Der Übergang der frühen Renaissance von der Spätgotik zur Renaissance ist äußerst vielfältig. In der italienischen Kunst um 1300 weisen die Werke von Giotto und seinen Zeitgenossen bereits auf einen ersten Anstieg des Interesses an den Phänomenen der Welt der Zeit hin, beispielsweise an Giottos Fresken (um 1305–10) ) in der Arenakapelle in Padua (zB Joachim und die Hirten, Verrat an Christus und Klage)) oder im Zyklus von Szenen aus dem Leben des hl. Franziskus (um 1290) unbekannter Meister in der Oberkirche S. Francesco in Assisi Vasari richtig gesehen dies als erste Stufe in der „Rinascità“. Im Fresko von Ambrogio Lorenzetti, den Auswirkungen einer guten Regierung (1338–9; Siena, Pal Pub), erreichen Gebäude und Landschaft einen Realismus, der bis zum zweiten Viertel des 15. Jahrhunderts nördlich der Alpen seinesgleichen sucht – die Kunst, die mit dem Hof ​​Kaiser Karls IV. Verbunden ist in Prag,

Die Renaissance des 12. Jahrhunderts war zu Beginn des Hochmittelalters eine Zeit vieler Veränderungen. Es beinhaltete soziale, politische und wirtschaftliche Transformationen und eine intellektuelle Wiederbelebung Westeuropas mit starken philosophischen und wissenschaftlichen Wurzeln. Diese Veränderungen ebneten den Weg für spätere Errungenschaften wie die literarische und künstlerische Bewegung der italienischen Renaissance im 15. Jahrhundert und die wissenschaftlichen Entwicklungen des 17. Jahrhunderts.

Die frühe Renaissance bezieht sich auf eine Reihe von wirtschaftlichen, sozialen, politischen, ideologischen und kulturellen Veränderungen, mit denen Europa im 12. Jahrhundert konfrontiert war. Solche Veränderungen stellten die alte agrarische und ländliche Ordnung des Feudalismus infolge der Entstehung eines neuen wirtschaftlichen und sozialen Akteurs in Frage: der handwerklichen und kommerziellen Bourgeoisie der wiederauflebenden Städte. Es beinhaltete eine intellektuelle Wiederbelebung Europas mit starken philosophischen und wissenschaftlichen Wurzeln, die den Weg für die späteren literarischen und künstlerischen Errungenschaften des Spätmittelalters und die Anfänge der Moderne ebnete: Humanismus und Renaissance des 15. und 16. Jahrhunderts sowie die Wissenschaft Die Revolution gipfelte im 16. Jahrhundert.

Mittelalterliche Renaissance
Der Grundstein für die Wiedergeburt des Lernens wurde durch den Prozess der politischen Konsolidierung und Zentralisierung der europäischen Monarchien gelegt. Dieser Zentralisierungsprozess begann mit Karl dem Großen (768–814), dem Frankenkönig und später (800–814) dem Heiligen Römischen Kaiser. Die Neigung Karls des Großen zur Bildung, die zur Schaffung vieler neuer Kirchen und Schulen führte, in denen die Schüler Latein und Griechisch lernen mussten, wurde als karolingische Renaissance bezeichnet.

Eine zweite „Renaissance“ ereignete sich während der Regierungszeit von Otto I. (dem Großen) (936–973), dem König der Sachsen und ab 962 dem Kaiser des Heiligen Römischen Reiches. Otto gelang es, sein Königreich zu vereinen und sein Recht geltend zu machen, Bischöfe und Erzbischöfe in seinem gesamten Königreich zu ernennen. Ottos Übernahme dieser kirchlichen Macht brachte ihn in engen Kontakt mit der am besten ausgebildeten und fähigsten Klasse von Männern in seinem Königreich. Aufgrund dieses engen Kontakts wurden im Sächsischen Königreich und im Heiligen Römischen Reich viele neue Reformen eingeführt. So wurde Ottos Regierungszeit die ottonische Renaissance genannt.

Daher wurde die Renaissance des 12. Jahrhunderts als dritte und letzte der mittelalterlichen Renaissance identifiziert. Die Renaissance des zwölften Jahrhunderts war jedoch weitaus gründlicher als die Renaissance, die in der karolingischen oder in der ottonischen Zeit vorausging. In der Tat war die karolingische Renaissance Karls des Großen für Karl den Großen selbst wirklich spezifischer und eher ein „Furnier für eine sich verändernde Gesellschaft“ als eine echte Renaissance, die aus der Gesellschaft hervorgeht, und das Gleiche gilt für die ottonische Renaissance.

