Die philosophische Axiologie ist die allgemeine Lehre von den Werten. Als ein philosophisches Gebiet wurde es erst im 19. Jahrhundert geschaffen. Vertreter der Axiologie – z. Wie Oskar Kraus – ihre Frage schon in der Warenethik der griechischen Philosophen findet, hat sich zwar einer der einflussreichsten Vertreter der Wertphilosophie, Max Scheler, seine Theorie gegen die Warenethik entwickelt. Als Begründer der Wertphilosophie ua Hermann Lotze ist der Wertbegriff im allgemeinen Gebrauch durch die weitverbreitete Wirkung intensiver Diskussionen um die Wende zum 20. Jahrhundert und die Rezeption von Friedrich Nietzsches Werken, in denen der Begriff tritt häufig auf. Der Begriff „Axiologie“ geht auf Eduard von Hartmann zurück, der den Begriff erstmals 1887 in seiner Philosophie des Schönen verwendete.

Die Axiologie studiert hauptsächlich zwei Arten von Werten: Ethik und Ästhetik. Ethik untersucht die Konzepte von „richtig“ und „gut“ im individuellen und sozialen Verhalten. Ästhetik studiert die Begriffe „Schönheit“ und „Harmonie“. Die formale Axiologie, der Versuch, Wertvorstellungen mit mathematischer Strenge zu formulieren, wird von Robert S. Hartmans Wertwissenschaft veranschaulicht.

Kontext
Die explizite Reflexion über Werte geht jedoch auf den Begriff der Axiologie zurück und lässt sich auf Hume zurückführen, der sich hauptsächlich mit moralischen und ästhetischen Werten beschäftigt und eine antimetaphysische und nominalistische Wertetheorie erarbeitet. David Humes Theorie definiert jedoch Werte als Prinzipien moralischer und ästhetischer Urteile, eine Ansicht, die von Friedrich Nietzsche und seiner genealogischen Wertvorstellung kritisiert wird, wonach nicht nur ästhetische und moralische Urteile von Werten abhängen, sondern dass sogar wissenschaftliche Wahrheiten und Alltagsbeobachtungen reagieren auf bestimmte Werte und Werthaltungen (voluntaristischer Irrationalismus, nah an Arthur Schopenhauer und im Gegensatz zur Aufklärung von Immanuel Kant).

Vor ihnen, in der Reihenfolge der Wichtigkeit, würde die Philosophie von Immanuel Kant sein, der die Möglichkeit einer Ethik in die Grundlage des Subjekts und der wesentlichen Vernunft stellen würde (und nicht in der bloßen instrumentellen Rationalität der Berechnung im Stil von Bentham Utilitarismus). Für Kant kann es nur Ethik geben, wenn Freiheit, eine Bedingung der notwendigen Autonomie, vor der auferlegten Heteronomie besteht.

So ist für Kant, gegen den konservativen Hume, die Welt der Notwendigkeit die Welt der Physik, dh die Welt der Newtonschen Mechanik (Kant war ein Physiker und kein Professor der Philosophie). Kant, ein kritischer Leser von Hume, rettet Newtons Physik, entwickelt aber eine Subjekttheorie als die ultimative Grundlage seines philosophischen Systems („Gründ“), eine Idee, die später von G. Fichte und später von GFW Hegel entwickelt wurde. Für die Zwecke einer Ethik ist es nicht seine geliebte Physik Newtons, die Kant hier braucht, sondern die Regulatorischen Ideen einer Vernunft (Substantial), die das Verständnis (Kategorien der instrumentellen Vernunft, um wissenschaftliches Wissen aufzubauen) und Sensibilität (die empirische, die sensible Erfahrung). So versöhnt Kant den wissenschaftlichen und philosophischen Verstand mit der Möglichkeit der praktischen Emanzipation (Politik und Ethik). Die großen Werte in Kant werden in der alten Metaphysik, der religiösen Inspiration, nicht mehr versteinert sein.

