Hypermoderne

Hypermodernität (Supermodernität) ist ein Typ, Modus oder Stadium der Gesellschaft, der eine Umkehrung der Moderne widerspiegelt, in der die Funktion eines Objekts seinen Bezugspunkt in Form eines Objekts hat und nicht die Funktion als Bezugspunkt für die Form ist. Der Hypermodernismus schreibt eine Welt vor, in der das Objekt durch die Attribute des Objekts ersetzt wurde. Die neue attributgesteuerte Welt wird durch den technologischen Fortschritt angetrieben und strebt eine Konvergenz zwischen Technologie und Biologie und vor allem Information und Materie an. Der Hypermodernismus findet seine Bestätigung in der Betonung des Wertes neuer Technologien zur Überwindung natürlicher Beschränkungen und betont eine Entlassung einer objektgetriebenen Vergangenheit zugunsten einer flexiblen, attributgesteuerten Heuristik.

Geschichte
Laut Nicole Aubert geht das hypermoderne Individuum dem hypermodernen Gesellschaftsmodell voraus. Die Art von Persönlichkeit, die wir „hypermodern“ nennen, entstand in den 1970er Jahren in Westeuropa und Nordamerika.

Die hypermoderne Gesellschaft tritt später nach diesen ersten Modellen auf, deren Kunst und Kultur sich wiederholen lassen.

Diese Entwicklung wird in den Jahren 1990-2000 in wirtschaftlich entwickelten Gesellschaften durch folgende Merkmale einer Gesellschaft, in der alles verschärft wird, eindeutig bestätigt:

in der Frage der Globalisierung der Märkte und der Handelsströme,
in der Unmittelbarkeit von Phänomenen, die durch glokalisierte Medien wahrgenommen werden und die raumzeitlichen Grenzen der Moderne brechen,
in den sozioökonomischen Mechanismen, die sogar in Bezug auf Konsum mit Hyperkonsum zu Hypertrophie getrieben werden, Konkurrenz mit den Phänomenen globaler Monopole und Gewinn mit Finanzialisierung,
in der individuellen oder kollektiven Erforschung von Genuss, Gesundheit oder Wohlbefinden mit Übermedikation, Körperverehrung mit kosmetischer Chirurgie,
in der Manifestation der Gewalt, die von neuen (immer jüngeren) Kategorien von Menschen ausgeübt wird, von Massenarbeitslosigkeit bis zum Terrorismus bis zum Phänomen männlicher oder gar weiblicher städtischer Banden,
im Verlust von kollektiven und individuellen sozialen und moralischen Referenzen, in denen die zwischengeschalteten Organe (Kirchen, Gewerkschaften, politische Parteien) ihre Legitimität verlieren.

Hypermoderne
Hypermodernität betont eine hyperbolische Trennung zwischen Vergangenheit und Gegenwart aufgrund der Tatsache, dass:

Die Vergangenheit orientierten Attribute und ihre Funktionen um Objekte
Objekte, die in der Gegenwart existieren, sind nur aufgrund eines nützlichen Attributs in der hypermodernen Ära vorhanden.
Hypermoderne kehrt die Moderne um, damit die Attribute eines Objekts noch mehr Individualität bieten können als die Moderne. Modernität gefangen innerhalb der Grenzen begrenzter Funktion; Hypermoderne postuliert, dass sich die Funktion nun so schnell entwickelt, dass sie ihren Bezugspunkt aus der Form selbst nehmen muss. Sowohl positive als auch negative gesellschaftliche Veränderungen treten aufgrund von Hyperindividualismus und erhöhter persönlicher Wahl auf.

Die Postmoderne lehnte die Idee der Vergangenheit als Bezugspunkt ab und kuratierte Gegenstände aus der Vergangenheit mit dem einzigen Zweck, Form von Funktion zu befreien. In der Postmoderne war die Wahrheit kurzlebig, da es darum ging, nicht-falsifizierbare Lehren zu vermeiden. Die Postmoderne beschrieb einen totalen Zusammenbruch der Moderne und ihren Fortschrittsglauben sowie eine Verbesserung der Befähigung des Individuums.