Geschichtsschreibung
Charles H. Haskins war der erste Historiker, der ausführlich über eine Renaissance schrieb, die ab etwa 1070 das Hochmittelalter einleitete. 1927 schrieb er Folgendes:

[Das 12. Jahrhundert in Europa] war in vielerlei Hinsicht ein Zeitalter frischen und lebendigen Lebens. In der Epoche der Kreuzzüge, des Aufstiegs der Städte und der frühesten bürokratischen Staaten des Westens gipfelte die romanische Kunst und die Anfänge der Gotik. die Entstehung der einheimischen Literaturen; die Wiederbelebung der lateinischen Klassiker und der lateinischen Poesie und des römischen Rechts; die Wiederherstellung der griechischen Wissenschaft mit ihren arabischen Ergänzungen und eines Großteils der griechischen Philosophie; und der Ursprung der ersten europäischen Universitäten. Das 12. Jahrhundert prägte die Hochschulbildung, die schulische Philosophie, die europäischen Rechtssysteme, die Architektur und die Skulptur, das liturgische Drama, die lateinische und die einheimische Poesie …

Der britische Kunsthistoriker Kenneth Clark schrieb, dass Westeuropas erstes „großes Zeitalter der Zivilisation“ um das Jahr 1000 beginnen könne. Ab 1100 wurden monumentale Abteien und Kathedralen gebaut und mit Skulpturen, Behängen, Mosaiken und Werken von einem dekoriert der größten Epochen der Kunst und bietet einen starken Kontrast zu den monotonen und beengten Bedingungen des gewöhnlichen Lebens während dieser Zeit. Abt Suger von der Abtei St. Denis gilt als einflussreicher früher Schutzpatron der gotischen Architektur und glaubte, dass die Liebe zur Schönheit die Menschen Gott näher brachte: „Der stumpfe Geist erhebt sich durch das Materielle zur Wahrheit“. Clark nennt das “

Historische Veränderungen im Europa des 12. Jahrhunderts
Politische Veränderungen
In dieser Zeit entwickelten sich in Europa zwei wichtige politische Prozesse. Einerseits dehnte sich das europäische Feudalsystem in den bis dahin außerhalb gelegenen Gebieten erheblich aus, andererseits begann der Prozess der Zentralisierung, der feudale Monarchien langsam in autoritäre Monarchien verwandelte (am Ende des Mittelalters) und endete Bereits in der Moderne entstanden Nationalstaaten.

Expansion auf der Iberischen Halbinsel
Während dieser Zeit gaben die Krise und der anschließende Zerfall des Kalifats von Córdoba im Jahr 1031 den christlichen Königreichen eine große Gelegenheit, die muslimischen Königreiche (die Taifa) anzugreifen. Die wichtigsten Charaktere in diesem Kriegerzyklus waren der Monarch Alfons VI. Von Kastilien und Rodrigo Díaz de Vivar, besser bekannt als El Cid Campeador. Diese Expansion wurde nach der Invasion der Almoraviden für einige Zeit verlangsamt, aber nach der Schlacht von Navas de Tolosa im Jahr 1212 wurde ein neuer Gleichgewichtspunkt erreicht, der für die christlichen Königreiche günstig war.

Expansion in Italien
In der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts hatten normannische Invasoren ganz Süditalien von den Byzantinern gerissen. In der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts wurde der normannische König Roger I. von Sizilien einer der mächtigsten Monarchen in Europa. Während dieser ganzen Zeit war das Königreich Sizilien das wohlhabendste und am weitesten entwickelte in Europa, dank einer Politik der religiösen Toleranz, die die Assimilation der überlegenen Kultur der Araber und Byzantiner ermöglichte. All dies, trotz der Tatsache, dass während der normannischen Eroberung Siziliens der Katholizismus einzutreten begann und daher die Macht der katholischen Kirche in diesen Ländern zunahm.

Expansion auf den britischen Inseln
Die Normannen fielen 1066 auch in England ein. Wilhelm der Eroberer legte den Grundstein für die englische Macht, die seine Nachfolger nutzten, um neue Einfälle gegen Irland und Schottland zu unternehmen.

Expansion nach Skandinavien
Das Produkt der Plünderung und Plünderung der Wikinger führte zur Einführung der westlichen Wirtschaft in die Ostsee. Der deutsche Prinz Enrique der Löwe, Vasall von Federico Barbarossa, eroberte das Land zwischen Brandenburg und der Oder bis zu den Vendos, gründete unter anderem Berlin und ebnete den Weg für neue Feudalherren.

Expansion in Osteuropa
Das Königreich Polen wurde im 10. Jahrhundert gegründet und begann in den folgenden Jahrhunderten einen starken militärischen Druck nach Osten in Niemandsländern, die von heidnischen Stämmen wie Litauen besetzt waren. Durch die gemeinsame Arbeit der Polen und der Deutschen Ritter gelang es, die gesamte Strecke zwischen dem Westen und den russischen Königreichen, insbesondere Nowgorod und Moskau, zu gewinnen.