Auf der anderen Seite und ausgehend von einer anderen diskursiven Matrix entwickelt Marx von der Kritik zur politischen Ökonomie eine Wertkritik, die über die Kritik hinaus auf die übliche Mystifizierung zwischen Gebrauchswert und Tauschwert hinausläuft. Marx entwickelt somit eine Kritik am ökonomischen Wertbegriff, um seine Kritik und sozioökonomische Analyse weitgehend zu stützen. Sicher ist der Preis nicht der Wert, aber das Lesen dieser Gesellschaftskritik ist nicht religiös oder moralistisch, noch metaphysisch, aber mit wissenschaftlich-sozialen Ansprüchen. Natürlich geht die marxistische Kritik, obwohl sie auf philosophischen Elementen beruht, über sie hinaus, weil sie sich aus den sozio-historischen Elementen ergibt, die dies erlauben. Marx und dann der Marxismus (in ihren verschiedenen diskursiven Entwicklungen) schlagen (n) eine Theorie und eine Praxis vor, jenen Teil seiner Geschichtstheorie (gewöhnlich bekannt als Historischer Materialismus in seinen verschiedenen Varianten), sowie von seiner soziologischen Konzeption, die Ausgehend von einer modernen Theorie des „Klassenkampfes“, erklären sich die verschiedenen Hegemonien und Herrschaftsformen in den verschiedenen konkreten historischen Formationen und in den allgemeinsten Produktionsmodi. (Zum Beispiel: der Sklavenproduktionsmodus, der feudale Produktionsmodus, der asiatische Produktionsmodus, der despotische Steuerproduktionsmodus, der kapitalistische Produktionsmodus, der bürokratische Modus, der sozialistische Produktionsmodus usw.) Der fundamentale diskursive Beitrag von Marx war sein Kritik an der modernen Entfremdung der großen Mehrheiten der Weltbevölkerung unter dem kapitalistischen Weltsystem, so der „Warenfetischismus“,

Vor und nachdem es einen menschlichen wirtschaftlichen Überschuss gab, gibt es merkantile Beziehungen. Aber mit dem Kapitalismus als einer hegemonialen Produktionsweise, und vor allem mit dem industriellen Kapitalismus, und sicherlich mit dem gegenwärtigen Finanzkapitalismus, sind die menschlichen Beziehungen in einer verallgemeinerten Weise durch die Warenform bedingt. Dies bedeutet, dass die überwiegende Mehrheit der aktuellen sozialen Werte merkantilistischen Ursprungs sind. So spaltet sich der Mensch, dessen Arbeit der soziale Ursprung allen Reichtums ist, von dieser Genealogie, von dieser sozialen Genese ab und ist letztlich weniger wert als seine Produktion, die die Ware ist. Diese kollektiven Kulturoperationen werden manchmal sehr subtil und unter Ausnutzung kollektiver unbewußter Elemente durchgeführt (siehe Freud und die Beiträge der Psychoanalyse hier), weil der Mensch durch sein entfremdetes Werk zur Reproduktion seines unmittelbaren Lebens verurteilt ist kenne den strukturellen Ursprung seiner kollektiven Entfremdung nicht. Somit wäre die Lösung nicht nur ethisch und diskursiv, sondern auch theoretisch und politisch, so dass sie ihren gegenwärtigen entfremdeten sozialen Zustand transformieren kann.

Theorien
Historisch geht die Wertphilosophie auf die Übernahme des Wertbegriffs der Volkswirtschaft zurück; In Immanuel Kant zum Beispiel steht die Rede vom „absoluten Wert“ des guten Willens für eine solche metaphorische Übernahme des ökonomischen Wertes. Das Wertkonzept spielt bereits eine bedeutende Rolle in der Ethik von Jakob Friedrich Fries, aber Lotze war der Bezugspunkt späterer Wertphilosophien, seit den 1890er Jahren der Wertbegriff durch die direkte Lotze-Rezeption von George Santayana und anderen in den USA Es ist üblich und spielte eine wichtige Rolle in der späten moralischen Schriften von John Dewey, so für den Ausdruck Wert in den englischsprachigen Ländern gab die gleichen alltäglichen Sprachgebrauch wie im deutschsprachigen Raum.

