يستخدم فلسفة عصر النهضة من قبل علماء التاريخ الفكري للإشارة إلى فكرة الفترة التي تدور في أوروبا تقريبًا بين 1355 و 1650 (تحول التواريخ إلى الأمام في وسط وشمال أوروبا ومناطق مثل أمريكا الإسبانية ، والهند ، واليابان ، و الصين تحت التأثير الأوروبي). ومن ثم تتداخل مع فلسفة العصور الوسطى المتأخرة ، والتي تأثرت في القرنين الرابع عشر والخامس عشر بأشهر بارزة مثل ألبرت العظيم وتوماس أكيناس ووليام أوف أوكهام ومرسليوس بادوا ، والفلسفة الحديثة المبكرة ، والتي تبدأ تقليديا مع رينيه ديكارت ونشر كتابه حول الأسلوب في عام 1637. عادةً ما يقسم الفلاسفة الفترة الأقل نقاءً ، ويقفون من فلسفة العصور الوسطى إلى الفلسفة الحديثة المبكرة ، على افتراض أنه لم تحدث تحولات جذرية في المنظور في القرون التي سبقت ديكارت مباشرة. بيد أن المؤرخين الفكريين يأخذون في الاعتبار عوامل مثل المصادر والمناهج والجمهور واللغة والأنواع الأدبية بالإضافة إلى الأفكار. تستعرض هذه المقالة كلاً من التغييرات في سياق ومحتوى فلسفة عصر النهضة واستمراريتها الملحوظة مع الماضي.

نقاط انطلاق من التفكير الجديد
عادة ما يكون عصر النهضة هو عصر القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، مع بداية ونهاية الفترة الممتدة إلى ما بعد ذلك. إنه وقت الازدهار الاقتصادي في المدن والبيوت التجارية الكبيرة (Hanseatic، Fugger، Medici) وعصر الاكتشافات. لقد حان الوقت عندما اكتسبت البرجوازية وزنا أكثر فأكثر واعتمدت التعليم. الابتكارات التقنية مثل زيادة تطوير البوصلة والبارود وساعات عجلة الوزن (حوالي 1300) وساعات الربيع (حوالي 1400) ، وهو نمو واضح في تعدين المعادن الخام بسبب Münzrechte أن الحاكمين من الثور الذهبي تشارلز الرابع من ويبين الرابع ، وكذلك اختراع المطبعة (حوالي 1450) روح التفاؤل الهائلة في هذا الوقت. ينشأ الضعف المتزايد للكنيسة ضد الإمبراطورية في المنفى البابوي في أفينيون (1309-1377) ، في الانشقاق العظيم (1378-1417) ، وفي المجالس اللاحقة كونستانس وبازل.

تعود جذور عبادة عصر النهضة إلى القرن الثالث عشر. استبدلت الجامعات في أعداد متزايدة من المدارس الرهبانية والكاتدرائية. توسع التعليم ومع آرتس ليبراليز أيضا المعرفة الفلسفية العامة. من بين الفلاسفة ، نادى سكوتوس (1266-1308) بفصل أكثر وضوحًا عن الإيمان والعقل ، وفتح الباب لـ “عبر المعاصرة” من اسمية أوكام في (1285-1349). ومن بين المبتكرين المهمين روجر بيكون (1214-1294) ، الذي يفصل العلم عن علم اللاهوت والتجريب بصرامة مع التجارب ، ويجب تشغيل الرياضيات ، بيتروس بيريجرينوس Petrus Peregrinus ، الذي وصف لأول مرة قطبية البوصلة ، Dietrich von Freiberg (حوالي 1245- 1318) استكشاف قوس قزح أو Marsilius بادوا (1275-1343) ، في كتاب Defensor Pacis (المدافع عن السلام) لجماعة جمهورية دخلت في الكنيسة إليها وبعد إدانتها من قبل البابا وكذلك Ockham مع لويس كان لحماية بافاريا في ميونيخ للبحث عنه. في زمن ينمو ويتزايد استقلاله عن كنيسة المدن الإيطالية ، كان كل من الشعراء والفنانين هم الذين استخدموا المساحات الحرة وطوّروا وجهات نظرهم الخاصة حول العالم.

الذكر بين الشعراء ، على وجه الخصوص ، دانتي أليغييري (1265-1321) ، لا يزال مرتبطًا بقوة بفكر القرون الوسطى ، مع كوميدياه الإلهية ومقاله عن فلسفة الدولة موناركيا ، بترارك (1304-1374) ، الذي كان كاتبة انتقادية للنزعة الإنسانية في المدرسة وأرسطوطالية (عن جوابه والعديد من الجهل) ، وصديقه الفلورنسي بوكاتشيو (1313-1375) ، الذي يعتبر مؤسس الرواية الإيطالية.

كان من المهم بالنسبة لتطور فلورنسا أيضا Coluccio Salutati (1331-1406) ، الذي كان على علم شخصيا بـ Petrarch ، وكان لديه معرفة مكثفة بالأدب الروماني ، وكمدافع ، دافع عن الإنسانية والحرية المدنية. بين غيرها Salutati أنشئت كرسي للغة اليونانية. تلميذه ليوناردو بروني (1369-1444) كان أيضا خلفه. أصبحت بروني معروفة من خلال ترجمات أفلاطون وأرسطو وفلاسفة يونانيين آخرين وحتى كتابة نصوص أدبية. ومن كتاب عصر النهضة المعروفين Torquato Tasso (1544-1594) ، و François Rabelais (1494-1553) ، و Erasmus of Rotterdam (1466-1536) ، و Philipp Melanchthon (1497-1560) ، وليام وليام شكسبير.