Expansion im Nahen Osten
Im Jahr 1100 gelang es dem Ersten Kreuzzug, Jerusalem zurückzuerobern und eine Reihe christlicher Königreiche im Heiligen Land zu gründen. Diese Königreiche überlebten mit großen Schwierigkeiten, geteilt durch ihre eigenen innerstaatlichen Streitigkeiten, bis die Entstehung von Saladin Ende des 12. Jahrhunderts fast alle Spuren von ihnen löschte. Obwohl es einige christliche Festungen gab, die erst Ende des 13. Jahrhunderts fallen würden, ist die Wahrheit, dass die christliche Dominanz in diesen Ländern nach dem Pakt zwischen Ricardo Corazón de León und Saladino nach dem gescheiterten dritten Kreuzzug vollständig beendet werden kann.

Interne Konsolidierung der Königreiche

Hispanische Königreiche
Die Rückeroberung befindet sich in einer sehr dynamischen Phase eines prekären Gleichgewichts zwischen den spanisch-christlichen Königreichen (unter denen Kastilien und Aragon hervorstechen) und den Muslimen (in Taifa unterteilt oder von den Almoraviden und Almohaden vereinigt) bis zum entscheidenden christlichen Sieg in die Schlacht von Las Navas de Tolosa (1212).

England
Die normannische Eroberung Englands mit Wilhelm dem Eroberer (1066) hatte bereits eine gewisse Arbeit der Verwaltungszentralisierung begonnen, die durch die Dezentralisierungstendenz des turbulenten feudalen Adels überwunden wurde, der in den folgenden Regierungszeiten in Bürgerkriegen auftrat. Als Reaktion darauf führte König Heinrich II. Von England eine Reihe von Verwaltungsinnovationen ein, die die Entwicklung von Industrie und Handel ermöglichten und eine kaufmännische bürgerliche Klasse in der City of London schufen. Der Prozess der Konsolidierung der Monarchie über die Adligen wurde durch die Magna Carta (1214) verlangsamt, die Juan Sin Tierra (Sohn von Enrique II. Und Leonard de Aquitania und Bruder von Ricardo Corazón de León) unterzeichnen musste. Das in diesem Dokument vereinbarte Regime stellte ein heikles Gleichgewichtssystem zwischen der Monarchie und den Feudalbaronen her.

Frankreich
Die damaligen französischen Könige übten ihre Macht kaum mehr aus als das Gebiet in der Nähe von Paris (Ile de France). Tatsächlich wurde der französische König für den Ersten Kreuzzug nicht einmal in Betracht gezogen, wobei Graf Raymond I. von Tolosa in dieser Region im Mittelpunkt stand. Die Franzosen verbrachten mehrere Jahrzehnte in Eile, weil die Ehe zwischen Heinrich II. Von England und Eleanor von Aquitanien dem englischen Monarchen ein riesiges Territorium in die Hände legte, das Angevin-Reich, das die Unabhängigkeit des französischen Königs zu ersticken drohte. Mit der Regierungszeit von Felipe Augusto (1180-1223) begann die französische Monarchie jedoch einen internen Konsolidierungsprozess, insbesondere nach ihrem Sieg gegen Otto von Braunschweig, einen Verbündeten Englands in der Schlacht von Bouvines (1214).

Italien und Deutschland
In diesen Gebieten gab es keine Konsolidierung der Zentralmacht. Im Gegenteil, die zerstörerischen Kriege zwischen dem Papsttum und dem Imperium, insbesondere die von Friedrich I. Barbarossa und später von Friedrich II. Von Deutschland, führten zu einer Zunahme ihrer Zwischenräume verschiedener Autonomien, in Italien der Gemeinden und in Italien Deutschland der Fürstentümer. Als Friedrich II. 1250 starb, war das Reich nur ein Schatten dessen, was es einst war. Und die unabhängigen Städte und Bezirke hatten eine ganze Konstellation autonomer Staaten gebildet, die sich über ganz Norditalien, Deutschland, Flandern und die Ostseeküste erstreckten.

Polen
Das polnische Königreich hatte auch einen gewissen Prozess der inneren Konsolidierung durchlaufen, obwohl es gegenüber dem Rest Europas sichtbar zurückgeblieben war. Die Macht des feudalen Adels bestand mit großer Kraft über dem König, der eher ein primus inter pares als ein wahrer Monarch in der Welt blieb spüren, dass eine solche Zahl anderswo in Europa erworben wurde.

Alle diese politischen Veränderungen (Zentralisierung der monarchischen Macht und feudale geografische Expansion) standen im Zusammenhang mit dem unerwarteten Bündnis, das die Könige mit der städtischen Bourgeoisie geschlossen hatten, in dem sie einen großen Verbündeten fanden, den sie gegen den feudalen Adel des Landbesitzers einsetzen konnten, ein Bündnis, das es erlaubte die notwendigen Ressourcen zu sammeln, um ein modernes Steuersystem zu schaffen, das die Grundlage für die Festigung seiner Macht über die Feudalherren bildet und sichtbar schwächer ist.

