تبجيل

الرفض هو “شعور أو موقف باحترام عميق مشوب بالرعب ؛ تبجيل”. وكثيرا ما تستخدم كلمة “الخشوع” في العصر الحديث في العلاقة مع الدين. هذا لأن الدين غالباً ما يحفز العاطفة من خلال الاعتراف بالله ، الخارق للطبيعة ، والعادم. يتضمن الإنكار تواضع الذات في إدراك محترم لشيء يُرى أنه أكبر من الذات. هكذا يكون الدين عادة مكان تشعر به الخشوع.

ومع ذلك ، على غرار الرعب ، فإن الخشوع هو عاطفة في حد ذاته ، ويمكن الشعور بها خارج نطاق الدين. في حين أن الرهبة يمكن وصفها بأنها “حساسية كبيرة للعظمة” ، ينظر إلى الخشوع أكثر على أنه “الاعتراف برد ذاتي على شيء ممتاز في طريقة شخصية (أخلاقية أو روحانية) ، ولكن فوق نفسيا نوعيا” يصف سليمان الرعب على أنه سلبي ، لكن تبجيل نشطًا ، مشيرًا إلى أن الشعور بالرهبة (أي أن يصبح مرعوبًا) ينطوي على الشلل ، في حين ترتبط مشاعر التقارب بمزيد من المشاركة النشطة والمسؤولية تجاه ما يحترمه المرء. الطبيعة والعلوم والأدب والفلسفة والفلاسفة العظماء والقادة والفنانين والفن والموسيقى والحكمة والجمال قد يكون كل منها بمثابة الحافز والتركيز على الخشوع.

الدين والموسيقى
يستكشف مقال ديفيد بوغميير ، “الاستقبال العلماني للموسيقى الدينية” ، التجربة الفريدة للوقار من خلال الموسيقى. على وجه الخصوص ، ينظر إلى كيفية تمتع الموسيقى الدينية بالقدرة على غرس مشاعر الخوف والتبجيل والعجب والتبجيل في الأشخاص العلمانيين الذين يفتقرون إلى السياق لفهم كامل للتعابير من خلال الدين. “يبدو أن الموسيقى المقدسة لها قوة مدهشة على غير المؤمنين ليس فقط لتسريعها أو إسعادها كما تفعل الموسيقى الأخرى ، ولكن أيضا لتدفقها ، كما يمكن لغيرها ، مع ما قد يسمى بالمشاعر التعبدية”. حتى مع هذا ، يجادل بوجمار بأن العلمانية لا يمكنها أن تفهم تماما طبيعة الفن المقدس بما في ذلك الموسيقى المقدسة. “يمكن أن تؤدي تعبيراته غير المشكوك فيها إلى أقصى حد للوصول إلى الشعور ، وليس إلى الانفعال بمعنى الكلمة ، أي العاطفة بأشياء مناسبة تتأثر بالأحكام المناسبة”.

يعتقد بوجميري أن الخشوع ينتمي إلى مجموعة من المشاعر التي يمكن تصنيفها في أشكالها التعبيرية أو المقدسة ، “عواطف من الخشوع ، الجلال ، الرثاء ، الأمل ، الصفاء ، والنشوة”. لكن هذا التصنيف للعواطف يطرح سؤالا مثيرا: هل يمكن أن تكون أي عاطفة دينية بحتة؟ “المرشح المركزي لعاطفة دينية مميزة سيكون تقديس”. ولكنها ليست متميزة تمامًا عن بقية العواطف التي لا ترتبط بالتسامي أو الدين. “الإذعان هو في الواقع أكثر خطورة ، وهو موقف يتم فيه الاستسلام أكثر من تقريبه العلماني في شكل موافقة أو تقدير أو احترام”. لكن هذا لا يجعلها دينية بحتة. في الواقع ، “كانط قادر على المطالبة بالإجلال باعتباره عاطفتنا الأخلاقية الرئيسية دون التذرع بأي أساس لاهوتي أساس لهذا”. “وبالمثل بالنسبة لأخواتها الرشيقة ، والرهبة: إنها تتجلى في تجربتنا في السمة السامية ، التي يدعي كانط من خلالها أن يجد حسابًا علمانيًا تمامًا”. لتوصيل المشاعر الدنيوية والمقدسة ، تنظر Pugmire إلى العواطف التي يمكن مواجهتها في كلا السياقين. هذه ، “الحب ، التواضع ، الحزن ، الشفقة ، الفرح ، الصفاء ، النشوة”. يقترح بوجمار حينها أن العاطفة العاطفية هي: “تحويل المشاعر الدنيوية إلى ما قد يسميه المرء العاطفة من الدرجة الأخيرة ، إلى الاستقبال والتعبير عن أي صور دينية مناسبة بشكل خاص ، وليس بشكل غير مقصود”. تشير العاطفة في الماضي إلى قدرة الخيال العاطفي على فقدان الإحساس بالذات والانخراط في اللانهائي واللافصالي. يقترح Pugmire أن الدين ، “يوفر مفردات ملائمة بشكل لافت للنظر للتعبير عن المشاعر من الدرجة الأخيرة”. وربما يكون الانتقاد هو أكثر هذه “المشاعر في الحالة الأخيرة” أهمية ويمكن الوصول إليها بشكل كاف من خلال الموسيقى الدينية.