Von der Postmoderne zur Hyper Hypermodernität
Für Lipovetsky wurde der Begriff Postmodern vage und kann die Welt heute nicht mehr ausdrücken, Postmoderne verweist auf die Vergangenheit als ob sie bereits tot wäre, bevor sie das Ende der Moderne behauptet, sieht sie ihre Vollendung, die im globalisierten Liberalismus, der Kommodifizierung verkörpert ist der Lebensweisen und einer galoppierenden Individualisierung. Aber diese Modernität, die auch als Supermoderne bezeichnet wird, ist integrativ, und wir verlassen sie als eine Leugnung: keine Zerstörung der Vergangenheit mehr, sondern ihre Integration mit der modernen Logik des Marktes, des Konsums und der Individualität. Indem er das Konzept der Hypermoderne definiert, schlägt Lipovetsky vor, „das postmoderne Thema zu überwinden und die zeitliche Organisation, die sich präsentiert, neu zu begreifen“. Sie schlägt den Begriff hypermodern vor, weil eine neue Phase der Moderne entsteht, von Post zu Hyper: „Die Postmoderne wird nichts weiter sein als eine Übergangsphase, ein Moment von kurzer Dauer“ (Lipovetsky, 2004: 58).

Hypermodernität ist gekennzeichnet durch eine Kultur des Übermaßes, des immer mehr. Alle Dinge werden intensiv und dringend. Bewegung ist eine Konstante und Veränderungen finden in einem fast schizophrenen Rhythmus statt, der eine Zeit bestimmt, die durch das Vergängliche gekennzeichnet ist, in dem Flexibilität und Flüssigkeit als Versuche erscheinen, diese Geschwindigkeit zu begleiten. Hypermarkt, Hyperkonsum, Hypertext, Hypercorpo: Alles wird zur Macht des Größten, des Größten erhoben. Hypermoderne enthüllt das Paradox der heutigen Gesellschaft: die Kultur des Exzesses und der Mäßigung.

Supermoderne
Von der Hypermoderne abgehoben, ist die Supermoderne ein Schritt jenseits der ontologischen Leere der Postmoderne und stützt sich auf plausible heuristische Wahrheiten. Während sich der Modernismus auf die Schaffung großer Wahrheiten konzentrierte (oder was Lyotard „Meistererzählungen“ oder „Metanarrative“ nannte), war die Postmoderne auf ihre Zerstörung (Dekonstruktion) ausgerichtet; Supermoderne operiert außerhalb der Meta-Wahrheit. Stattdessen werden Attribute basierend auf ihrer gegenwärtigen Relevanz aus Objekten der Vergangenheit extrahiert. Da Attribute sowohl wahr als auch falsch sind, ist ein Wahrheitswert einschließlich Falsifizierbarkeit nicht notwendig. Die Supermoderne kuratiert nützliche Attribute von modernen und postmodernen Objekten, um der nihilistischen postmodernen Tautologie zu entkommen. Das Touchscreen-Handy ist ein hervorragendes Beispiel für Supermoderne in Aktion. Verwandte Autoren sind Terry Eagleton After Theory, Marc Augé Nicht-Orte: Einführung in eine Anthropologie der Supermoderne und Kashif Vikaas „Hyperland“.

Eine unbestrittene Modernität, aber mit Schach geplagt
Die Hypermoderne hat in vielerlei Hinsicht ähnliche Merkmale wie die Moderne. Die Hypermoderne ist keine Herausforderung an die Moderne in Bezug auf einige ihrer Prinzipien – Emanzipation, Vernunftnutzung, Zukunftsorientierung, Vertragspraxis, Konvention und Zustimmung.