أصبح مشهوراً في الفنون ua كرائد للرسام Giotto (1267-1337) ، صديق دانتي ، النحات الرائع Donatello (1386-1466) ، الرسام ساندرو بوتيتشيلي (1445-1510) ، الذي اشتهر برموزه ورسوماته. الأساطير اليونانية ، عبقرية عالمية ليوناردو دافنشي (1452-1519) ، الذي برع ليس فقط في الفن ولكن أيضا في التقنية والهندسة المعمارية ، وعلم التشريح وغيرها من المجالات ؛ علاوة على ذلك ، هانز هولباين (1465-1524) ، وألبرخت دورر (1471-1528) ، ومايكل أنجلو بوناروتي (1475-1564) ، وتيتيان (1477-1576) أو رافائيل (1483-1520). لقد وحدوا جميعًا المثل الأعلى لاتحاد العصور القديمة والطبيعة ، مما أدى بهم إلى تمثيلات طبيعية بشكل متزايد.

ولادة الأفلاطونية الحديثة
من المعتاد ، مع ذلك ، البدء في أول الطلبات الإنسانية ، تمهيدا لعصر النهضة ، مع مؤلف من القرن الرابع عشر: فرانشيسكو بيتراركا (1304-1374). في كتابه ، الأول من بين الحداثيين ، هناك بالفعل الخلاف بين المنظور الديني في العصور الوسطى وإعادة اكتشاف الإنسان ، النموذجية للإنسانية. في بترارك يتم الإعلان باختصار عن الذي سيكون ثابتًا للفكر الإنساني اللاحق ومن ثم عصر النهضة ، أي محاولة التوفيق بين أجوستينو ، شيشرون ، أفلاطون ، للحفاظ على الفكر المسيحي الموحد ، الإنسانية اللاتينية ، والفلسفة اليونانية الكلاسيكية.

ومنذ ذلك الحين أصبح الإنسان مركز الاهتمام الذي بدا أن الثقافة السابقة لم تعطاه ، بحيث بدأ عمله في العالم في اكتساب معنى جديد يعتمد على المثل الأعلى لفوتو. سيكشف الاهتمام المتجدد في الكلاسيكيات أيضًا عن تعدد التوجهات الثقافية التي ستؤدي في الأساس إلى اتجاهين للفكر: واحد يشير إلى أرسطو ، ويترجمه بطريقة طبيعية ، على النقيض من المعنى الديني الذي قرأه مع سان توماس. . الآخر الذي يشير إلى أفلاطون والأفلاطونيين الجدد (Plotinusin) ، حيث نجد ، بالإضافة إلى Petrarca المذكور ، أيضاً Coluccio Salutati و Leonardo Bruni.

إلا أن هذا الأخير هو الأخير ، ولا سيما الأفلاطونية الحديثة ، للتمتع بعودة عظيمة ، بسبب جدل قوي ضد أرسطو ، والذي وصف أرسطو بأنه مفكر قديم ومحفوظ ، وبفضل إعادة التوحيد بين الكنائس الشرقية والشرقية. Occidente (حدث في عام 1438) ، والذي جمع بين عدد كبير من المثقفين والعلماء البيزنطيين في إيطاليا ، وخاصة في فلورنسا ، الذين فضلوا إعادة اكتشاف الدراسات الكلاسيكية اليونانية ؛ أشهرها كان Pletone. ثم تم تشجيع هجرة العلماء الشرقيين أيضاً من خلال سقوط القسطنطينية في عام 1453. ومن سمات الفلاسفة في عصر النهضة ميلهم إلى تحديد الأفلاطونية بالأفلاطونية الحديثة ، وهي خصوصية نموذجية لكل الإنسانية والنهضة. فقط في القرن التاسع عشر كان من الممكن التمييز بين فكر أفلاطون وفكر أفلاطون ؛ في القرن الخامس عشر ، في الواقع ، كان الأفلاطونية تعني تيارًا فلسفيًا معقدًا ومعقدًا للغاية ، لم يحتضن أفلاطون فحسب ، بل احتضن أيضًا الأفلاطونية الحديثة مثل أجوستينو و دونس سكوتس ، بالإضافة إلى تقاليد أورفيتش و فيثاغورس. أرسطو نفسه تم تضمينه في الأساس ؛ كان الجدل ضده موجهاً أكثر نحو ما هو طبيعي ، وطريقة معينة لفهم أرسطوطاليس ، خاصةً تلك الخاصة بالمدارس ، لبقية أفلاطون وأرسطو ، وتم البحث عن التواقيق والاختلافات.

إن إعادة اكتشاف الكلاسيكيات تعني ، من بين أمور أخرى ، ليس مجرد اكتساب بسيط للنصوص القديمة ، كطريقة مختلفة لقراءتها ، يهتم بإعادة بنائها تاريخياً وإخضاعها لفحص نقدي دقيق. وبهذه الطريقة ، انتشر الشغف بالفلسفة ، وهو اتجاه موجود فوق كل شيء في نشاط لورنزو فالا. لا يمكن إهمال الاهتمام بعلم التربية أيضًا ، ليس بهدف التعليم المهني ، ولكن في تكوين الشاب في مجمله ، من خلال تطوير متناغم لجميع الهدايا البشرية ، المادية والروحية ، مما يجعل كل فرد بمثابة عمل فني ، محاولة لإنجاز تشكيل حياتك حيث يقوم الفنان بتشكيل عمله. ولد هذا الحب للجمال من الميول المثالية السائدة المرتبطة بالضبط بالأفلاطونية الحديثة. ل ‘الحب ، والحرية ، والعطش لانهائي ، تم تعميدهم كقيم مطلقة ، على غرار ما سيحدث في الرومانسية. في البداية معاداة طبيعية ، والتي يبدو أنها ننسى القيمة الحقيقية للإنسان الأفلاطوني تعظيم جمال الفكرة ، التي تعارض الجمال المعقول ، والتي لا يمكن الوصول إليها إلا من خلال التفكير والحواس الفائقين. كان L ‘الحب خصوصا أفلاطوني مفهوما كوسيلة للارتقاء إلى الكمال والتفكر في الله. الطهارة والروحانية كانت بالتالي الصفات الأنسب للحب الحقيقي.