Wirtschaftliche und soziale Veränderungen

Die oben genannten politischen Veränderungen waren aufgrund eines Rückkopplungsprozesses sowohl Ursache als auch Folge einer Reihe wirtschaftlicher und sozialer Veränderungen. Einerseits hatte der Feudalismus Europa soziale Stabilität verliehen und es von den zerstörerischen Invasionen der Wikinger, Magyaren und Sarazenen der vergangenen Jahrhunderte befreit. Andererseits hatten die landwirtschaftlichen Methoden seit karolingischen Zeiten eine Revolution mit neuen Techniken der Tierhaltung und des Anbaus erfahren.

Auf der anderen Seite erzeugte der Feudalismus eine Menge Leute, die innerhalb des Systems zurückblieben, sowohl die zweiten Herren der Feudalherren als auch die Diener, die der Tyrannei ihres Herrn entkommen wollten, von denen einige Karrieren als Glückssoldaten unternahmen an den Grenzen des Christentums oder fand Zuflucht in den entstehenden Burgos, die dem Austausch von Produktionsüberschüssen aus der Landwirtschaft gewidmet waren und damit die Messen und mittelalterlichen Märkte eröffneten. Diese neuen Kaufleute, die Bourgeoisie, bildeten eine neue soziale Klasse, aktiv und unternehmungslustig und in ständigem Konflikt mit der feudalen Welt, basierend auf Tradition und sozialer Passivität. Die Städte und die Bourgeoisie waren somit der Motor, auf den sich die Könige stützten, um sich allmählich ihren turbulenten Feudalherren aufzuzwingen.

Der Erste Kreuzzug seinerseits schuf einen aktiven Handelsaustausch zwischen Ost und West, der von italienischen Städten genutzt wurde, um Wohlstand zu schaffen, indem er ihre Position als Vermittler ausnutzte und so die italienische Kommunalbewegung finanzierte. Obwohl die Kreuzzüge letztendlich erfolglos bleiben würden, waren Städte wie Genua, Venedig und Pisa lange Zeit zu wichtigen politischen Akteuren geworden, die der Bourgeoisie neue Macht verliehen.

Das Vorhandensein von Geld störte das Feudalsystem vollständig, in vielen Regionen war sogar das alte Tauschhandelssystem zurückgegangen. Die Feudalherren misstrauten dem mit der Geschäftstätigkeit verbundenen Risiko und befürworteten keine Investitionen in ausländische Unternehmen, die enorme Gewinne, aber auch enorme Verluste erzielen konnten. Auf diese Weise entdeckten einige Händler, dass sie die Feudalherren dazu verleiten könnten, ihnen Geld zu leihen, um später einen Zinssatz zu zahlen, um ein Vermögen anzuhäufen, um in andere Unternehmen zu investieren. Banking wurde auf diese Weise geboren. Es gab sogar Feudalherren, die durch eine neue Rechtsfigur, die Kommanditgesellschaft, die die kapitalistischen Partner und ihre geschäftsführenden Gesellschafter trennt, schlau in kommerziellen Aktivitäten spielten. Die erste Rolle fiel auf den Feudalherrn und die zweite auf die Bourgeoisie . Auf diese Weise,

Die Bourgeois gruppierten sich je nach europäischer Region in Organisationen, die als Gilden, Gilden, Bruderschaften oder Künste bezeichnet wurden. Diese Gewerkschaftsverbände schützten ihre Unternehmensinteressen innerhalb des Bezirks und beeinflussten auch seine Politik in externen Angelegenheiten. So wurde Diplomatie und Krieg für wirtschaftliche Interessen geboren (in feudalen Zeiten wurde Krieg wegen Plünderungen, territorialer Expansion und sogar aus Gründen wie Sport oder bloßem Idealismus geführt). Im Laufe der Zeit entstand unter diesen Vereinigungen, die ihre Mitglieder schützten, eine neue soziale Klasse, die der Angestellten, eine Quelle späterer sozialer Spannungen.

Die Bourgeoisie brachte eine neue Ethik und eine neue Art mit, das Leben und die Welt zu verstehen. Für die Bourgeois, die psychologisch mit ihrem Geld verbunden waren, waren Hauptsache weltliches Leben und irdische Freuden. Dabei distanzierten sie sich entscheidend von der feudalen Welt, die das geistige Leben und die Vision des Körpers als „Gefängnis der Seele“ schätzte. Sie verhängten auch eine neue Ethik der Arbeit, der Legitimität von Profit und Profit (sogar von Wucher) sowie der individuellen Anstrengung und Initiative über Gehorsam und Bindung an kollektive Einheiten.

