Terem in der Architektur

Der „Terem“ (russisch: Терем) bezieht sich auf die getrennten Wohnräume, die von den Elite-Frauen des Moskowiter Russlands besetzt sind. Auch die obere Geschichte eines Hauses oder Schlosses, oft mit einem schrägen Dach. Im weiteren Sinne wird der Begriff von Historikern verwendet, um die elitäre soziale Praxis weiblicher Abgeschlossenheit zu diskutieren, die im Moskauer 17. Jahrhundert ihren Höhepunkt erreichte. Königliche oder adelige Frauen waren nicht nur in getrennten Quartieren untergebracht, sondern auch daran gehindert, sich mit Männern außerhalb ihrer engsten Familie zu sozialisieren, und sie wurden in geschlossenen Kutschen oder stark verdeckter Kleidung vor der Öffentlichkeit geschützt.

Terem ist eine Wohngegend der alten russischen Chöre oder Kammern, die über dem oberen Raum und der Unterzelle liegt. Ich könnte getrennt vom Hauptgebäude des Hauses, auf dem Bürgersteig, über den Toren usw. platziert werden, die durch den Durchgang – den überdachten Durchgang – damit verbunden sind. Bis zum XVIII Jahrhundert, auch der Name des Dachbodens oder Turmes.

In den Teremen waren rote Fenster in allen Wänden angeordnet. Türme waren an den Türmen befestigt – Wächter. Zum Turm hin wurde immer das Epitheton „hoch“ verwendet. Um die Teremes waren Gulbischa – Brüstungen und Balkone angeordnet, mit Geländern oder Gittern eingezäunt. Auf den Steinkammern könnte der Turm entweder aus Stein oder Holz sein.

Terem wird immer wieder in russischen Märchen erwähnt.

Manchmal wird das Wort Terem im Sinne eines Synonyms für ein luxuriöses Herrenhaus verwendet.

Das Wort ist nicht zu verwechseln mit dem Terem-Palast in Moskau, einem erweiterten Teil des Großen Kremlpalastes, der nicht ausschließlich von Frauen besetzt war.

Etymologie
Obwohl die Ursprünge des Terems als Moskauer Praxis immer noch Gegenstand von Diskussionen unter Historikern sind, stimmen die Gelehrten allgemein überein, dass das Wort selbst vom griechischen Wort teremnon (griechisch: τέρεμνον) stammt, das Kammer oder Wohnsitz bedeutet. Seine Verwendung in einem russischen Kontext wurde in die Kiewer Zeit datiert. Das Wort terem steht in keiner Weise sprachlich mit dem arabischen Wort Harem in Zusammenhang, wie es fälschlicherweise von ausländischen Reisenden während der Moskowiter Zeit angenommen wurde, sowie russischen Historikern des 19. Jahrhunderts, die es direkt aus der islamischen Praxis der Einschließung herleiteten die weiblichen Mitglieder eines Haushalts. Parallelen zwischen der Terem- und der südasiatischen Praxis weiblicher physischer Abgeschiedenheit, Purdah, sind ebenfalls problematisch, da es keine Beweise dafür gibt, dass der Moskowiter terem von asiatischen kulturellen Praktiken abgeleitet wurde (siehe Ursprünge und Historiographie). Ursprüngliche muskovitische Quellen benutzen oft die Arbeit pokoi, aber Historiker des 19. Jahrhunderts popularisierten das Wort terem, das mit der allgemeinen Praxis der elitären weiblichen Abgeschiedenheit synonym wurde.