كان نيقولا كوسانو ومارسيليو فيسينو بلا شك أهم أفلوطينيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييه العالم .. وفقا لكوسانو ، الفرد البشري ، على الرغم من كونه جزءًا صغيرًا من العالم ، هو مجمل يتم فيه التعاقد مع الكون كله. في الواقع ، الإنسان هو صورة الله الذي هو “الإقرار” للكل ، كما هو في الوحدة. الأرقام الرقمية هي ضمنية محتملة ، في حين أن الكون بدلاً من ذلك هو “شرح” الكينونة ، وهذا هو تفسير ما هو موجود في السلطة في الوحدة. الإنسان إذن هو صورة مصغرة ، إله بشري. كان كوسانو أيضاً من بين أوائل الذين تصوروا الكون ، بالفعل في النصف الأول من القرن الخامس عشر ، دون حدود مكانية ، وبالتالي بدون محيط يحدده.

لم يكن هناك أي تضارب بين الأفلاطونية والمسيحية هو أيضاً قناعة فيكينو ، الذي تصور الأفلاطونية كإعداد حقيقي للإيمان ، وتسمية أشهر أعماله اللاهوتية الأفلاطونية. يصبح موضوع إيروس فيتشينو فكرة فلسفية مركزية: الحب هو نفس توسع الله في العالم ، والسبب الذي “يُغدق” الله به في العالم ، والذي ينتج عنه في الرجال الرغبة في العودة إليه. في مركز هذه العملية الدائرية هناك إذن إنسان ، رجل حقيقي ، الذي يحمل التناقضات المعاكسة للكون في حد ذاته ، وكما هو الحال في كوسانو ، فهو مرآة لتلك المرئية (المقصود منها) ، والتي يأتي منها كل الواقع. . هنا ، نلاحظ كيف يستخدم Ficino المفهوم الأفلاطوني لإيروس عن طريق إسناد معنى مسيحي إليه ، لأنه على عكس أفلاطون ، الحب هو أولاً سمة الله ، حركة الله تنحدر إلى العالم ، وليس فقط التوتر لا يهدأ من “الروح البشرية التي تريد أن ترتفع له. كان فيسينو أيضًا أحد أكثر الشخصيات نشاطًا في أكاديمية الأفلاطونية الحديثة في فلورنسا ، والتي أصبحت القوة المحركة للنهضة الأفلاطونية الحديثة: بتكليف من كوسيمو دي ميديشي ، وكان ذلك بمثابة برج الفلاسفة الفلورنسيين وجمع العلماء في فيلا ميديسي في كاريجي (بالقرب فلورنسا) ، وأراد أن يعني إعادة افتتاح الأكاديمية القديمة الأثينية أفلاطون (التي كانت مغلقة في عام 529 م) ، لتعزيز إحياء عقيدة الفيلسوف اليوناني العظيم.

كان أحد أبرز الأكاديميين الأفلاطونيين هو بيكو ديلا ميراندولا ، الذي حاول مع ذلك التوفيق بين الأفلاطونية الحديثة والأرسطوطالية والتصورات الغامضة المرتبطة بالشبكة اليهودية ، والانضمام إليها في خط الاستمرارية وفقًا لمثلث الوفاق العام. هو ، في Oratio de hominis كرامة ، ينسب إلى الإنسان كرامة كونه مهندس مصيره. بالنسبة للإنسان ، في الواقع ، يقدم الله موهبة الحرية: بينما في كل الكائنات الأخرى تم إعطاء كل شيء كجودة محددة ومستقرة ، يسمح للإنسان بأن يجعل نفسه ويخترع نفسه في الأشكال التي يختارها.

الفلاسفة المهمون
كما كان هذا هو الوسط الفلورنسي الجمهوري من ميديتشي ، الذي جاء فيه إلى حل أرسطوطولس الدراسي ، مثل جورجوس جيمستوس بليثون (1355-1450) ، وهو مؤيد متعطش ومترجم لأفلاطون ، من بيزنطة في سياق مجلس اكتسب فيرارا إلى فلورنسا التأثير. كان تلميذه مارسيليو فيسينو (1433-1499) ، نجل طبيب كوزيمو دي ميديسي ، والذي تميز بشكل خاص بترجمات أفلاطون. لقد حاول فيشنو الأفلاطونية والأفلاطونية الحديثة أن يربط الفكر بالتعاليم المسيحية ، ووافق على الرأي القائل بأن تشابه كلا العالمين من الأفكار يتم التعبير عنه بأن هناك حقائق أبدية للإيمان (علم اللاهوت الطبيعي). الروح تسعى جاهدة إلى Ficino للارتقاء إلى الروحية ، الإلهية. الإرادة والحب والتعبيرات من شأنها أن تكون بمثابة القوى الدافعة الحاسمة. كما انتقل تلميذ من Plethon Bessarion (1403-1472) إلى إيطاليا وكان بعد التحويل إلى الكنيسة اللاتينية والتعيين في الكاردينال مع مكتبة واسعة جزء مهم في تطوير أفلاطون وغيرها من النصوص اليونانية القديمة. كان اهتمامه هو ارتباط الأفكار الأفلاطونية وأرسطو مع الإيمان المسيحي. دعا بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494) إلى كرامة الإنسان ، التي تقع أساسًا في التعليم. لقد خلق الله العالم ، لكنه لم يعمل فيه ، لذلك يجب على الإنسان أن يفتح نفسه على الطبيعة. جادل بيكو باتفاق بين الهيلينية والمسيحية واليهودية. وحظر البابا أطروحاته البالغ عددها 900 والتي حددها في نزاع في روما ونجا من محاكم التفتيش فقط من خلال حماية ميديسي التي وصل من خلالها باريس عبر باريس. على عكس العديد من إنسانيي النهضة ، اعتبر بيكو أن مضمون التعاليم الفلسفية أكثر أهمية من الشكل الجميل الجمالي.