المنظرين الكبار من القهر

بول وودروف
بول Woodruff في كتابه ، Reverence: تجديد الفضيلة المنسية ، يقيم الفهم الحالي لعواطف الاحترام في العصر الحديث. وهو يقيّم أن الفهم الحقيقي للتوقير مفقود من كل من المجتمع الحديث و “المناقشات الحديثة للثقافات القديمة التي نالتها” (وودروف ، ص 3). على وجه التحديد ، تشمل هذه الثقافات القديمة اليونان والصين. أفضل تعريف لـ Woodruff لـ Reverence هو “القدرة المتطورة للحصول على مشاعر الرهبة والاحترام والعار عندما تكون هذه هي المشاعر الصحيحة” (Woodruff، p. 8). وهكذا فإن تعريف وودروف للتوقير يتضمن الجمع بين ثلاثة مشاعر أخرى: الاحترام ، والخزي ، والرعب. “الاحترام للآخرين ، والعار هو أكثر من أوجه القصور الخاصة به ، والرعب عادة ما يشعر تجاه شيء متسامي” (Woodruff ، ص 65). على الرغم من اعتراف وودروف بالعلاقة بين الخشوع والدين ، فإنه يجادل بأن “التجاوز له علاقة بالسياسة أكثر من الدين” (وودروف ، ص 4). يحاول وودروف في كتابه فصل سوء الفهم المشترك الذي لا يمكن أن تكون له عواطف تقارب الدين.

يرى وودروف أن المراسم والطقوس هما عنصران أساسيان في حياة إنسانية ذات معنى عندما يمارسها بتوقير. “بدون تقديس ، طقوس فارغة” (Woodruff ، صفحة 19). يتم العثور على المراسم والطقوس في المنزل ، في الاجتماعات ، في التصويت ، وفي الدين وهذه الأعمال توفر السياق المناسب للشعور بالوقار. ولكن في كثير من الأحيان هذه الحالات شائعة جدا تختفي تقشعر العاطفة من الوعي البشري. “الطقوس والإجلال في الحياة المشتركة مألوفان إلى درجة أننا نادرا ما نلاحظهم حتى يرحلوا” (وودروف ، ص 35). يجادل وودروف بأن “الإحياء والاحتفال والاحترام لا يختفي ، ولا يمكن أن يختفيا من مجتمع فاعل” (وودروف ، ص 36). ويذكر أن “ما نخسره ليس تقديسًا ، بل فكرة الوقار” (وودروف ، ص 36). ويحدوه الأمل في أن يتم الاعتراف بأهمية التقديس في المجتمع مرة أخرى وأن هذا الاعتراف سيكون إنسانية أفضل. يقترح “استعادة فكرة التقديس إلى مكانه الصحيح في الفكر الأخلاقي والسياسي” (وودروف ، ص 38).

يدرك وودرف التقديس الحقيقي ليكون لأمور خارجة عن سيطرة الإنسان. “إن هدف التقديس هو المثل الأعلى للوحدة ، لأن ذلك يتخطى السياسة بالكامل” (وودروف ، ص 28). وبالتالي ، فإن الوقار يركز على مثال يتخطى نطاق الجنس البشري. هذا المثل الأعلى يمكن أن يختلف من الله ، إلى الوحدة ، إلى أي شيء آخر يتجاوز القدرة البشرية. “Reverence يحدد قيمة أعلى في الحقيقة من أي منتج بشري يفترض أنه قد استولى على الحقيقة” (Woodruff ، ص 39). ويذهب إلى القول: “إن الهدف الرئيسي من الخشوع هو شيء يذكرنا بالقيود البشرية” (وودروف ، ص 65). ولذلك فإن الإفصاح مرتبط بالحقيقة والاعتراف بأن البشرية لا تستطيع اكتساب الحقيقة المطلقة وأن الحياة البشرية محدودة.