Trainieren
Als Frauenquartiere
Zwischen dem sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert wurde die Abgeschiedenheit aristokratischer Frauen zu getrennten Vierteln eine gängige Praxis unter königlichen und boyarischen Familien. Das Terem war oft eine Klausurwohnung innerhalb eines Hauses oder einer Burg, normalerweise in einem höheren Stockwerk oder in einem separaten Flügel, von dem aus jeder Kontakt mit nicht verwandten Männern verboten war. Als separates Gebäude könnten die Frauenquartiere nur durch einen Außengang mit den Männern verbunden sein. Die Frauenquartiere des Zarenpalastes waren besonders kunstvoll gestaltet und mit einem separaten Hof, Speisesaal und Kinderwohnungen sowie einem ganzen Gesandten von Mägden, Ammen, Nannys und wartenden Damen ausgestattet. Noch im späten 17. Jahrhundert, als verschiedene Räume für bestimmte Zwecke zu differenzieren begannen, wurden getrennte Quartiere für Männer und Frauen in edlen Haushalten unterhalten.

Töchter wurden oft nur innerhalb der Grenzen des Terems geboren und erzogen, wo sie gemäß den orthodoxen Lehren hinsichtlich der vorehelichen Jungfräulichkeit isoliert wurden. Sie wurden von ihren Müttern und anderen weiblichen Verwandten unterrichtet, um Ehefrauen zu werden, die die meisten ihrer Tage im Gebet oder in Handarbeit verbrachten. Abgesehen von kurzen Exkursionen verließen die Frauen ihre Quartiere nicht bis zur Heirat, obwohl ihnen erlaubt wurde, Besucher zu empfangen und ihre Räume zu verlassen, um Haushaltsangelegenheiten zu verwalten. Männliche Kinder dagegen wurden typischerweise im Alter von sieben Jahren aus der Obhut ihrer Mutter genommen, um eine formelle Unterweisung durch private Tutoren oder ihre männlichen Familienmitglieder zu erhalten.

Als politische und soziale Institution
Die Ausübung der terem strikt abgesonderten aristokratischen Moskauer Frauen sowohl von Angehörigen des anderen Geschlechts, als auch der Öffentlichkeit im Allgemeinen. Unter der Einrichtung des terem wurden aristokratische Männer und Frauen völlig getrennten Bereichen zugeteilt. Elitefrauen waren ihren Männern völlig untergeordnet und konnten kein öffentliches Amt oder Macht bekleiden. Selbst Zarizas wurden nicht zusammen mit ihren Ehemännern gekrönt, die erste weibliche Mitherrscherin war Katharina I. im Jahr 1724. In gewisser Weise hatten Moskauer Frauen jedoch einen Vorteil gegenüber ihren europäischen Kollegen, da sie Eigentum besitzen und ihre eigene Aussteuer verwalten konnten. Vor allem aber erhielten Mütter große Autorität bei der Vermittlung von Ehen, die oft von unschätzbarem politischem und wirtschaftlichem Wert waren. Traditionell hatten sie einen immensen Einfluss auf die Heiratsauswahl für ihre männlichen und weiblichen Kinder und interviewten sogar potenzielle Kandidaten. Zum Beispiel war die Machtübernahme der Romanows 1613 von einer Ehe zwischen Anastasija Romanowna und Iwan IV. 1547 abhängig, die von den Müttern beider Parteien geleitet wurde. Die meisten Petitionen, die von der Zaritsa erhalten wurden, waren in der Tat Anträge auf Heiratsgenehmigung. Auf diese Weise konnten Frauen ein gewisses Maß an politischer Macht ausdrücken, was einige neuere Historiker wie Isolde Thyret dazu veranlasste, das Ausmaß zu hinterfragen, in dem Frauen durch die Institution des Terem politisch unterdrückt wurden. Abgesehen von diesen Problemen bleibt die Tatsache, dass die Einrichtung extreme Beschränkungen für die Mobilität von Frauen vorsieht, fraglos.