Lotze nahm eine objektive Philosophie der Werte und der zugeschriebenen Werte auf eine eigene Weise: die „Gültigkeit“. Subjektive Werttheorien dagegen gehen vom Werturteil als Grundlage des Wertes aus: Der beurteilende Mensch stellt eine Beziehung zwischen seiner Skala und einem Objekt her, das den Wert des Dinges darstellt.

Wenn das Wertmaß auf einem Lustgefühl durch die Befriedigung von Bedürfnissen beruht, dann entsteht eine psychologische Werttheorie. Wenn Werten nur relative Bedeutung und Gültigkeit zugestanden wird, führt dies zum Wertrelativismus als einer besonderen Form des Relativismus.

Die prominentesten Werttheorien des 19. und 20. Jahrhunderts waren:

der Neukantianismus der Badischen Schule von Heinrich Rickert und Wilhelm Windelband, die den Werten einen transzendenten Status zuschreiben und ihnen den Validierungsmodus zuschreiben, der von der Art des (empirischen) Seins zu unterscheiden ist. Die Werte bilden ihr eigenes Reich und haben absolute Gültigkeit, existieren aber nicht in der Seinsweise.
die Lebensphilosophie von Friedrich Nietzsche, die die Weltanschauung als Ergebnis der Wertschätzung als „physiologische Forderungen zur Bewahrung einer bestimmten Lebensform“ und Werte definiert. Diese Wertschätzung drückt sich im Willen zur Macht aus. Deshalb fordert er eine Neubewertung aller Werte.
die österreichische Wertphilosophie von Franz Brentano und seinen Schülern Christian von Ehrenfels, Edmund Husserl und Alexius Meinong
der Neovitalismus von Eduard von Hartmann
der britische Intuitionismus von George Edward Moore, Hastings Rashdall (1858-1924) und William David Ross
der Pragmatismus von William James, John Dewey und Clarence Irving Lewis
die Wertphilosophie der Wertphänomenologie von Max Scheler und Nicolai Hartmann, die der frühen Phänomenologie von Husserl folgt. Scheler beruft sich auf das Wertgefühl: Dies manifestiert sich in der intuitiven Liebe (als Ausdruck des Wertvollen) oder Hass (als Ausdruck des Unrechts) eines Dinges, bevor seine Bedeutung rationalisiert wurde. Die Werte selbst bilden ein Reich der materiellen Qualitäten (Scheler), das vom Sein unabhängig ist.
sowie der Neurealismus von Ralph Barton Perry (1876-1957).
Windelband erklärte die Wertphilosophie der kritischen Wissenschaft gemeinsamer Werte. Sie unterscheidet sich damit von den exakten Wissenschaften, die Naturgesetze und besondere Phänomene erforschen und systematisieren. Die Philosophie des Wertes bildet das wahre Zentrum der Philosophie.

Die mathematisch exakte Wertlehre stand im Zentrum der Arbeiten von Robert S. Hartman. Durch das von ihm entwickelte Axiom der Wertewissenschaft konnte unabhängig von verschiedenen ethischen Wertvorstellungen eine exakte Wertewissenschaft aufgebaut werden.

