتقان اللغات الكلاسيكية ، وإيمانه بتفوق اليونان القديمة على الثقافات الأخرى يثبت أنه تابع ومتطور للأفكار الأساسية للنزعة الإنسانية في عصر النهضة. مثل هذه الآراء مختلطة مع الإنسانية الجديدة في هذا الاتجاه ازدراء للأدب المتأخر القديم “غير الكلاسيكي” و الآبائي.

على أسس Neuhumanismus على أساس اسم فيلهلم فون Humboldt الإصلاح التربوي في بروسيا والمدرسة الثانوية الإنسانية في القرنين التاسع عشر والعشرين. في بافاريا ، كان فريدريك إيمانويل نيثامر ، مبتكر مصطلح “الإنسانية” ، هو بطل إصلاح المناهج الإنسانية الجديدة. ومع ذلك ، عانى النواحي الإنسانية من نكسة في أواخر القرن التاسع عشر: بدأ الإمبراطور فيلهيلم الثاني ، الذي لم يعجبه غلبة اللغات القديمة على لغته الأم ، تغييرًا في “مؤتمر ديسمبر” لعام 1890 (دفع اللاتينية في مناهج المدارس النحوية إلغاء المقالة اللاتينية).

كان هيجل من أبرز منتقدي النزعة الإنسانية في عصر النهضة. وانتقد الفكر الإنساني الذي كان عالقاً في الخرسانة ، والحسية ، في عالم الخيال والفن ، أنه لم يكن مضاربًا ولم يتطفل على انعكاس فلسفي حقيقي. ومع ذلك ، أصر هيغل بقوة على المثالية التعليمية الإنسانية.

للدراسة العلمية للنزعة الإنسانية في عصر النهضة ، كان عمل جورج فويتج رائداً. في أعماله المكونة من مجلدين “إحياء العصور القديمة الكلاسيكية” أو القرن الأول من الإنسانية (1859) ، وصف صورة العالم والإنسان من أوائل إنسانيي عصر النهضة ، وقيمهم وأهدافهم وأساليبهم وتعاملهم مع بعضهم البعض ومع خصومهم. . أكد فويت على الجوهر الأساسي للموقف الإنساني ، والكسر مع الماضي. بهذا المعنى ، اتخذ المؤرخ الثقافي المؤثر ، يعقوب بوركهارت ، موقعًا (ثقافة النهضة في إيطاليا ، 1860). رأى بداية الحداثة في عصر النهضة. في أعقاب تقييم Voigt وبوركهارت سادت إلى حد كبير ، وشكلت صورة الإنسانوية للجمهور. لقد أصبح السؤال حول إلى أي مدى تمثل الإنسانية في الواقع اختراقاً مع الماضي وإلى أي مدى استمرارية ، أحد المواضيع الرئيسية للبحث. يشير علماء العصور الوسطى إلى أن العناصر الأساسية لإنسانية النهضة يمكن العثور عليها في أشكال مختلفة حتى في العصور الوسطى ، وأحيانًا حتى في أشكال مميزة. من وجهة نظر علمية – تاريخية ، يُسأل عما إذا كان ، إذا كان الأمر كذلك ، كيف أثرت النزعة الإنسانية بشكل كبير على تطور العلوم الطبيعية.

خلال القرن التاسع عشر ، هز العلم القديم على نحو متزايد أسس المفهوم الإنساني والإنساني الجديد للتعليم: فكرة النموذجية “الكلاسيكية” المتمتعة بذاتها والوحدة والمثالية والمثالية. المؤرخ الأكثر شهرة ، تيودور مومسن (1817-1903) ، لم يفكر على الإطلاق إنسانيًا.كان أحد أبرز الداعين لهذه الفترة من الاضطرابات في تاريخ التعليم ، هو البروفيسور أولريتش فون ويلاموفيتز-موليندورف (1848-1931) ، الذي كان يمثل في بعض الوجوه وجهة نظر إنسانية ولكنه نفى بشكل جذري ذلك في جوانب أخرى. وقال: “لقد غاب عن العصور القديمة كوحدة ومثل مثالي ؛ العلم نفسه دمر هذا الاعتقاد”.

في فلسفة القرن العشرين ، ظهر مارتن هايدجر كمنتقد للنهضة الإنسانية ، واتهمه بنشر فكرة عن البشر لا يفهم جوهر الرجل. في المقابل ، رسم إرنست Cassirer خط التاريخ الفكري للتنمية من عصر النهضة إلى كانط باعتباره تتويج التنوير بمعنى فهم الثقافة كوسيلة لتحرير الذات وتنمية الشخصية الحرة.

طالب عالم اللغويات فيرنر جايجر (1888-1961) بدافع إنسانية جديدة. مفهومه ، الذي يشار إليه باسم “الإنسانية الثالثة” (بعد عصر النهضة والفيمار الكلاسيكية) ، لكنه لم يجد ما يأمل فيه.

العصر المعاصر
إلى جانب معنى كلمة “الإنسانية” ، التي تُفهم على أنها حقبة تاريخية ، قام بعض المؤلفين المعاصرين بتوسيع معناها ، محددين مع هذه اللمامة بعض التيارات الفلسفية. بعد Ludwig Feuerbach ، داعية اليسار الهيغيلي ، في القرن التاسع عشر ، استخدم هذا المصطلح لفضح اعتباراته الفلسفية ، خلال القرن العشرين بعض المثقفين ، ومعظمهم مرتبط بالوجودية: جان بول سارتر ، بوصفه بطلا للملحد الوجودي ، في النص الوجودية هي إنسانية عام 1946 ؛ مارتن هيدجر ، مؤلف كتاب 1947 حول الإنسانية ؛ جاك Maritain ، مثال على الإنسانية المسيحية ؛ إرنست بلوخ ، رودولفو موندولفو وهيربرت ماركوز ، كمثال على الإنسانية الماركسية ، التي تفسر فيها كتابات ماركس ، ولا سيما تلك التي في سن مبكرة ، مفتاح إنساني.