يصف وودروف كيف يتم تنشيط الإحترام من خلال الموسيقى. يزعم وودروف أن “الإكثار لا يمكن التعبير عنه في عقيدة ؛ والتعبير الأكثر ملاءمة هو في الموسيقى” (Woodruff ، ص 123). يعطي تشابهًا رباعي مستويات مهارة متفاوتة تلعب دورًا بقطعة موزارت. إنها تجسد تبجيلًا لأن: “(1) الموسيقيون انخرطوا ، بشكل أو بآخر ، في مشروع كمجموعة ؛ (2) احتفلوا بمشروعهم ؛ (3) شعروا أنفسهم إلى حد كبير بدون غرور ؛ (4) لقد شعروا بأنهم جزء من تسلسل هرمي واضح لم يكن مؤلمًا بالنسبة لهم جميعًا ؛ و (5) حققوا في النهاية شعوراً مشتركًا بالرهبة غير المفهومة “(Woodruff ، صفحة 48-49). يتطابق هذا مع إيمانه بأن “الفن يتحدث بلغة التقوى بشكل أفضل من الفلسفة ، ويتحدث (أو يتكلم) إلى تقديس موجود بالفعل في البلدة” (وودروف ، ص 25). من خلال “في المدينة” يشير وودروف إلى الاعتراف بالوقار الموجود بالفعل.

“في وجود الموت ، نتوقع من أنفسنا والآخرين أن يكونوا موقرين ، والتوقعات تبدو طبيعية ، ومع ذلك فإن الاحتفالات التي نعبر عن تقديسنا بها في مثل هذه الأوقات تأخذ أشكالًا مختلفة جدًا في الثقافات المختلفة” (Woodruff ، صفحة 50). في محادثته حول الجنازات كأوقات تقديس ، يتضح أن الإجلام يتخطى الإيمان وأنه ثابت عبر التاريخ البشري حتى عندما تتغير الأديان (Woodruff ، ص. 54). “لا يجب أن تؤمن بالله أن تكون موقراً ، ولكن لتنمية مناسبة من أجل الخشوع يجب أن تشارك ثقافة مع الآخرين ، وهذا يجب أن يدعم درجة من الاحتفال” (وودروف ، ص. 50). لا يتوقف الكفر على الدين ، لكن التجربة الدينية الحقيقية تعتمد على تقشعر العاطفة.

يبنّى بول [ودرفوف] قضيته على تقديس ب يحلل الأهمية تاريخيّة من توقير كفضيلة. في الحضارتين اليونانية والصينية القديمة ، “تحتفل كلتا الثقافتين بالوقار في الاعتقاد بأن ذلك هو تقديس فوق كل ما يحافظ على النظام الاجتماعي والوئام” (وودروف ، ص 60). بالنسبة للإغريق كان الجذور متجذرة في الميثولوجيا. “ابتكر Protagoras أسطورة حيث أعطى إله أعلى تقديس وعدالة للبشر كوسيلة لبقاء المجتمع” (Woodruff ، صفحة 57). كان هذا الأساس حرجًا لأن “العواطف تؤثر على العمل ؛ فهي محفزات” (وودروف ، ص 62). ثم دفع التبجيل في المجتمع اليوناني الكلاسيكي السكان إلى التصرف بشكل صحيح والتواضع لتحسين المجتمع. “نشعر بالرهبة لما نعتقد أنه فوقنا جميعًا كبشر ، ويساعدنا هذا الشعور على تجنب علاج البشر الآخرين بازدراء” (وودروف ، ص 63).