Die Rechtshistorikerin Vanja Hamzić bemerkte:
Das ereignisreiche zwölfte Jahrhundert war in vielerlei Hinsicht ein wahres Paradoxon. Auf der einen Seite gab es einen plötzlichen Anstieg akademischer Arbeiten und Universitäten in West- und Südeuropa, die versuchten, die Welten zu überbrücken, die zuvor als völlig unangemessen angesehen wurden, und ein Zeitalter der Scholastik einläuten, das schließlich zur Renaissance des 14. bis 17. Jahrhunderts führen würde . Aus diesem Grund war es ein Grundpfeiler der mittelalterlichen Wissenschaft, diese tiefgreifenden Veränderungen als „Renaissance des zwölften Jahrhunderts“ zu bezeichnen. Auf der anderen Seite liest sich das gleiche Jahrhundert auch als ein auffälliger Katalog der gewalttätigsten Handlungen und Katastrophen: vom Aufkommen der Inquisition und gnadenlosen christlichen Auseinandersetzungen über die ersten Vertreibungen von Juden und die Intensivierung der Reconquista über das muslimische Spanien bis hin zum Blut und Gore des Zweiten, Dritten und Deutschen Kreuzzugs.

Hamzić, der sich in dieser Zeit für Geschlecht und sexuelle Vielfalt interessiert, betrachtet „einen unwahrscheinlichen Anstieg des neorömischen europäischen Zivilrechts und der selbschukischen protozivilen Legalität und seine gewaltigen Auswirkungen auf zwei paradigmatische intellektuelle Debatten des 12. Jahrhunderts über die öffentliche, rechtliche und theologische Stellung von ‚Sodomie‘ (peccatum sodomiticum, liwāṭ): einer unter den prominenten Benediktinern und der andere zwischen den führenden Ḥanafī-Gelehrten „. Er argumentiert, dass diese Debatten, „die im Geist der Concordia Discors (diskordante Harmonie) oder Ikhtilāf (zulässige wissenschaftliche Meinungsverschiedenheit) geführt werden, für unser Verständnis der rechtlichen und sozialen Aspekte der sexuellen und geschlechtsspezifischen Vielfalt im 12. Jahrhundert und im Gegenzug unverzichtbar sind , die Art und Weise, in der bestimmte entzückende Pluralitäten fortgesetzt und gebrochen wurden – gleichzeitig „.

Übersetzungsbewegung
Die Übersetzung von Texten aus anderen Kulturen, insbesondere antiken griechischen Werken, war ein wichtiger Aspekt sowohl dieser Renaissance des 12. Jahrhunderts als auch der letzteren Renaissance (des 15. Jahrhunderts), wobei der relevante Unterschied darin bestand, dass sich die lateinischen Gelehrten dieser früheren Periode fast ausschließlich darauf konzentrierten Übersetzen und Studieren von griechischen und arabischen Werken der Naturwissenschaften, Philosophie und Mathematik, während der Schwerpunkt der späteren Renaissance auf literarischen und historischen Texten lag.

Handel und Gewerbe
In Nordeuropa wurde die Hanse im 12. Jahrhundert mit der Gründung der Stadt Lübeck in den Jahren 1158–1159 gegründet. Viele nördliche Städte des Heiligen Römischen Reiches wurden zu Hansestädten, darunter Hamburg, Stettin, Bremen und Rostock. Hansestädte außerhalb des Heiligen Römischen Reiches waren beispielsweise Brügge, London und die polnische Stadt Danzig (Danzig). In Bergen und Novgorod hatte die Liga Fabriken und Zwischenhändler. In dieser Zeit begannen die Deutschen, Osteuropa jenseits des Reiches nach Preußen und Schlesien zu kolonisieren.

Die Ära der Kreuzzüge brachte zum ersten Mal seit vielen Jahrhunderten große Gruppen von Europäern in Kontakt mit den Technologien und dem Luxus von Byzanz. Kreuzfahrer, die nach Europa zurückkehrten, brachten zahlreiche kleine Luxusartikel und Souvenirs mit, die einen neuen Appetit auf Handel anregten, der sowohl von der Hanse / Rus über die Schwarzmeerrouten als auch von aufstrebenden italienischen Seemächten wie Genua und Venedig betrieben wurde.

Mitte des 13. Jahrhunderts belebte die „Pax Mongolica“ die im 9. und 10. Jahrhundert ruhenden landgestützten Handelswege zwischen China und Westasien wieder. Nach dem Einfall der Mongolen in Europa im Jahr 1241 sandten der Papst und einige europäische Herrscher Geistliche als Abgesandte und / oder Missionare an den mongolischen Hof. Dazu gehörten Wilhelm von Rubruck, Giovanni da Pian del Carpini, Andreas von Longjumeau, Odoric von Pordenone, Giovanni de Marignolli, Giovanni di Monte Corvino und andere Reisende wie Niccolò da Conti. Während die Berichte von Carpini et al. In lateinischer Sprache als Briefe an ihre Sponsoren verfasst wurden, wurde der Bericht des späteren italienischen Reisenden Marco Polo, der seinem Vater und Onkel bis nach China folgte, zuerst in französischer Sprache um 1300 und später in anderen Sprachen verfasst beliebte Sprachen,