يلعب دور نيكولاس من كوزا (Cusa) (1401-1464) المرتبطة بميل معين للرياضيات والعلوم الطبيعية بالفعل كرئيسة أسقفية لبريكسين أفكار مبكرة جدا في مجال نظرية المعرفة التي صيغت في وقت لاحق جديدة ل تم صياغة كانط. بالنسبة له ، فإن عملية حسابية الأشياء التجريبية كانت نتيجة لتفسيرات الإنسان ، والتي يولدها بفكره الخاص. هذا هو الواقع الذي خلقه الإنسان ولا وجود له بشكل مستقل عنه. الإنسان هو مقياس كل الأشياء ، لأنه بروحه يحول كل الأشياء إلى كائن مفاهيمي. في التسلسل الهرمي لمخلوقات الله ، يأتي الإنسان أولاً: “ولكن الطبيعة البشرية هي التي تعلو فوق كل أعمال الله ، وفقط متدهورة قليلاً بين الملائكة ، التي تملأ الطبيعة الروحية والحسية ، وتقلص كل شيء في مجملها حتى أنه كان معروفًا من قبل العالم الصغير القدماء أو العالم الصغير. “(De docta ignorantia III 3) أيضًا ، يكون مفهوم اللانهاية المكانية – الزمانية للكون موجودًا بالفعل في Cusanus. وينعكس الله كوحدة اللانهائي في مصادفة العكس (المنتهية – اللانهائية) في العقل (المصادفة المعادية).

مع Lorenzo Valla (1407-1457) ، كان هناك أيضًا في إيطاليا في خلافة Petrarch وهو إنساني معروف ، اشتهر من خلال الأدلة إلى جانب دليل Cusanus على أن تبرع قسطنطين كان خدعة. في Valla ، الذي شغل منصب كاتب رسولي في اللاتران ، كانت أسئلة حول حرية الإرادة الإنسانية وأعلى الصالح في المقدمة. كان مهتمًا بشكل خاص بإحياء شيشرون ، كما صنف المتعة بشكل إيجابي.

كان لدى الإنسانية أيضًا ممثلين مهمين شمال جبال الألب. وقد أثر رودولف أغريكولا (1443-1483) ، الذي كان إنسانياً وعازماً ، على الخطابة بمقاله حول أسلوب التفكير الجدلي من خلال المطالبة بأن الحجج لا يجب أن تكون صحيحة فحسب ، بل أيضاً مفهومة بشكل معقول. كان غابرييل بيل (1415-1495) لا يزال قريبًا جدًا من المدرسة ، لكنه طوّر أفكارًا تقدمية عن الاقتصاد والأسعار العادلة. كان يوهانس ريوتشلين (1455-1522) ، تلميذ أنجيلو بوليتزيانو وتأثر نيكولاس من كويس ، ممثلاً للنهضة الأفلاطونية. كان يدرس في جامعات إنغولشتات وتوبنغنناند كمعارضين لوثر. دخل في صراع مع البابا لأنه عارض حظر الكتب اليهودية. دعا خوان لويس فيفس (1492-1540) ، الذي رأى في العلم تقدمًا في المسيحية ، إلى تعليم موجه إلى المعرفة الطبيعية الحديثة. الشخصية البارزة لإنسانية النهضة الشمالية كان Desiderius Erasmus من روتردام (1466-1536) ، وهو أيضا معارض لوتير ، الذي اعتبره مفرطا. كان على اتصال بالأكاديمية الأفلاطونية في فلورنسا ، وكان على دراية تامة بتوماس موروس ودافع عن التسامح الديني ، وحظر القومية والحرب والتعليم القائم على أسس قديمة ومسيحية. وعلى النقيض منه وأيضاً مع لوثر ، الذي كان على الرغم من ارتباطه الوثيق به ، سعى فيليب ميلانشثون (1497-1560) إلى الجمع بين الأفكار الأساسية للإصلاح وفلسفة أرسطو من أجل تحقيق توازن بين العقل والوحي. لاكتشاف المعرفة الجديدة مع الانحراف عن منطق أرسطو دخل في فرنسا بيتروس راموس (1517-1572) ، الذي قُتل في ليلة سانت بارثولوميو. بالنسبة للطبيب Paracelsus (1493-1541) هو الأرجح الصوفي المسند ، ولكن لديه أيضا على تأثير Naturphilosophie. وينطبق الشيء نفسه على يعقوب بوحمي (1575-1624) ، الذي يظهر له الله على أنه الحياة والقوة والإرادة ، والذي يدين بشهرته العالية للدفاع عن الحرية الفردية والتأكيد على الإرادة الحرة.

أحد الممثلين الأدبيين في عصر النهضة هو الفنان ميشيل دي مونتين (1533-1592) ، الذي كان في مقالاته ، التي لا تزال مثيرة للاهتمام من حيث المحتوى واللغويات ، موقفا متشككا إلى حد ما تجاه العقل والمعرفة. تعامل مع مجموعة متنوعة من المواضيع مثل الأدب والفلسفة والأخلاق أو التعليم. وتابع Stoa في ازدراء من externals. كان ينتقد الخرافات العلمية والعقائد والغرور البشري على المخلوقات الطبيعية الأخرى. يعرف تلميذه بيير شارون (1541-1603) بشكل خاص بعمله الأخلاقي الفلسفي. تولى فرانسيسكو سانشيز (1550-1623) ، وهو من مواطني البرتغال ويعيش في فرنسا ، الشكوك البراغماتية على مسافة حرجة من أرسطوطاليس.