Die Hauptfunktion des Terems war politischer Natur, da es den Wert einer Frau auf dem Heiratsmarkt schützen sollte. Wie in anderen islamischen und vorderasiatischen Gesellschaften ermöglichte die Verschleierung und Abgeschiedenheit von Frauen eine bessere Kontrolle über die Heiratsentscheidungen einer Frau, die oft immense politische und wirtschaftliche Auswirkungen hatten. Die Abgeschiedenheit von Frauen und die Praxis der arrangierten Ehe waren in der europäischen Geschichte des Mittelalters und der frühen Neuzeit ziemlich verbreitet, obwohl die moskowitischen Frauen stärker eingeschränkt waren (siehe Arrangierte Heirat). Obwohl der orthodoxe Glaube die Bedeutung der Jungfräulichkeit betonte, wurde die Jungfräulichkeit in höherem Maße als Maß für den Wert einer Frau gewertet, wenn politische und wirtschaftliche Bündnisse durch Heirat hergestellt wurden. Mütter hatten eine traditionelle Rolle bei der Verhandlung dieser arrangierten Ehen, eine der wenigen Möglichkeiten, wie weibliche politische Macht unter der Institution des Terem manifestiert werden konnte. Orthodoxe Vorstellungen über die Menstruation könnten auch dazu benutzt worden sein, die Abgeschiedenheit von Frauen zu rechtfertigen. Kirchliche Vorschriften verbieten menstruierenden Frauen den Eintritt in Kirchengebäude und die Teilnahme an anderen Aktivitäten, was die Trennung von „rituell unreinen“ Frauen weiter rechtfertigt.

Das Ausmaß, in dem die weibliche Mobilität durch das terem als eine Institution, die weibliches Verhalten regelt, eingeschränkt wurde, wird in verschiedenen Quellen deutlich. In den Reiseberichten des deutschen Diplomaten Sigismund von Herberstein aus dem 16. Jahrhundert, der die erste weibliche Abgeschiedenheit in Muscovy dokumentiert, wird festgestellt:

„Keine Frau, die auf der Straße geht, gilt als keusch oder respektabel. So halten wohlhabende oder wichtige Leute ihre Frauen so ruhig, dass niemand sie sehen oder sprechen kann; sie vertrauen ihnen nichts an außer Nähen und Spinnen. Die Frauen führen ihre häuslichen Angelegenheiten allein mit männlichen Dienstboten … Die Frauen dürfen nur selten zur Kirche gehen, und seltener zu Freunden, wenn sie nicht so alt geworden sind, dass sie nicht mehr auffallen und verdächtig sind. „Ein Jahrhundert später, deutsch Der Gelehrte Adam Olearius beobachtete auch, in welchem ​​Maße die weibliche Bewegung reguliert wurde: „Nach der Hochzeit sind die Frauen in ihren Kammern verborgen und erscheinen selten in Gesellschaft. Sie werden öfter von ihren Freunden besucht, als sie besuchen dürfen … weil sie misstraut sind, sind sie selten aus dem Haus, sogar in die Kirche. „Dies reichte bis zur Abgrenzung von sozialen und politischen Angelegenheiten innerhalb des Königshofes . Wie von der Historikerin Brenda Meehan-Waters angemerkt, „Anstand verlangte, dass“ wenn ein Russe eine Unterhaltung für Personen gibt, die nicht mit ihm verwandt sind, erscheint die Herrin des Hauses gar nicht oder nur kurz vor dem Abendessen, um die Gäste mit einer Begrüßung willkommen zu heißen Kiss und eine Tasse Brandy, woraufhin sie sich Poclan oder Courtesy macht und wieder aus dem Weg geht. «» Die Institution des Terem hat sich sogar in der diplomatischen Praxis niedergeschlagen, besonders bei der Eheschließung. Strikte Trennung wurde sogar zwischen den Verlobten aufrechterhalten. Zum Beispiel wurde während der Hochzeit von Iwan III. Tochter Helena Iwanowna mit Alexander, dem Großfürsten von Litauen, darauf bestanden, dass Helena ihren eigenen Wagen benutzt und sogar auf einem separaten Teppich steht, wenn sie ihren zukünftigen Ehemann trifft. Das Terem als soziales Ideal wurde auch in Frauenkleidern des 16. und 17. Jahrhunderts ausgestellt. Traditionell trugen Frauen stark verhüllende Kleidung mit hohen Hälsen und langen Ärmeln. Sie waren oft vielschichtig und locker. Verheiratete Frauen aller Stände sollten ihre Köpfe mit einem Kopfschmuck wie einem Kokoshnik bedecken, und Verschleiern oder Verschleiern war üblich. Das Terem hatte auch einen gewissen sozialen Wert. Die Abgeschiedenheit galt unter aristokratischen Frauen als ein Ehrenzeichen und als Privileg der unteren Klassen. Innerhalb der Terem-Mauern waren Frauen vor Angriffen und Beleidigungen geschützt, ebenso wie der Kontakt mit Leuten, die ihren Charakter »besudeln« könnten.