Die Werttheorie als umfassender philosophischer Ansatz, wie sie von Lotze, Hartmann und dem südwestdeutschen Neukantianismus trainiert wurde, ua von Martin Heidegger scharf kritisiert. Sie wird heute nicht mehr als philosophische Theorie dargestellt, obwohl sie immer noch Anhänger in der Rechtswissenschaft hat (wie in der einflussreichen Schule von Rudolf Smend), und sogar die Analyse des Werturteils ist ein ganz besonderes Thema der analytischen Philosophie. Einige Vertreter der Wertphilosophie waren jedoch die Wertphilosophie des 19. und frühen 20. Jahrhunderts, als Grundlage der anderen philosophischen Disziplinen, da sie als Grundlage für andere Bereiche wie Logik, Ethik, Erkenntnistheorie, Philosophie der Recht, Kulturphilosophie, Religionsphilosophie, Sozialphilosophie, politische Philosophie, Ökonomie und Ästhetik zu dienen.

Die formale Axiologie
Einer der Bereiche, in denen sich die Forschung am meisten fortsetzt, ist die sogenannte formale Axiologie, die darin besteht, das Wesen und die Grundlagen von Werten mit mathematischer Strenge zu untersuchen.

Der Begriff wird manchmal auch in der Ökonomie verwendet, für die der Inhalt der Werttheorie ein Begriff der Güte ist, der viel subjektiver definiert ist als derjenige der Ethik oder Ästhetik (der sich mit der Güte „an sich“ beschäftigt), was die verschiedene Disziplinen zu sehr unterschiedlichen Aussagen, oft widersprüchlich.

Es ist zum Beispiel ganz anders zu sagen, dass Ludwig van Beethoven es Bon Jovi vorzieht (Bejahung, dass er es bevorzugt) zu sagen, dass Beethoven Bon Jovi musikalisch überlegen ist, unabhängig vom Geschmack des Zuhörers (Bestätigung über den inneren Wert ihrer Musik) .

Werte
Nach der traditionellen Auffassung können Werte objektiv oder subjektiv sein. Beispiele für objektive Werte sind das Gute, Wahre oder Schöne, das sich selbst beendet. Sie werden jedoch als subjektive Werte betrachtet, wenn sie ein Mittel darstellen, um ein Ende zu erreichen (in den meisten Fällen durch ein persönliches Verlangen gekennzeichnet).

Zusätzlich können die Werte fest (permanent) oder dynamisch (ändern) sein. Werte können auch nach ihrer Wichtigkeit differenziert werden und können hierarchisch konzeptualisiert werden. In diesem Fall haben einige eine höhere Position als andere.

Das grundlegende Problem, das sich aus den Ursprüngen der Axiologie gegen Ende des 19. Jahrhunderts entwickelt, ist das der Objektivität oder Subjektivität der Gesamtheit der Werte. Max Scheler wird in der ersten der beiden Positionen platziert. Der Subjektivismus wird diesen Ansatz von Anfang an ablehnen. Und er wird verstehen – auf die Weise des alten Protagoras – dass das rein Menschliche das Maß aller Dinge ist, von dem, was wert ist und was nicht, und von der gleichen Skala von Werten, ohne Nahrung in der äußeren Realität. Alfred Jules Gestern werden seine frühen Arbeiten in Sprache, Wahrheit und Logik Werturteile außer Frage stellen, weil sie nicht dem Prinzip der empirischen Verifikation entsprechen. Auf diese Weise sind das Ethische und das Ästhetische nicht mehr als „Ausdruck“ des spirituellen Lebens des Subjekts. Keine überprüfbare Erfassung der Außenwelt.

Aus Nietzsches Sicht besteht jedoch kein wesentlicher Unterschied zwischen dem, was die traditionelle Konzeption „Werturteile“ nennt, und wissenschaftlichen Urteilen, da beide auf historisch geformten Bewertungen beruhen, die sich selbst auf die spezifischen Arten des Interpretierens und des Lebens beziehen. Es gibt auch keinen wesentlichen Unterschied zwischen Beurteilen und Handeln, da beide aus dem Einsatz bestimmter Kräfte bestehen, die definitionsgemäß Kräfte sind, die Wert haben und deren Bewegung auch von früheren Bewertungen abhängt.