بدأت الفلسفة السياسية أيضا في التحرك في عصر النهضة. Niccolò Machiavelli (1469-1527) ، الذي عمل مستشارًا سياسيًا خلال منفى Medici (1494-1512) في فلورنسا ، هو مقدمة مع وجهة نظر مستقلة للغاية. طور صورة متشكك إلى حد ما للإنسان ، الذي يتوجه له في المقام الأول نحو احتياجاته ورغباته ويتبع مبادئ أقل إنسانية. وفقا لأطروحته الرئيسية ، لا ينبغي الحكم على ممارسة السلطة السياسية في إطار الجانب الأخلاقي ، ولكن تحت جانب المنفعة. بالنسبة للجمهورية ، فإنه يرى ثلاثة أغراض رسمية: حرية المواطنين والعظمة والصالح العام ، وقد تطور السياسي توماس الإنساني (1478-1535) بشكل مختلف تمامًا في روايته الطوباوية “حول أفضل دستور للمجتمع وفي جزيرة جديدة”. يوتوبيا “صورة دولة بدون ملكية خاصة والتعليم للجميع وحرية الدين. كرئيس للوزراء ، دعم الإصلاح المضاد وتم إعدامه من قبل هنري الثامن.

اعتبر جون فورتسكو (1394-1476) ، رئيس محكمة الديوان الملكي عام 1442 ، أن سلطة الملك يجب أن تعتمد على موافقة الجمهور ، وبالتالي انقلبت على المملكة بنعمة الله. لإدخال مفهوم السيادة في النظرية السياسية يقف جان Bodin (1530-1596). بالنسبة له ، فإن الحق في الطبيعة البشرية ، كما أعطى الله ، له ما يبرره. بودن لم يكن يعرف أي نظرية للمعاهدة. يحق فقط للسيد (سواء كان الناس أو الموكب أو الملك ، لا يزال مفتوحا) التشريع. هذا المنطق لا يزال مع absolutismcompatible غير المشروط. وأخيراً ، أيد سكوت جورج بوشانان (1506-1582) مبدأ السيادة الشعبية ، بما في ذلك حق المقاومة ، عندما كسر حاكم مطلق مصالح المجتمع الوطني. وبالمثل ، فإن موقف الكالفيني جون ألثوسيوس (1557-1638) ، الذي كان الشعب يتمتع بالحكم الذاتي السياسي والديني والدولة على أساس عقد اجتماعي فدرالي. وقد قام الرهبان الملكيون الكالفينيون مثل فرانسيسكوس هوتومانوس ، فيليب دوبليسيس-مورنايور خوان دي ماريانا ، بالرفض المباشر لسلطة الحاكم دون قيود. يعتبر الإسباني فرانشيسكو سواريز (1548-1617) ، الممثل الأكثر أهمية لمدرسة سالامانكا ، في كثير من الأحيان متأخرا من الناحية التعليمية ، لكنه أكد على حرية الفرد ومثل أيضا فكرة القانون الطبيعي ومعاهدة الدولة. مؤسس القانون الدولي هو الهولندي هوغو غروتيوس (1583-1645) ، الذي لم يكن “قانون الحرب والسلام” يقترح قواعد العلاقات الدولية في الحرب والسلام فحسب ، بل طور نظرية من القانون الطبيعي على أساس التعاليم الإسبانية ، والتي وضعت موضع التنفيذ من قبل القانون الوضعي.

كان فرانسيس بيكون (1561-1626) فيلسوفًا ورجل دولة إنجليزيًا. يعتبر رائدا من التجريبية. وينسب إلى “المعرفة قوة”. وفقا لبيكون ، فإن هدف العلم هو السيطرة على الطبيعة لمصلحة التقدم. ومع ذلك ، يمكن للإنسان أن يتحكم في الطبيعة فقط إذا كان يعرفها. ومع ذلك ، فإن الهدف من المعرفة العلمية يحدده الفيلسوف ، الذي يجب أن يجد أيضًا الطرق الملزمة بشكل عام. بالإضافة إلى تحقيقاته في الاستنتاجين التاليين لـ idolaBacon كانا مثمرين بشكل خاص: أولا ، لن يكون كافيا لقبول استنتاج مرسوم من خلال الاستقراء. بدلا من ذلك ، يجب على الباحث فحص الحالات السلبية بعناية خاصة. هذه هي الحالات التي تثبت استثناءًا لقاعدة سارية حتى الآن. في الفلسفة ، تكفي إحدى المقاربات المضادّة وحدها لدحض الحقيقة (المزعومة بالفعل) للاستدلال (هكذا صاغ مبدأ التزوير). ثانياً ، كان بيكون مقتنعاً بأن المعرفة البشرية تراكمية. مع ذلك كان هو نفسه من وجهة نظر scholasticsliberated ، الذي يعتقد أن كل هذا الرجل يمكن أن تعرف كانت موجودة بالفعل في الكتاب المقدس أو أعمال أرسطو. كمعارض مقنع للمناقشات الرقيقة التي يمكن أن تجلب أي عنصر جديد ، جلس على الملاحظة الطبيعية والتجربة القادمة – التجريبية ذلك. يجب أن تكون الملاحظات المفيدة علمياً قابلة للتكرار بالنسبة له. لهذا السبب بالذات كان بيكون متحامل ضد الحدس: بشكل حدسي أو عن طريق المقارنة ، لم تكن المعرفة جزءًا من نظرته للعالم كمتجربة.