Es ist wichtig anzumerken, dass dies eine sozial enge Praxis war, was bedeutet, dass die strenge Trennung von Frauen nur an den Töchtern und Ehefrauen wohlhabender Bojaren und der königlichen Familie praktiziert wurde. Frauen aus den Land-, Kaufmanns- und Bauernklassen hatten weder die „wirtschaftlichen Mittel, noch den politischen Anreiz“, weibliche Abgeschiedenheit auszuüben, und mussten oft die gleiche wirtschaftliche Verantwortung tragen wie Männer. In dieser Hinsicht erhielten Bauern- und Stadtfrauen mehr Bewegungsfreiheit. Wie Adam Olearius bemerkte, wenn man von der strikten Trennung aristokratischer Frauen sprach: „Diese Bräuche werden jedoch im gemeinen Volk nicht streng eingehalten. Zu Hause werden die Frauen schlecht gekleidet, außer wenn sie auf Befehl ihrer Männer erscheinen, um einem fremden Gast Ehre zu erweisen, indem sie ihm eine Tasse Wodka trinken oder wenn sie durch die Straßen gehen, zum Beispiel in die Kirche; dann sollen sie herrlich gekleidet sein, mit stark geschminten Gesichtern und Kehlen. “

Da jedoch die Abgeschiedenheit als ein Zeichen der Ehre wahrgenommen wurde, ahmten alle Frauen die Ziele der Abgeschiedenheit durch bescheidene Kleidung und öffentliches Verhalten nach und unterstützten ein hochgradig artikuliertes Ehrensystem, das stark von der orthodoxen Lehre beeinflusst war.

In Folklore
Das Motiv des Terems wurde häufig in der Folklore erwähnt. Eine Geschichte verewigt die einsame Zarentochter, die „hinter drei mal neun Schlössern sitzt; Sie sitzt hinter drei mal neun Schlüsseln; wo der Wind nie wehte, schien die Sonne nie, und junge Helden sahen sie nie. „Auch in populären Liedern werden viele Anspielungen auf die geheimnisvolle und symbolische Abgeschiedenheit von Frauen gemacht. Ein Hochzeitslied verweist auf die symbolische Erscheinung der tugendhaften Jungfrau aus der Abgeschlossenheit des Terems und betont die Unberührbarkeit der weiblichen Sphäre: „Also vom Terem, vom Terem, Vom Schönen, vom Hohen Terem, Vom Schönen, Erhabenen, die Helle, Aus der Sorge ihrer Mutter, Ist die schöne Jungfrau hervorgekommen, Ist hervorgekommen, ist ausgeeilt, Die süße schöne Jungfrau, Avdotyushka. “

Ursprünge und Historiographie
Die Ursprünge des Terems sind immer noch eine Frage der historischen Debatte unter den Gelehrten. Leider ist es wegen der wenigen Quellen aus der frühen Moskowiterzeit für Historiker besonders schwierig, entweder die kulturellen Ursprünge der Praxis der Segregation von Elitefrauen zu bestimmen oder wenn sie Teil des sozialen Mainstreams wurde.

Chronologische Ursprünge
Historiker des neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhunderts theoretisierten, dass das terem von frauenfeindlichen Praktiken des mongolischen Reiches während der Besetzung der Goldenen Horde im dreizehnten Jahrhundert übernommen wurde.