يستخدم وودروف الأبطال اليونانيين والمآسي الأثينية لتوضيح مفهومه عن الخشوع. يستخدم قصة كرويسوس من قبل هيرودوت للمساعدة في تشكيل فهم للوقار الذي يشمل احترام أولئك الأقل مرتبة في التسلسل الهرمي. “الروح الموقرة تستمع إلى أشخاص آخرين حتى عندما يكونون أقل شأنا ؛ هذا جزء كبير من تذكر أنك إنسان معكم” (وودروف ، ص 83). كما أنه يوضح التقارب مع الإلياذة ، أنتيجون ، بينثيوس ، بريكليس ، سقراط ، أفلاطون ، أوديب ، والأوديسة. من خلال هذه الأرقام يظهر أن الخشوع كان مهمًا جدًا في الثقافة اليونانية. في Oedipus ، يؤكد Woodruff أنه “من الأفضل فهم Hubris ببساطة كنقيض للتوقير ، في العمل أو الموقف” (Woodruff ، ص 91).

بعد بناء قضيته بإلقاء نظرة على الثقافة اليونانية الكلاسيكية ، ينظر إلى المجتمع الكونفوشيوسي الصيني الكلاسيكي. “التقوى الأبوية تعبر عن الخشوع داخل الأسرة” (وودروف ، ص 103). الجزء الأكثر أهمية في علاقته بين الخشوع والصيني هو فهمه للي. “لي يشير أيضا إلى الكياسة أو الخشوع” (Woodruff ، ص 105). إحدى الروابط الشيقة بين المجتمعين اليوناني والصيني هي أن “مفهومي الاحترام يزدهران مع رحيل الشرك وظهور اللاأدريين. يستمر الإحياء وينمو في هذه الظروف لأنه شيء يحتاجه البشر من أجل مواجهة الحقائق الواضحة والشائعة والحتمية للحياة البشرية – الأسرة والتسلسل الهرمي والموت “(Woodruff ، ص. 110). معظم معلوماته عن الخشوع في الثقافة الصينية مستمده من Analects. يعتقد وودروف أن الاختراق في التقاليد ليس بالضرورة أمراً غير منطقي وأن النسبية تشوبها الخلل. يجب على الناس أن ينتقدوا جميع الثقافات وأشكال التقديس (وودروف ، ص 155).

ابراهام ماسلو
أبراهام ماسلو في أعماله المهمة ، الأديان ، والقيم ، وتجارب الذروة ، يتعامل على نطاق واسع مع الخشوع. الانتقام أمر بالغ الأهمية في الحصول على تجربة الذروة. ويوضح أن تجارب الذروة تحدث للأديان وغير الدينية على السواء ، وأنها حاسمة في تحقيق حياة مُرضية. بالنسبة لماسلو فإن التمييز بين العلمانية والدنانة أمر مؤسف. يشير ماسلو إلى أن “دينونة جزء واحد فقط من الحياة العلمانية لبقية الأمر”. يدعي ماسلو أن الدين يسعى إلى جعل الإحساس بالعواطف ممكنًا من خلال الطقوس ، لكن معرفة ذلك غالباً ما تنفي أي مشاعر موقرة. في تعريف ذروة التجارب يذكر ماسلو أن “مثل هذه العواطف مثل العجب والرعب والخشوع والتواضع والاستسلام وحتى العبادة قبل أن يتم الإبلاغ عن عظمة التجربة”. لذا ، فإن التراجع هو عنصر أساسي في تجارب الذروة التي تجعل الحياة جديرة بالحياة وتجعل البشرية تشعر بشعور الإنسان الكامل.

ألبرت شفايتزر
ألبرت شوايتزر ، الحائز على جائزة نوبل للسلام وحائز على أربع درجات الدكتوراه ، سعى لسنوات على أساس رؤية عالمية جديدة. يوم واحد ، بينما كان في قارب على النهر في الغابون ، ضربه بقوة كبيرة ووضوح: “Reverence for life” (بالألمانية: Ehrfurcht vor dem Leben).