Wissenschaft
Nach dem Zusammenbruch des Weströmischen Reiches war Westeuropa mit großen Schwierigkeiten in das Mittelalter eingetreten. Abgesehen von der Entvölkerung und anderen Faktoren waren die meisten klassischen wissenschaftlichen Abhandlungen der klassischen Antike, die in Griechisch oder Latein verfasst waren, nicht mehr verfügbar oder gingen vollständig verloren. Die philosophische und wissenschaftliche Lehre des frühen Mittelalters basierte auf den wenigen lateinischen Übersetzungen und Kommentaren zu altgriechischen wissenschaftlichen und philosophischen Texten, die im lateinischen Westen verblieben waren und deren Studium auf einem minimalen Niveau blieb. Nur die christliche Kirche hat Kopien dieser schriftlichen Werke aufbewahrt, und sie wurden regelmäßig ersetzt und an andere Kirchen verteilt.

Dieses Szenario änderte sich während der Renaissance des 12. Jahrhunderts. Seit mehreren Jahrhunderten schickten Päpste Geistliche zu den verschiedenen Königen Europas. Könige von Europa waren normalerweise Analphabeten. Literarische Geistliche wären Spezialisten für das eine oder andere Fach wie Musik, Medizin oder Geschichte usw., auch bekannt als Roman Cohors Amicorum, die Wurzel des italienischen Wortes Corte ‚Court‘. Als solche würden diese Geistlichen Teil des Gefolges oder Hofes eines Königs werden, den König und seine Kinder erziehen, die vom Papst bezahlt werden, und gleichzeitig die Verbreitung von Wissen im Mittelalter erleichtern. Die Kirche unterhielt klassische Schriften in Schriftrollen und Büchern in zahlreichen Schriften in ganz Europa, wodurch das klassische Wissen erhalten blieb und den europäischen Königen Zugang zu diesen wichtigen Informationen gewährt wurde. Im Gegenzug,

Der verstärkte Kontakt mit der islamischen Welt im muslimisch dominierten Iberien und Süditalien, die Kreuzzüge, die Reconquista sowie der verstärkte Kontakt mit Byzanz ermöglichten es den Westeuropäern, die Werke hellenischer und islamischer Philosophen und Wissenschaftler, insbesondere die Werke, zu suchen und zu übersetzen von Aristoteles. Es wurden mehrere Übersetzungen von Euklid angefertigt, aber bis Mitte des 13. Jahrhunderts wurde kein ausführlicher Kommentar verfasst.

Die Entwicklung mittelalterlicher Universitäten ermöglichte es ihnen, die Übersetzung und Verbreitung dieser Texte wesentlich zu unterstützen, und startete eine neue Infrastruktur, die für wissenschaftliche Gemeinschaften erforderlich war. Tatsächlich stellte die europäische Universität viele dieser Texte in den Mittelpunkt ihres Lehrplans, so dass die „mittelalterliche Universität der Wissenschaft einen weitaus größeren Stellenwert einräumte als ihr modernes Gegenstück und ihre Nachkommen“.

Zu Beginn des 13. Jahrhunderts gab es einigermaßen genaue lateinische Übersetzungen der wichtigsten antiken griechischen wissenschaftlichen Werke. Von da an wurden diese Texte studiert und ausgearbeitet, was zu neuen Einsichten in die Phänomene des Universums führte. Der Einfluss dieser Wiederbelebung zeigt sich in der wissenschaftlichen Arbeit von Robert Grosseteste.

Technologie
Während des Hochmittelalters in Europa gab es vermehrte Innovationen bei den Produktionsmitteln, was zu Wirtschaftswachstum führte.

Alfred Crosby beschrieb einige dieser technologischen Revolution in The Measure of Reality: Quantification in Western Europe, 1250-1600, und andere große Technikhistoriker haben dies ebenfalls bemerkt.

Die früheste schriftliche Aufzeichnung einer Windmühle stammt aus Yorkshire, England, datiert 1185.
Die Papierherstellung begann in Spanien um 1100 und breitete sich von dort im 12. Jahrhundert nach Frankreich und Italien aus.
Der Magnetkompass unterstützte die Navigation, die Ende des 12. Jahrhunderts in Europa bestätigt wurde.
Das Astrolabium kehrte über das islamische Spanien nach Europa zurück.
Die älteste bekannte Darstellung eines Heckruders im Westen findet sich auf Kirchenschnitzereien aus der Zeit um 1180.

Lateinische Literatur
Im frühen 12. Jahrhundert wurde das Studium der lateinischen Klassiker, Prosa und Verse vor und unabhängig von der Wiederbelebung der griechischen Philosophie in der lateinischen Übersetzung wiederbelebt. Die Kathedralenschulen in Chartres, Orleans und Canterbury waren Zentren lateinischer Literatur, die von namhaften Gelehrten besetzt waren. John of Salisbury, Sekretär in Canterbury, wurde Bischof von Chartres. Er schätzte Cicero in Philosophie, Sprache und Geisteswissenschaften sehr. Lateinische Humanisten besaßen und lasen praktisch alle lateinischen Autoren, die wir heute haben – Ovid, Virgil, Terence, Horace, Seneca, Cicero. Es gab nur wenige Ausnahmen – Tacitus, Livius, Lucretius. In der Poesie wurde Virgil allgemein bewundert, gefolgt von Ovid.