Im philosophischen Denken gibt es einen zentralen Punkt, wie wir in Zukunft in einem besseren Zustand werden wollen. Um von einem aktuellen Zustand in einen besseren Zustand zu gelangen, muss man zunächst verstehen, dass wir Verbesserungen an bestimmten Schlüsselpunkten finden müssen. Im Denken haben wir sie immer die philosophische Axiologie oder die existentielle genannt, das heißt die Werte, die auf Handlungen beruhen, die uns morgen zu einem besseren Zustand führen können; Denn Werte geben unserem Handeln Sinn und Kohärenz.

Die Natur des Wertes weckt Diskussionen unter Wissenschaftlern aus verschiedenen Disziplinen. Es ist ein komplexes Problem, das eine philosophische Spezifikation erfordert. Die Axiologie ist die Wissenschaft, die Werte studiert und sie hat eine philosophische Konnotation. In dem Artikel werden kurz die Antezedenzien der Axiologie vorgestellt und verschiedene Interpretationen des Wertbegriffs vorgestellt, die aus der Sicht der marxistischen Philosophie analysiert werden. Die dialektisch-materialistische Antwort in Bezug auf den Wert wird betont, dass es sich um ein soziales Phänomen handelt, das im Kontext der Subjekt-Objekt-Beziehung eine Bedeutung hat und das die Bedürfnisse und Interessen von Menschen oder aller Natur ausdrückt.

Axiologische Neutralität
Der von Max Weber in seinen Vorträgen (Aufsatz und Politik) verwendete Ausdruck axiologische Neutralität ist im Sinne der Verteidigung eines Standpunktes (im besonderen Fall des Historikers oder Soziologen), der ein Maximum an Gegenständlichkeit beibehält, in den allgemeinen Gebrauch übergegangen jedes Werturteil und jede Kritik dessen, was Gegenstand der Untersuchung ist.

Das Buch von Robert M. Pirsig, sehr berühmt in Italien, Zen und die Kunst der Motorradwartung, herausgegeben von Adelphi, half den Begriff „Axiologie“ höchstens zu popularisieren, wenn auch außerhalb jedes technischen Kontextes.

Begriffe
Wenn zwei Werte miteinander in Konflikt stehen und nicht realisiert werden können, ohne einander zu gefährden, dann spricht die Axiologie von einer Wertantinomie. Die heute alltägliche und nichtphilosophische Fachsprache (juristische, soziologische …) Verwendung des Wertbegriffs, der keiner philosophisch ausgearbeiteten modernen Werttheorie entspricht, hat zu zahlreichen Kompositionen geführt: Die Konflikte widerstreitender Wertvorstellungen können zum Wertverlust führen ( Elisabeth Noelle-Neumann), Wertverlust (Rupert Lay) oder Wertesynthese (Helmut Klages) ergeben (siehe auch Wertänderung). Wertblindheit bezeichnet das Gefühllosigkeitsgefühl für bestimmte Werte.

Zeitgenössische Axiologie
Die zeitgenössische Axiologie versucht nicht nur die positiven Werte, sondern auch die negativen (oder Anti-Werte) anzusprechen, die Prinzipien zu analysieren, die es erlauben zu berücksichtigen, dass etwas wertvoll ist oder nicht, und die Grundlagen eines solchen Urteils zu betrachten. Die Untersuchung einer Werttheorie hat eine besondere Anwendung in Ethik und Ästhetik gefunden, in Bereichen, in denen der Wertbegriff eine spezifische Relevanz hat. Einige Philosophen wie die Deutschen Heinrich Rickert oder Max Scheler haben verschiedene Vorschläge gemacht, um eine angemessene Hierarchie von Werten zu entwickeln. In diesem Sinne können wir von einer „axiologischen Ethik“ sprechen, die vor allem von Scheler und Nicolai Hartmann selbst entwickelt wurde. Aus ethischer Sicht ist die Axiologie zusammen mit der Deontologie eine der beiden Hauptgrundlagen der Ethik.