إعادة تشكيل
أدى النقاش حول حاجتهم للإصلاح الناجم عن تقشف الكنيسة في المدرسة إلى الإصلاح على الرغم من مجالس الإصلاح (بازل ، كونستانس) تحت عنوان “العودة إلى الكتاب المقدس”. لم يكن مرتبطا بحركة فلسفية مستقلة ، ولكن مثل الإنسانية وقفت لتجديد الفكر ، مع التركيز على دور الفرد. لم تعد وصايا البابا ، ولكن الإيمان الفردي أصبح المعيار. كان المتقدمون يكيلف (1330-1384) ، الذين شككوا في الأسرار وتحولوا ضد التسلسل الهرمي للكنيسة ، ويان هوس (1369-1415) ، الذي كان قد تم حرقه باعتباره زنديق بسبب وجهات نظر مماثلة. وجاء الشوط النهائي مع مارتن لوثر (1483-1546) ، وأولريش زوينجلي (1484-1531) وجون كالفين (1509-1564). عمل يوهانس أوكولامباد في بازل ، ولفغانغ كابيتو في ستراسبورج. الطقوس الدينية مثل الحج ، Kasteiungen ش. تم رفضها وكذلك خطابات التساهل وشراء المكتب ، ما أحصى وحده هو كلمة يجد الإنسان من خلالها الله. كان هذا هو الدافع لترجمة الكتاب المقدس القوية. إذا كان أي شيء ، فقد وقف لوثر في تقليد أوغسطين ورفض الفلسفة المدرسية الموجهة لأرسطو كدعام للقسم البابوي. على الرغم من هذه المسافة البعيدة من الفلسفة والعلوم الحديثة ، ساهم الإصلاح بشكل كبير في التجدد الروحي وانحطاط قوة الكنيسة ، مع نتيجة علمنة المدارس والجامعات. عززت حروب الفلاحين (1525) هذا التأثير حيث أدى انتصار الأمراء إلى تعزيز موقفهم. لم يعد من الممكن تحقيق هذا الاتجاه من خلال التطهير الداخلي للكنيسة (الإصلاح الكاثوليكي) في الفترة التي سبقت أو في سياق الإصلاح المضاد. جعل إضفاء الطابع الفردي على الإيمان ، الذي تمت ترقيته في الإصلاح ، من الممكن في الفترة الحديثة المبكرة المزيد من العلمانية للفلسفة وتطوير أفكار ديست.

حيوي كوني
يظل ثابت فلسفة عصر النهضة هو المفهوم الحيوي للكون والطبيعة ، حيث أن كل حقيقة ، من الأكبر إلى الأصغر ، تكون متحركة ومليئة بالوجوه والقوى الحيوية. الكون كله تصور ككائن واحد كبير. ووفقًا للأفلاطونية الحديثة ، فإن الطبيعة تغلغل بعمق في الطاقات الروحية ، لأنه ، بحكم هوية الكائن وفكره ، يخضع كل كائن أيضًا في نفس الوقت ؛ كل حقيقة تستند إلى فكرة من خلال التي يتم تحريكها من خلال حياة مستقلة وحدوية. إن المبدأ الذي يوحد التعددية هو روح العالم ، والذي سمح لنا بأن نعتبر عضوًا عضويًا في جميع مجالات الواقع المختلفة ، والتي يتشكل بها الإنسان ككل. هذه الرؤية للكون ، والتي سيتم تناولها من قبل المثاليين الرومانسيين وخاصة من قبل شيلينج ، تم تطويرها على نطاق واسع من قبل ثلاثة فلاسفة طبيعيين في جنوب إيطاليا: بيرناردينو تيليسيو ، جيوردانو برونو ، وتوماسو كامبانيلا. في ما بعد الأفلاطونية الحديثة ، بعد أن كانت سلبية إلى حد ما ، أصبح الآن مصالحة مع الطبيعة والحلولية. وعلى الرغم من جدلهم ضد أرسطو ، إلا أنه مرتبط بشكل عميق بالمشكلة وبإجراءات منهجية أرسطو.

مع Telesio يولد الشكل الأول من المنهجية العلمية ، وقبل كل شيء في الاعتراضات التي ينتقل بها إلى أرسطو. يقترح تيليسيو توحيد كامل الواقع الطبيعي الطبيعي ، مما يمد مجال مفهومه الطبيعي إلى نفس الحياة الفكرية والأخلاقية للإنسان.

وبدلاً من ذلك ، فضل برونو ، بالإضافة إلى تكريس نفسه للسحر ، والتنجيم ، وفن فن الإستذكار ، الموروث من كوسانو فكرة اللانهاية للكون ، متنبئًا بالاكتشافات العلمية لعلم الفلك الحديث. لقد أكد برونو في الحقيقة ليس فقط أن الله موجود في الطبيعة (التي هي كلها حية ، متحركة) ، ولكن أيضا أن الكون لا نهاية له وأن هناك عوالم أخرى لا حصر لها ، لا تقتصر على مركزية مركزية كوبرنيكية خجولة ، ولكنها تعارض مركزية الأرض في القرون الوسطى. مفهوم أكثر راديكالية. شخصية جامحة ، عندما كان تلميذ من أفلاطون مقتنعاً بأن الحقيقة هي فقط عندما يتحول بشكل جذري إلى من يملكها ، أي عندما يأتي الفكر إلى الحياة ، وتصبح الفلسفة سحرية. من أجل جعل الإلهية التي في داخلنا تنتصر ، لذلك ، هناك حاجة إلى قوة دافعة منطقية وفقا لبرونو ، وليس نشاطًا سلميًا يطفئ الحواس والذاكرة ، ولكن بدلاً من ذلك يشحذها: من الضروري الغضب البطولي (وهو مصطلح تم توريثه بوضوح من الأفلاطوني).