الدراسات التجريبية

الانتعاش واستعادة المرضى
دراسات تجريبية على الخشوع شحيحة. ومع ذلك ، فإن إحدى الدراسات المثيرة حول الوقار هي “الصلاة والإجلال في السياقات الطبيعية والجمالية والاجتماعية والأخلاقية تنبأت بحدوث مضاعفات أقل بعد مجازة الشريان التاجي” ، أجراها Ai et al. (2009). بدا هؤلاء الباحثون في تقديس بعد تجاوز الشريان التاجي. منظمة العفو الدولية وآخرون. (2009) فحص “الإحساس بالتوقير في السياقات الدينية والعلمانية” من خلال مقابلة 177 مريضاً. وبالتحديد كانوا يحققون في علاقة الإيمان والصحة ويسعون إلى إيجاد ما إذا كانت الأشكال الدينية للتوقير التي تمارس من خلال الإيمان والصلاة قد أسفرت عن نتائج مماثلة إلى أشكال تقديس علمانية في استرداد المريض. منظمة العفو الدولية وآخرون. (2009) تنص على أنه ، “بما أن الخشوع يتضمن مكونًا عاطفيًا ومعرفيًا ، فإننا ننظر إليه على أنه شكل من أشكال الشعور / الانفعال الإيجابي المرتبط بحقن المقدسات في مختلف وجهات النظر العالمية”. ويعتقد أن هذه المشاعر الإيجابية للمساعدة في انتعاش المريض. أول اكتشاف لـ Ai et al. (2009) كان متسقا مع البحوث الأخرى التي وجدت “التأثيرات الإيجابية للمشاركة الدينية التقليدية على النتائج الصحية”. النتيجة الثانية لـ Ai et al. (2009) كان “التأثير الإيجابي للتوقير العلماني على عدم تعقيد ما بعد الجراحة”. من هذا Ai وآخرون. استنتجت (2009) أن “القدرة على الإحساس بالإحسان في سياقات طبيعية ، وأخلاقية ، وجمالية كبيرة يبدو أنها تعزز الانتعاش بعد تجاوزه”. الغريب ، “لم يكن للوقوع الديني نفس الأثر النافع مثل التقديس العلماني في استعادة الممر”. هذا التناقض يوحي بأن هناك حاجة إلى إجراء المزيد من الأبحاث حول الوقوع في استعادة المريض.

رعب
تركز دراسة Keltner و Haidt الواسعة حول الرهبة على أهمية الاتساع والإقامة في مواجهة الرهبة. “يشير التباطؤ إلى أي شيء يُعاني أنه أكبر بكثير من الذات”. يشير الإيواء إلى “عملية تعديل الهياكل العقلية التي لا تستطيع استيعاب تجربة جديدة”. إن بحثهم عن الرعب ، الذي هو جزء من الخشوع ، وكيف يتم اختباره من خلال الوسائل الأخلاقية والروحية والجمالية ، يسلط الضوء على الفهم الأكبر للتوقير. وتتكون دراستهم أيضًا من ملخص شامل لما تم إعداده “كتابات عن الرهبة في الدين والفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس” ، بالإضافة إلى “إضافة حالات خاصة بها مثل الإعجاب والارتقاء والخبرة الإفتتاحية”.

يلاحظ هايد (2000) أنه منذ درس ماسلو (1964) التغيرات التي يمكن أن تحدثها التجارب الفعلية في هويات الناس وفي حياتهم الروحية والأخلاقية ، لم يتم إجراء سوى القليل من الأبحاث التجريبية لدراسة تجارب الذروة والتحولات الأخلاقية المرتبطة بالمشاعر الأخلاقية الإيجابية. مثل الامتنان ، الارتفاع ، الرهبة ، الإعجاب ، والتبجيل. يشير عمل هايدت نفسه في هذه المجالات إلى أن المشاعر القوية للتوقير قد ترتبط بتجارب الذروة المصاحبة للتحولات الأخلاقية ، حيث “تبدو لحظات الارتفاعات القوية أحيانًا تضغط على زر إعادة تعيين عقلي” ، مما يؤدي إلى محو مشاعر السخرية واستبدالها مشاعر الأمل والحب والتفاؤل والشعور بالإلهام الأخلاقي “.

الفن والوفيات
أحيانًا ما يعطي الفنانون الكبار في إنشاء فنهم شكلاً ملموسًا للمعتقدات والقيم والهويات الجماعية المشتقة من الناحية الثقافية والتي توفر المعنى والغرض من الوجود. علاوة على ذلك ، فإن تقديس الأعمال الفنية التي تثير هذه الجوانب المركزية للثقافة يمكن أن يوفر وسيلة لتخفيف القلق الوجودي الذي يتبع من التذكير بحتمية وفيات البشر. عبر التاريخ ، كانت الثقافات تبجل الفن باعتباره “منتدى لتمثيل في وسط دائم أولئك الأفراد الذين يتم الإمساك بهم كنماذج للفضيلة والأهمية الدائمة.”