Der neue Begriff der Moderne in der Hypertonie markiert das Bewusstsein für das vorübergehende Versagen einer veralteten Moderne. Unter den unbestrittenen Misserfolgen: der ernste oder sogar unheilbare Angriff auf die Natur, ihre Ressourcen und ihre Biodiversität, die Negation der subtilen Kenntnis der Innerlichkeit des Menschen durch unterdrückende Technologien, Brüche des sozialen Lernens durch Zerfall von Riten und Verbindungen, in einer allgemeinen Beschleunigung von individuellen und kollektiven Rhythmen.

Auf der Ebene ihrer „Säkularisierung“ dieser Werte und Praktiken würde das Epistem der Hypermoderne eine „Präsenz“ haben, die immer noch vom Heiligen und dem Bedürfnis nach Irrationalität geprägt ist, dem Verlust der Vision und der Bedeutung entfliehen.

Radikaler Kampf oder hoffnungslose Überwindung der Moderne

Zeit und Tradition in der hypermodernen Gesellschaft
Die moderne Zeitbesessenheit hat laut Lipovetsky alle Aspekte des Lebens erfasst und den Arbeitsbereich nicht mehr eingeschränkt: „Die hypermoderne Gesellschaft stellt sich als die Gesellschaft dar, in der die Zeit zunehmend als ein Hauptanliegen gelebt wird, die Gesellschaft, in der ein wachsender Zeitdruck wird ausgeübt und verallgemeinert „(Lipovetsky, 2004: 75). Wir sind nicht mehr an Vergangenheit und Zukunft gebunden, denn die Gegenwart dehnt ihre Herrschaft aus und gewinnt neue Relevanz. Die Zukunft erhält auch neue Konturen, sie enthüllt sich weniger romantisch und revolutionärer und nutzt wissenschaftliche technische Übermacht, um die Zukunft zu verändern. Umweltrisiken und die Sorge um den Planeten stehen in der kollektiven Debatte im Vordergrund. In der hypermodernen Zeit beschleunigt sich die Zeit, wenn sie verdünnt wird, ist es die Herrschaft der Dringlichkeit, die Zeitpläne sind voll, die Zeit geht über die Arbeitswelt hinaus. Aber auch auf der anderen Seite entstehen die individuelleren Konstruktionen des Zeitgebrauchs: eine größere Kraft individueller Lebensgestaltung.

Bei der Wiederentdeckung der Vergangenheit entsteht die Aufwertung von Erinnerung, religiösen Traditionen, ethnischen Identitäten und schließlich „die Wiederbelebung der Vergangenheit“. Früher wollten die Modernen frei von Traditionen sein, in der Hypermoderne gewinnt die Tradition soziale Würde. „Was die Hypermoderne ausmacht, ist nicht nur die Selbstkritik des modernen Wissens und der modernen Institutionen, sondern auch das Wiederaufleben der Erinnerung, die Remobilisierung traditioneller Überzeugungen, die individualistische Hybridisierung von Vergangenheit und Gegenwart, nicht mehr nur die Dekonstruktion von Traditionen, sondern die Wiederentdeckung von Traditionen – Beschäftigung ohne institutionelle Auferlegung, ewige Neuordnung nach dem Prinzip der individuellen Souveränität „(Lipovetsky, 2004: 98). Die Bewertung der Vergangenheit ist ein Phänomen, das hypermoderner als postmodern ist: Museen, Denkmalbesessenheit, Bewahrung des Erbes, Demokratisierung des Tourismus, Valorisierung des „Legitimen oder Authentischen“. In der hypermodernen Gesellschaft ist es dem Marktmodell und seinen Betriebskriterien gelungen, in die Erhaltung des historischen Erbes einzutreten, wir sehen die Entstehung des Kulturkapitalismus und die Kommodifizierung der Kultur.