Wie die frühere karolingische Wiederbelebung wäre die lateinische Wiederbelebung des 12. Jahrhunderts nicht dauerhaft. Während religiöser Widerstand gegen heidnische römische Literatur bestand, argumentiert Haskins, dass „es nicht Religion, sondern Logik war“, insbesondere „Aristoteles ’neue Logik gegen Mitte des 12. Jahrhunderts warf ein schweres Gewicht auf die Seite der Dialektik …“ Kosten für Briefe, Literatur, Oratorium und Gedichte der lateinischen Autoren. Die aufstrebenden Universitäten wurden zu aristotelischen Zentren, die das lateinische humanistische Erbe bis zu seiner endgültigen Wiederbelebung durch Petrarca im 14. Jahrhundert verdrängten.

römisches Recht
Das Studium des Digest war der erste Schritt zur Wiederbelebung der römischen Rechtsprechung und zur Etablierung des römischen Rechts als Grundlage des Zivilrechts in Kontinentaleuropa. Die Universität Bologna war in dieser Zeit Europas Zentrum für Rechtswissenschaft.

Scholastik
Eine neue Lernmethode namens Scholastik entwickelte sich Ende des 12. Jahrhunderts aus der Wiederentdeckung der Werke von Aristoteles; die von ihm beeinflussten Werke mittelalterlicher Muslime und Juden, insbesondere Maimonides, Avicenna (siehe Avicennism) und Averroes (siehe Averroism). Die großen Gelehrten des 13. Jahrhunderts waren Albertus Magnus, Bonaventure und Thomas von Aquin. Diejenigen, die die schulische Methode praktizierten, verteidigten die römisch-katholischen Lehren durch weltliches Studium und Logik. Andere bemerkenswerte Scholastiker („Schulmänner“) waren Roscelin und Peter Lombard. Eine der Hauptfragen in dieser Zeit war das Problem der Universalien. Prominente Nicht-Scholastiker der Zeit waren Anselm von Canterbury, Peter Damian, Bernard von Clairvaux und die Victorines.

Kunst
In der Renaissance des 12. Jahrhunderts erlebte das Interesse an Poesie eine Wiederbelebung. Die zeitgenössischen Dichter schrieben meist in ihrer Muttersprache und produzierten deutlich mehr Werke als die karolingische Renaissance. Das Thema variierte stark zwischen episch, lyrisch und dramatisch. Meter war nicht mehr auf die klassischen Formen beschränkt und begann sich in neuere Schemata zu verwandeln. Außerdem wurde die Trennung zwischen religiöser und weltlicher Poesie kleiner. Insbesondere die Goliards waren bekannt für profane Parodien religiöser Texte.

Diese Erweiterungen der poetischen Form trugen zum Aufstieg der einheimischen Literatur bei, die tendenziell die neueren Rhythmen und Strukturen bevorzugte. Im Allgemeinen zeichnet sich die romanische Architektur durch Gebäude mit dicken Mauern aus, die mehr oder weniger stämmig sind, da sie aufgrund ihrer technischen Kenntnisse keine höheren Gebäude errichten konnten. Zu Beginn des 12. Jahrhunderts ermöglichten es zwei mächtige architektonische Neuerungen, der Pfeiler und der Gefechtskopfbogen, die Wände abzustützen und zu verdünnen, damit sie ein größeres Gewicht tragen konnten. Diese Transformation ist in der Architektur der Zisterzienserklöster gut sichtbar, die zu Recht als Übergang zwischen beiden Stilen angesehen werden, insbesondere aufgrund der explosiven Anzahl von ihnen, die in sehr kurzer Zeit in ganz Europa gebaut wurden. Ende des 12. Jahrhunderts

Diese Veränderungen in Technik und Architektur gingen Hand in Hand mit wirtschaftlichen und sozialen Veränderungen. Die romanische Kunst wurde hauptsächlich im Dienste der Könige und der katholischen Kirche entwickelt, während die gotische Kunst größtenteils im Dienste der Burgos entwickelt wurde. Der Wettlauf um die Dekoration der Stadtteile mit den schönsten Gebäuden hatte am Ende der Romanik begonnen, und einer der größten Vertreter dieses Trends ist der sogenannte Campo dei Miracoli in Pisa, dessen wichtigste Bestandteile das berühmte Pisa sind Kathedrale und Torre aus Pisa. Die Explosion dieses Trends fiel jedoch mit der Entstehung der Gotik zusammen. Sobald die Mode der gotischen Kathedralen begann, versuchte jeder Stadtteil, einen größeren als den anderen zu haben, und daher würden sie im Laufe der Zeit immer mehr bauen. Eine große Kathedrale zu haben, bedeutete nicht nur, religiöse Gelübde abzulegen.