Die früheste Quelle, die auf das Terem verweist, erscheint erst im 16. Jahrhundert, aber es ist ungewiss, wie lange es in der Praxis vor der Niederschrift von Sigismund von Herbersteins russischem Bericht von 1557 gewesen war (siehe oben, Praxis). Mit Herbersteins Darstellung postulieren Historiker „eine radikale Änderung des Status der Frau während der Zeit von Iwan III.“, Obwohl es unwahrscheinlich ist, dass solch ein dramatischer sozialer Wandel so plötzlich unternommen wurde.

Diese Beweise haben mehrere moderne Historiker, einschließlich Nancy S. Kollman, geführt, um auf das Ende des fünfzehnten Jahrhunderts für die Ursprünge der weiblichen Abgeschiedenheit in Muscovy zu zeigen. Dies wird noch durch die Tatsache bestätigt, dass die großen Prinzessinnen des fünfzehnten Jahrhunderts, Sofija Vitovtovna und Sofija Palaiologina, jeweils 1476 und 1490 ausländische Gesandte erhielten. Eine Elitegesellschaft, die von einer strikten Geschlechtertrennung wie in der späteren Moskauer Zeit beherrscht wird, hätte den Frauen keine Teilnahme an politischen Angelegenheiten erlaubt. Laut Natalja Puschkarewa hatten sich Frauen in der vormoskowitischen Ära „aktiv in Regierungsangelegenheiten engagiert, Botschafter empfangen, diplomatische Missionen geleitet, das Lernen verbreitet und als Ärzte gearbeitet.“ In der Tat fehlte den königlichen Frauen im folgenden Jahrhundert eindeutig das Niveau der politischen Partizipation ihrer Gegenstücke aus dem 15. Jahrhundert. Wie Kollmann hervorhebt, werden Frauen während des gesamten Zeitraums vom 14. bis zum 17. Jahrhundert in ähnlicher Weise diskutiert, was darauf hindeutet, dass das Terem eine allmähliche Adoption im Laufe der Zeit war, dass aber die Position von Elite-Frauen während der Moskowiterzeit begrenzt war. Andere moderne Historiker favorisieren die Ansicht, dass das Terem eine relativ neue Innovation war, manche gehen sogar so weit, es „kurzlebig“ zu nennen und kaum vor der Zeit der Schwierigkeiten zu stehen.

Kulturelle Ursprünge
Die andere historiographische Frage, die die Diskussion auf dem Terem dominiert, ist, ob die Praxis selbst extern von einer anderen Kultur übernommen wurde oder eine einzigartige für die Moskauer Gesellschaft war. Historiker vorher dachten, dass das terem eine Praxis der weiblichen Abgeschiedenheit war, die von den mongolischen Besatzern um das dreizehnte Jahrhundert geborgt wurde. Diese Sichtweise ist jedoch inzwischen überholt und allgemein diskreditiert, weil sie „orientalisierende“ Stereotypen russischer Kultur angenommen haben, die in der populären Literatur jener Zeit üblich sind. Der russische Historiker Vissarion Belinskii, der über die Reformen von Peter dem Großen schrieb, verband den terem und andere „rückständige“ Institutionen wie „Geld in den Boden vergraben und Lumpen tragen aus Furcht vor der Offenlegung des eigenen Reichtums“ als die Schuld des tatarischen Einflusses. Diese Tendenz, repressive kulturelle Praktiken mit mongolischem Einfluss in Verbindung zu bringen, ist laut Charles J. Halperin ein Versuch, die „Fehler Russlands“ zu erklären, indem man den mongolischen Besatzern die Schuld zuschiebt. Andere Behauptungen, die das terem mit dem islamischen Harem oder der südasiatischen Purdah in Verbindung brachten, sind fehlerhaft, wenn nicht völlig unbegründet.