Samuel Mateus (2010) unterstreicht in dem Artikel „One Modernity-Another oder Hypermodern“, dass sich die Hypermoderne nicht so sehr als Revolte gegen die Moderne, sondern vor allem als eine sehr akute kritische Anpassung an die Entwicklung der Moderne beschreibt Es ist nicht „einfache Moderne“, sondern vielmehr ein superlativer moderner Akt der (Neu-) Gründung. Es hat keine „gegenmoderne“ Disposition als akute Erweiterung, die der modernen Erfahrung innewohnt. Sie entsteht aus dem Versuch, das Neue zu erneuern Projekt der Moderne, aber vor allem der Herausforderungen, die das Projekt in der heutigen Welt aufwirft “

Soziologische Perspektiven
Gilles Lipovetsky bietet seine Lektüre der allmächtigen Hypermoderne an, ohne die Postmoderne und insbesondere das Prisma der Hyperkonsumption durchzugehen: „Unsere Zeit ist nicht die des Endes der Moderne, sondern die des Aufkommens einer neuen Moderne: Hypermoderne: überall Unsere Gesellschaften werden von der Eskalation von immer mehr, immer schneller, immer extremer in allen Bereichen des sozialen und individuellen Lebens fegte: Finanzen, Konsum, Kommunikation, Information, Stadtplanung, Sport, Shows … Keine Postmoderne aber eine hyperbolische Modernisierung, die Vollendung der Moderne „.

Bis dahin arbeitete die Moderne gerahmt oder gebremst von einer ganzen Reihe von Gegengewichten und Gegenmodellen. Diese Zeit neigt sich dem Ende zu. Die vereinigende Gesellschaft ist eine, in der die oppositionellen Kräfte der demokratischen und individualistischen Moderne nicht mehr strukturieren, wo die großen alternativen Ziele verschwunden sind, wo die Modernisierung keinen materiellen organisatorischen und ideologischen Widerstand mehr findet. Wir können daher die Hypermoderne durch die Radikalisierung der drei Logiken definieren, die die Moderne ausmachen, nämlich

Technowissenschaft,
der Markt,
das Individuum und seine politische Transkription, Demokratie “.

Eine Radikalisierung, die sich durch die Rationalisierungsprozesse, aber auch durch die Intensivierung des Wettbewerbs und die fast allgemeine Kommerzialisierung von Lebensstilen entfaltet. (Siehe Institut Paul Bocuse, Konferenz der „Großen Zeugen“ zum Thema „Hypermoderne“, Auszug aus der Konferenz von Gilles Lipovetsky – 4. Oktober 2010).

François Ascher bietet auch seine Lektüre von Hypermodernität, die Formulierung einer „dritten Moderne“, die sich durch erhebliche Entwicklungen in Transport- und Lagertechniken (Lagerung ist das Korrelat der Bewegung) von Menschen, Waren und Dienstleistungen zeigt. vor allem Informationen. In der Tat spielt Information eine zentrale Rolle in der Dynamik des Übergangs zum kognitiven Kapitalismus. Diese quantitative und qualitative Erweiterung der Bewegung trägt zur Dynamik von Individualisierung und Differenzierung bei, die zur Entstehung neuer Formen der Strukturierung der Gesellschaft beitragen. Die Metapher des Hypertexts erlaubt es uns, einen Bericht über diese neue Art von Gesellschaft zu geben, die aus einer Art von sozialen Feldern (Arbeit, Familie, Nachbarschaft usw.) besteht, die jeweils eigene soziale Werte und Regeln haben und durch Individuen verbunden sind gleichzeitig zu diesen verschiedenen Bereichen. So ist die Gesellschaft doppelt strukturiert, nach sozialen Feldern und nach Individuen, da Hypertexte durch die Syntax von Texten und durch die Wörter, die Texte miteinander verbinden, doppelt strukturiert sind. Das Präfix „hyper“ hypermodern drückt somit sowohl die Übertreibung der Moderne als auch ihre „n“ dimensionale Struktur aus.