Religiöse Veränderungen
Alle diese Prozesse (Konzentration der politischen Macht, Kriege „der Ungläubigen“, Wachstum der Bezirke, Angriff auf das Feudalsystem, Boom in Handel und Industrie, künstlerische Veränderungen usw.) waren auch von tiefgreifenden Veränderungen in der mittelalterlichen Spiritualität geprägt. Die katholische Kirche, der zu dieser Zeit vorherrschende religiöse Organismus, war zu tiefgreifenden intellektuellen Veränderungen verurteilt.

In theologischen Fragen war die Hauptinnovation die Rezeption zahlreicher ausländischer Ideen. Unter ihnen begann der Westen, Aristoteles, einem Philosophen, Aufmerksamkeit zu schenken, indem er entweder direkt auf Griechisch las oder durch die Kommentare der Muslime Avicenna und Averroes. Bisher basierte die christliche Theologie auf den platonischen Ideen, die der heilige Augustinus im 5. Jahrhundert angepasst hatte. Aristoteles fühlte sich unwohl, weil er Fragen stellte, die der katholischen Kirche radikal entgegengesetzt waren (zum Beispiel, dass die Welt ewig und ungeschaffen ist, was mit dem in Genesis ausgedrückten Dogma der Schöpfung „ex nihilo“ („aus dem Nichts“) kollidiert.) Die Symbiose zwischen christlicher Theologie und Aristotelismus würde erst im dreizehnten Jahrhundert aus der Hand des Heiligen Thomas von Aquin kommen.

Trotzdem wurde der den augustinischen Lehren innewohnende Platonismus zugunsten von Positionen in Frage gestellt, die als gemäßigter Realismus bezeichnet werden könnten. Der Hauptverteidiger von ihnen war Pedro Abelardo, ein Theologe, der an der Universität von Paris lehrte und in einen harten Kampf (die so genannte allgemeine Beschwerde) mit Bernardo de Claraval verwickelt war, der Inhaber eines extremen Realismus war und ihn als Ketzer und Ketzer verurteilte zwang ihn, sich zurückzuziehen. Pedro Abelardo ist ein Vertreter der neuen Zeit, der es wagt, einige wesentliche Wahrheiten der christlichen Theologie, wenn auch schüchtern, in Frage zu stellen.

Der erwähnte Bernardo de Claraval ist der prominenteste Verteidiger des mittelalterlichen Status quo gegen die sozialen Veränderungen seiner Zeit. Gründer einer großen Anzahl von Klöstern in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts, zusätzlich zur aktiven Teilnahme an der Politik (einschließlich der Predigt des Zweiten Kreuzzugs). Er war aristokratischer Abstammung und betrachtete widerwillig alle Innovationen, einschließlich des städtischen und bürgerlichen Lebens. Seine Klöster, der Orden des Císter, wurden zu einem unausweichlichen Bezugspunkt zur Stärkung der Einheit der Christen, zu einer Zeit, als die Christen der Bezirke selbst begannen, die Kirche lebhaft in Frage zu stellen.

Die Cisteri haben es jedenfalls nicht geschafft, diese Fragen einzudämmen, die sich in einer Reihe von Häresien herauskristallisierten, die erste seit der Zeit des Heiligen Augustinus im Westen. Am gefährlichsten für die katholische Kirche waren die Waldenser und Katharer, die vor allem in Südfrankreich wuchsen und mit dem sogenannten albigensischen Kreuzzug (1209 – 1244) unterdrückt wurden. Diese repressive Arbeit (die zur Gründung der Inquisition führte) wurde jedoch durch die Öffnung der Kirche für neue geistliche Strömungen für die Menschen in den Bezirken ergänzt, insbesondere durch die Arbeit des Heiligen Franziskus von Assisi. Einige der wichtigsten Ereignisse der Zeit sind, dass Pedro Valdo die Evangelien in die vulgäre Sprache übersetzte und in der waldensischen Bewegung Frauen und Laien das Recht hatten zu predigen.

Konsequenzen
Wie zu sehen ist, war die Revolution des 12. Jahrhunderts durch ein Wirrwarr von Veränderungen strukturiert, die gleichzeitig stattfanden und sich gegenseitig nutzten und den Westen auf einen unaufhaltsamen Abhang des sozialen Wandels stürzten. Zu Beginn war der Westen eine agrarische und feudale Gesellschaft. Im Übergang vom 12. zum 13. Jahrhundert war ein völlig neues soziales System konsolidiert worden, das auf den Burgos und einer neuen Ethik beruhte und gleichzeitig die politische Landkarte Europas neu definierte, auf der Könige immer mehr wiegen würden. zum Nachteil der Feudalherren. In gewissem Sinne kann man sagen, dass die wichtigste Folge der Revolution des 12. Jahrhunderts darin bestand, ein statisches System und soziale Unbeweglichkeit zu verändern.