Die Vermutung, die Moskowiter hätten sich die weibliche Abgeschiedenheit von den Mongolen ausgeliehen, ist unmöglich, wie Halperin betonte, weil die Mongolen niemals weibliche Abgeschiedenheit praktizierten, eine Auffassung, die auch von Kollmann und Ostrowski vertreten wurde. Tatsächlich genossen die Frauen der Chingisid-Dynastie und die Frauen und Witwen des Khan eine relativ höhere politische Macht und soziale Freiheit. Eine alternative Theorie schlägt vor, dass die Praxis aus dem Byzantinischen Reich übernommen wurde. Obwohl byzantinische Frauen nach dem elften Jahrhundert nicht isoliert waren, blieb es ein hochgepriesenes Ideal, das leicht von muskovitischen Kirchenmännern angenommen werden konnte, die bereits stark von orthodoxen Lehren über Geschlechter- und Frauenrollen beeinflusst waren.

Obwohl die genauen Ursprünge der Praxis ein Rätsel bleiben, geben die meisten Historiker heute zu, dass das Terem tatsächlich eine einheimische Innovation war, die höchstwahrscheinlich als Reaktion auf politische Veränderungen während des 16. Jahrhunderts entwickelt wurde.

Probleme mit fremden Quellen
Da viele der Quellen, die das Terem beschreiben, von ausländischen Reisenden geschrieben wurden, sind viele Wissenschaftler skeptisch bezüglich ihrer Gültigkeit und dem Grad, in dem sie europäische Stereotypen der russischen „Rückständigkeit“ lediglich verewigt haben. Der Historiker Nada Boskovska argumentiert zum Beispiel, dass der Russe Grigorii Kotoshikhin, der in der Regierungszeit von Aleksei Mikhailovich für den König von Schweden einen Bericht über Russland im 17. Jahrhundert geschrieben hat, mag europäische Stereotypen des russischen „Orientalismus“ nur erfüllt haben, als er Frauen als „geheime Kammern“ (tainye pokoi) bezeichnete ). Ähnliche Anklagen wurden gegen die Reiseberichte von Olearius und von Herberstein aus dem 16. Jahrhundert erhoben. Da jedoch die meisten der einzigen überlieferten Quellen, die die Praxis des Terems beschreiben, von ausländischen Reisenden geschrieben wurden, ist es schwierig, die von ihnen präsentierten Beweise vollständig zu verwerfen.

Geschichte und Entwicklung
Das sechzehnte und siebzehnte Jahrhundert
Die ersten Berichte von ausländischen Reisenden wie Adam Olearius und Sigismund von Herberstein, die die Institution des Terems beschrieben, erschienen zuerst im sechzehnten Jahrhundert. Obwohl ein Mangel an Quellenbeweisen den Vergleich mit früheren Jahrhunderten schwierig macht, sind sich die Historiker allgemein einig, dass die Ausübung von Terem im 17. Jahrhundert, während der frühen Romanov-Dynastie, ihren Höhepunkt erreichte. In dieser Zeit begann die politische Bedeutung der Frauen der Oberschicht, selbst derjenigen, die Mitglieder der Zarenfamilie waren, eindeutig zu sinken, da die Macht in der Person des Autokraten zunehmend zentralisiert wurde. Mehrere Berichte von ausländischen Reisenden beschrieben Frauen als in fast konstanter Abgeschlossenheit und Frauen und Kinder in Prozession wurden als verhüllt beobachtet. Die Moskauer Regierung wurde auch formalisierter und bürokratischer. Als Ergebnis wurden traditionelle Büros, die normalerweise Frauen der kaiserlichen Familie angeboten wurden, wie das Lesen von Petitionen durch die Zaritsa, stattdessen an Beamte des Hofes übertragen.