التبعية الشخصية
توماس و Schlutsmeyer في ، “مكان للجمالية في علم النفس بناء التجربة الشخصية” ، ننظر في تقديس من خلال عدسة علم النفس البناء التجريبي الشخصي (EPCP). قام ليتنر وبفننجر في عام 1994 بنظير هذا الشكل من علم النفس في “الوظيفة الاجتماعية والأداء الأمثل”. تحت هذه المظلة من علم النفس ، “الإحساس بالارتياح في الترابط الشخصي الفعال هو نقطة بداية لتنمية شعور أكبر بالارتباط بالعالم والكثير من الآخرين (الإنسان وغير البشر) في ذلك”. ويشار إلى هذا باسم تقديس transpersonal. توماس و Schlutsmeyer جعل القضية لتبجيل في العلاج: “في EPCP ، والإجلال ، كما ذكرنا سابقا ، هو الهدف من العلاج ، علامة على الأداء الأمثل”. يجب على المعالج أن يبجل المريض ويجب أن يتعلم المريض أن يقدس الآخرين وأنفسهم لكي يكون العلاج فعالا.

الاقتباسات
“قبل كل شيء ، احترس من نفسك”. فيثاغورس

“دع الوالدين يورثون أطفالهم ليسوا أغنياء ، بل روح الإحترام”. أفلاطون

“نحن نعلم الوقوع مباشرة أينما كنا حقا في المنزل.” بول وودروف

“الإيمان لا يموت مع البشر ، ولا يهلك إن كانوا يعيشون أو يموتون”. سوفوكليس

“من سيكون عنده ابنه يحترمه ويجب أن يكون لأوامره تقديس كبير لابنه.” جون لوك

“الإكرار من أجل الإنسان ، البحث الجاد عن ذلك والتشجيع عليه ، والإطالة المخلصة والطاعة له: هذا ، كما أقول ، هو نتيجة وجوهر كل” الأديان “الحقيقية ، وكان وسيبقى”. توماس كارليل

“في هذا العالم ، هناك شيء واحد شبيه بالإلهام ، وجوهر كل ذلك كان أو كان في أي وقت سيكون من إلهية في هذا العالم: التبجيل الذي أنجزه الإنسان من قبل قلوب الرجال”. توماس كارليل

“أنا أحب وتوقير الكلمة ، وحامل الروح ، والأداة ولامعة ploughshare للتقدم”. توماس مان

“اتبع بعض الطريق ، مهما كان ضيقًا ومتموجًا ، حيث يمكنك المشي بحب وتوقير”. هنري ديفيد ثورو

“من خلال وجود تبجيل للحياة ، ندخل في علاقة روحية مع العالم. من خلال ممارسة تقديس للحياة نصبح جيد ، عميق ، وعلى قيد الحياة.” ألبرت شفايتزر

“يمنح الامتنان الشعور بالوقار ، مما يسمح لنا بمواجهة عابرة كل يوم ، تلك اللحظات الفاضحة للرعب التي تتغير إلى الأبد كيف نعيش الحياة والعالم”. جون ميلتون

“من هو الذي يقرر ما الذي يجب أن يأمرني بتوقفي أو جاري أو أنا؟ … لا يمكن أن يكون لديك تبجيل لشيء لا يأمر به. إذا استطعت القيام بذلك ، يمكنك هضم ما لم تفعله. تؤكل ، وتفعل معجزات أخرى وتحصل على سمعة. ” مارك توين ، سيرة ذاتية

“إن كمال المعرفة يعني دائماً فهمًا لعمق جهلنا ، وهذا دائمًا يساعد على التواضع والإجلال”. روبرت ميليكان

“إن الجذور ، أو المبادئ المشتركة للأخلاق الإنسانية هي التي يمكن العثور عليها في المشاعر الأخلاقية مثل المواساة ، والعار ، والاحترام ، والتبجيل”. الجناح تسي تشان

“وقال جوفينال إن أعظم تبجيل يرجع إلى الشباب (14.47) ، متعمدًا عكس التقليد الذي يوجه التهليل على الإطلاق إلى أعلى.” بول وودروف

“إن الكشف عن الحقيقة يؤدي إلى التواضع في مواجهة المهمة الرهيبة المتمثلة في الحصول على شيء صحيح” بول وودروف

“إن الإكثار في الفصول الدراسية يدعو إلى الشعور بالرهبة في وجه الحقيقة واعتراف المعلمين والطلاب بأماكنهم في ترتيب التعلم”. بول وودروف.