كان Tommaso Campanella ، الذي يعتبر واحدًا من أكثر الفلاسفة أصالة في عصر ما بعد عصر النهضة ، حياة مليئة بالمغامرة والمضطربة للغاية. اعتقل في نابولي في 1599 بتهمة التآمر والهرطقة ، وتمكن من الهروب من عقوبة الإعدام بمحاكاة الجنون ، ولكن حكم عليه بالسجن مدى الحياة. خلال السنوات السبعة والعشرين من السجن ، قام بتأليف أعماله الرئيسية ، بما في ذلك La città del Sole (1602) ، وهو مشروع لمجتمع مثالي مستوحى من جمهورية أفلاطون. وحاول المصالحة بين Thomist وتقاليد Augustinian ، منحهم رؤية الثالوث من كونها ، وكذلك جعل الوعي السمة الأساسية لكل واقع (الحسية).

تيارات فلسفية وسياسية ودينية
لم تكتسب المذهب الطبيعي أشكال الفصائل الجديدة المتأخرة وحسب ، بل أيضًا الاتجاهات الفلسفية والأدبية الأخرى. إلى مفهوم طبيعي من الحب مستوحاة من نموذج Boccaccia ، على سبيل المثال ، استعملها بوليزيانو ولورنزو إيل ماغنيفيكو لدعوتهم للتمتع بملذات الحب ، أو لورنزو فالا ، الذي يلونها بأهمية دينية. لكن الطبيعة كانت تتم بشكل أساسي عن طريق الأرستوتية ، والتي ظهرت مع ذلك على وجه الحصر داخل الأوساط الأكاديمية ، على الرغم من أنها اتخذت ميزات قادرة على توحيدها مع أبحاث الأفلاطونيين الجدد. بعد نشر التعليقات العظيمة لـ Averroes ، والتي انضم إليها قريباً ألكسندر أفروديسياس ، تميزت Aristotelianism بالنزاع بين هذين التفسرين ، مع Averroists من جهة و Alexandrianists من جهة أخرى. كان أعظم ممثل لمدرسة السكندري هو بيترو بومبوناززي ، وهو شخصية بارزة في أرسطوطالية بادوان. كانت تيارات طبيعية أخرى عادت إلى الظهور هي الأبيقورية والرواقية ، والتي انضم إليها مونتين: شخصية فريدة من نوعها في القرن السادس عشر ، تتجنب الحنين إلى الكلاسيكيات بينما تضع الرجل في مركز اهتمامه ، سينتهي الأمر في مونتين إلى الشك. المواقف. على أية حال ، فهي موازية للأفلاطونية الحديثة ، التي بقيت الاتجاه المفضل بفضل الحماس المتجدد الذي أعاد إطلاقه من قبل كوسانو في أوروبا خارج جبال الألب ، وأكاديمية فيسينو الأفلاطونية الحديثة في إيطاليا.

فضلت إعادة تقييم شخصية الرجل الوعي بدوره وإحساسه بالمسئولية حتى داخل القصة. في مجال الفلسفة السياسية ، افتتح Cinquecento مع اثنين من الأعمال المعاصرة تقريبا: Il Principe di Niccolò Machiavelli (1513) و The Utopia by Tommaso Moro (1516). يمكن افتراض واقعية مكيافيلي و طوباوية مورو ، لمعارضتهما وتنوعهما في النوايا ، باعتبارهما القطبين الأساسيين اللذين يحدثهما التأمل السياسي في عصر النهضة بأكمله. يمكن اعتبار ماكيافيلي على وجه الخصوص مؤسس نظرية “سبب الدولة”: في مركز أبحاثه هناك عمل سياسي حصري ، من أفقه يميل إلى استبعاد أي اعتبار ديني أو أخلاقي أو فلسفي آخر. لبناء قوة متينة وفعالة هي إدراجات في عصر النهضة مثالية لمعارضة إرادة الإنسان ومسؤوليته تجاه مجال الصدفة ومجهولات التاريخ في الوضع السياسي الإيطالي ، مقسمة إلى العديد من اللوردات والشاذة مقارنة ببقية أوروبا حيث وبدلاً من ذلك ، يشهد تشكيل دول وحدوية وتحولها البطيء إلى ولايات مطلقة ، وكان الإيطالي ميكافيللي مفارزًا مؤشراً للفكر السياسي الحديث.

إلا أن Guicciardini رفض المثل الأعلى للمكيافيلية للدولة القوية ، حيث بقيت التضاريس السياسية مكانًا لصراع قوى فردية بحتة (ومن هنا كان موقفه يعتمد على خصوصيته الخاصة ، والمفهوم على أنه ميزة شخصية وربح).في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، كانت هناك أيضا معارضة بين المطلقين (أهمهم جان بودان) ، وما يسمى Monarcomachi ، متحركة بدلا من ذلك كره غير قابل للاختزال لقوة الملك. من بين الفلسفات السياسية التي تعود إلى أواخر عصر النهضة ، نجد جيوسنيورتيكالية الهولندية أوغو جروزو (التي تعاملت أيضا مع مشاكل القانون الدولي) ، وأخيراً اليوتوبيا فرانشيسكو بيكوني وكامبانيلا التي سبق ذكرها.

كما أن المفهوم الفردي للإنسان ، المشترك بين كل الإنسانية ، كان له أهمية خاصة في العقيدة الدينية ، حيث كانت هناك من ناحية حالات عودة الوثنية ، من ناحية أخرى نرى حماسة جديدة من التفاني المسيحي. أصبحت علاقة الفرد بالله أكثر أهمية من العلاقة مع الكنيسة كمؤسسة. يشمل هذا المنظر الإصلاح الذي قام به مارتن لوثر (1483-1546) وكالفينو (1509-1564) وزوينجلي (1484-1531) ؛ ولكن أيضا داخل الكاثوليكية كانت هناك حالات عديدة للتجديد ، مثل أرقام جيرولامو سافونارولا (1452-1498) ، أو إراسموس في روتردام (1466-1536). وقد جادل الأخير على وجه الخصوص ضد لوثر لأنه رأى في حرمانه من الحرية الإنسانية موقفاً واضحاً على النقيض من العقلية الإنسانية وعصر النهضة.