Zumindest für die Familie des Zaren war das Terem jedoch relativ kurzlebig und die Einschränkungen für weibliche Mitglieder der königlichen Familie wurden gegen Ende des Jahrhunderts gelockert. Nach der Hochzeit von Zar Aleksej mit Natalia Naryshkina im Jahr 1671 waren die strengen Regeln für das weibliche Aussehen in der Öffentlichkeit etwas gelockert. Natalia, seine zweite Frau, gab die Übung, in einem geschlossenen Wagen zu fahren, schnell auf und löste einen öffentlichen Skandal aus. Als Aleksei starb, hinterließ er in seiner ersten Ehe sechs Töchter, von denen die meisten begannen, in der Öffentlichkeit zu erscheinen und sich auf eine eher europäische Art und Weise zu kleiden. Die Regent Sophia (1682-1689), obwohl stark in ihrer Macht beschränkt, war auch in der Lage, an staatlichen Aktivitäten teilzunehmen und ausländische Botschafter zu empfangen. Aber auch sie verbrachte viel Zeit in ihrem Quartier und später in einem Kloster. Dennoch, gegen Ende der 1670er und 1680er Jahre, begannen Frauen, in der Öffentlichkeit enthüllt zu erscheinen, und Frauen begannen, eine größere Rolle in den sozialen Funktionen des Staates zu spielen.

Herrschaft von Peter dem Großen und Abschaffung des Terem
1718 verbot Peter der Große (1682-1725) offiziell die Abgeschiedenheit aristokratischer Frauen im Terem und ordnete an, dass sie am sozialen Funktionieren des neuen, westlich geprägten Hofes in St. Petersburg teilnähmen. Während dieser Zeit versuchte Peter den Adel von einer erblichen Klasse in eine zu verwandeln, deren Status vom Dienst am Staat abhängig war. Die Ausrichtung auf familiäre Normen war daher nur ein Teil seiner laufenden Agenda, die „Clanpolitik“ der Moskowiterzeit zu zerstören und „einen Dienstadel zu schaffen, der dem des Westens nachempfunden ist“.

Die erzwungene Einführung von Frauen in den sozialen Organismus des Hofes stieß jedoch an bestimmten Fronten auf Widerstand. Natürlich waren nicht alle Frauen glücklich, an den von Peter organisierten Versammlungen des Hofes teilzunehmen und neue Kleidungsstile anzunehmen, die sich radikal von den traditionell versteckten Kleidungsstücken unterschieden. Traditionell wurden die Frauen in schwer verschleierte Kleidung gehüllt und oft verschleiert, aber auf Geheiß von Peter begannen königliche Frauen, Kleidung zu adoptieren, die aufschlussreiche, westliche Kleider und Korsetts imitierte. Beweise legen auch nahe, dass die Anwesenheit von Edelfrauen bei Hoffunktionen viele Jahre lang nur in St. Petersburg praktiziert wurde. Die Praxis war langsam, in vielen Teilen zu sterben, weil schließlich die Ehre und der Ruf von Frauen und Töchtern auf dem Spiel standen. Noch 1713 bemerkten ausländische Reisende, dass aristokratische russische Frauen immer noch „extrem in Rente“ gehalten wurden.

Im ganzen jedoch hat die Abschaffung des Terems den rechtlichen und sozialen Status der Edelfrauen in Rußland erheblich verbessert. Die Entscheidung folgte unmittelbar nach Peters Erlass von 1714, der die Unterscheidung zwischen militärischen Landzuteilungen und Erbanlagen aufhob und Frauen die Möglichkeit gab, das gesamte Land ihres Mannes zu erben. Sozialisierung und neue Formen von Freizeit und Luxus haben die innere und weibliche Abgeschiedenheit als Institution ausgelöscht. Frauen durften nun nach dem Gesetz bei der Wahl ihrer Ehepartner mitbestimmen, und die Erziehung der Elitefrauen wurde zu einer Priorität, die später von Katharina der Großen durchgeführt wurde.

Terem in der Kunst
Teremok (Märchen)
Teremok (Oper)
Teremok (Karikatur, 1937)
Teremok (Der Cartoon, 1945)
Terem-Teremok (Karikatur, 1971)
Teremok (Karikatur, 1995)
Teremok (Puppentheater, Saratow)
Teremok (Puppentheater, Vologda)
Die Geschichte der toten Prinzessin und der sieben Ritter (AS Puschkin)