يحدد بورداتش ، الذي يؤكد على استمرارية جوهرية بين العصور الوسطى وعصر النهضة ، نشأة عصر النهضة الديني في عصر النهضة ، والذي كان بالفعل في الطموحات الدينية-الصوفية في القرن الثالث عشر في إيطاليا ، وهو موجود فوق كل شيء في الروح الإنجيلية للقديس فرنسيس الأسيزي. في توقعات جيوكاتشينو دا فيوري.

الفلسفة والعلوم
تولى البرتغالي ألفاروس ثوماز حاسبات أكسفورد في كلية ميرتون وتعامل بشكل رئيسي مع قضايا الحركة والتغيير. يظهر التحول إلى العصر الجديد بوضوح كبير من قبل الفلاسفة الطبيعيين الإيطاليين جيورامو كاردانو (1501-1576) ، الأطباء وعلماء الرياضيات ، المعروفين بالمفصل العالمي الذي اخترعه ، في عصر محاكم التفتيش تحت حظر التدريس ، برناردو Telesio (1509-1588) ، فرانشيسكو باتريزي (1529-1597) ، مدرس الفلسفة الأفلاطونية في جامعة روما و Tommaso Campanella (1568-1639) ، الذي قضى 27 عامًا في الزنزانة لأفكاره الإصلاحية في محاكم التفتيش. في مشروعه الطوباوي ، حكمت دولة الشمس ملك الكاهن (سول) مع الأمراء الثلاثة بون (potestas – المسؤولة عن الجيش) ، سين (sapientia – العلم) ومور (كيوبيد – التعليم).جميع الناس في هذه الحالة متساوون ولديهم حياة ثابتة. وتأثر جيوردانو برونو (1548-1600) بإنفار الكون بتأثيره على نيكولاس من كويس والتفكير الوجودي في عصره. الله أكبر وأصغر ، وإمكانية وواقع في واحد. الله ليس خارج ، بل في العالم. الطبيعة نفسها هي إلهية وتغيير أبدي ، والله هو مبدأ التغيير الأبدي والاعتراف بها العقل البشري لا غير بطبيعته غير المباشرة. لذلك ، فإن تجسد الله غير ممكن. أدت هذه الأفكار ، التي أدت إلى وحدة الوجود ، إلى إلقاء القبض على محاكم التفتيش والسجن لمدة سبع سنوات للإعدام على المحك.إمكانية وواقع في واحد. الله ليس خارج ، بل في العالم. الطبيعة نفسها هي إلهية وتغيير أبدي ، والله هو مبدأ التغيير الأبدي والاعتراف بها العقل البشري لا غير بطبيعته غير المباشرة. لذلك ، فإن تجسد الله غير ممكن. أدت هذه الأفكار ، التي أدت إلى وحدة الوجود ، إلى إلقاء القبض على محاكم التفتيش والسجن لمدة سبع سنوات للإعدام على المحك.إمكانية وواقع في واحد. الله ليس خارج ، بل في العالم. الطبيعة نفسها هي إلهية وتغيير أبدي ، والله هو مبدأ التغيير الأبدي والاعتراف بها العقل البشري لا غير بطبيعته غير المباشرة. لذلك ، فإن تجسد الله غير ممكن. أدت هذه الأفكار ، التي أدت إلى وحدة الوجود ، إلى إلقاء القبض على محاكم التفتيش والسجن لمدة سبع سنوات للإعدام على المحك.

ساهم نيكولاس كوبرنيكوس (1473-1543) ، الأقل شهرة بإنجازاته العلمية ، بشكل كبير في تنفيذ رؤية مركزية للعالم من خلال ملاحظاته. أنشأ غاليليو غاليلي (1564-1642) ، الشهير بتجاربه القابلة للطي وقوانين الحركة المستمدة ، أسس الميكانيك ، كما قام بحملة لتدريس كوبرنيكوس ، لكنه اضطر إلى الإلغاء في سن الشيخوخة تحت ضغط من محاكم التفتيش. وينسب إليه القول الحاد: “ويتحول”. لقد شكل التزامه بتطبيق الرياضيات في العلوم الطبيعية بشكل ملحوظ تطور العلوم: “إن كتاب الطبيعة العظيم يفتتح أمامنا. ولقراءته بشكل أفضل ، نحتاج إلى الرياضيات ، لأنه مكتوب بلغة رياضية”. بنفس الطريقة ينطبق هذا على يوهانس كيبلر (1571-1630) ،الذي أكد كوبرنيكوس بحساباته وتطور تطبيق الرياضيات: “إن العقل البشري يراها من خلال العلاقات الكمية بشكل أوضح ؛ هو في الواقع مخلوق لفهم هذه”. كان إنشاء هذا العالم الطبيعي في نهاية عصر النهضة ومرت إلى العصر الحديث. يمكن للمرء أن يقول أن الفلسفة والعلوم الطبيعية قد تحررت في النهاية من اللاهوت.

مثال آخر على التفكير الجديد هو السباحة. في العصور الوسطى كان يعتبر غير طبيعي ويستخدم كحكم من الله. في جامعة كمبردج ، أجرى الأستاذ إيفاد ديجبي تجارب السباحة الميكانيكية الحيوية في الماء ، ناقش الجاذبية النوعية وطوّر مقياسًا حديثًا للسباحة ، والذي (في الترجمة الفرنسية) يشكل أساسًا للتدريب على السباحة الذي قدمه الجيش النابوليوني. لقد كان الوقت الذي تم فيه تطوير القواعد والمبادئ للعديد من الألعاب الرياضية.