Psychologische Ansichten
In der Psychoanalyse erscheint die Hypermoderne als eine Krise der Autonomie verbunden mit einer Krise der Akzeptanz des Andersseins. Martin Pigeon behauptet [Archiv]: „Ich nenne diese Ära hypermodern. Es geht nicht um das Ende der Moderne (weshalb ich den Begriff Postmoderne nicht verwende), sondern um ihre Beschleunigung in Richtung Autonomie besiegt sich selbst. Hypermoderne Karbid die Verleugnung der radikalen Andersheit, die Verleugnung der Unvollständigkeit des Anderen Diese Verleugnung ist Teil der Bewegung der Reduktion der Andersartigkeit, eingeleitet durch die Moderne, die in der Hypermoderne „exzessiv“ wird eine Figur des Andersseins geht dort vorbei: Autorität, Hierarchie, Heiligkeit, Körper, Zeit, Begehren, Endlichkeit, Präsenz, Unterschied … Andersheit verschwindet natürlich nicht, es ist vielmehr ihre soziale Anerkennung, die dazu neigt zu verschwinden Die zeitgenössische Förderung der Autonomie räumt so weit wie möglich die Begegnung mit dem Anderssein, der konflikthaften Begegnung mit dem Anderen, also die Vervielfachung von Selbstmodalitäten (Selbstevaluation, Selbstlimitierung, Selbstmanagement, Selbstreferenz, Selbstzufriedenheit …). Das Problem ist, dass es keine Humanisierung ohne Alterität, keine Autonomie gibt. Je weniger das Subjekt dem Anderssein begegnet, je weniger es von der sozialen Organisation aufgezwungen wird, desto mehr wird es ihm aufdrängen und, oft, heftig (Gewalt gegen sich selbst, Panikattacke, Sucht …)). Gegenseitigkeit wird immer unerträglicher. Der heutige Mensch fühlt sich schnell als Opfer des Anderen, Opfer des Wunsches des Anderen. Ist es ein Wunder, dass für viele die geringste Begegnung mit dem Anderssein (der Andersheit des eigenen Körpers, eine Liebesbegegnung,

Neue Profile von Individuen

Die Überlebensweisen trennen die Hypermoderne der Moderne
Es ist sehr schwierig, das episteme der hypermodernen mit dem, was ihm vorausgeht, zu vergleichen. In der Moderne gab es immer noch eine Art natürliche Selektion von Individuen durch Krankheit und Unfall. Auf der anderen Seite wählte die Gesellschaft ihre abweichenden Individuen aus, indem sie sie an die militärischen und zivilen Strukturen des Kolonialismus schickte.

An der Schnittstelle von individueller und kollektiver Dynamik haben Arbeitsunfälle zum Beispiel die Zahl der jährlich Tausenden von Menschen reduziert, von denen einige abhängig waren.

Nichts dergleichen in Hypermoderne. Es gibt viele Individuen, die dem intrauterinen Leben bis zu den Leiden der Jugend nahe gekommen sind. Es gibt also eine fragile Population von „jungen“ und nicht so jungen Menschen, die es in der vorherigen episteme nicht gab. Nehmen wir an, es gibt mehr Abhängigkeiten, soziales Verhalten usw., die in der modernen Episteme nur dann Sinn ergeben, wenn wir diese sehr unterschiedlichen Lebensbedingungen eines ganzen Teils der Bevölkerung angeben.

Eine stärker fragmentierte soziale Selektivität bleibt bestehen
Wie jede Episteme hat die Hypermoderne ihre „Gewinner“ und „Verlierer“ in Bezug auf die Individuation.

Der Gewinner, der die neuen sozialen Codes gefunden hat, wird in der Lage sein, alle materiellen und möglicherweise spirituellen Eigenschaften zu genießen, die ihm die Hypermoderne bringt: die Intensität gewinnt alle Bereiche seines Lebens in einer erneuten Blüte.

Der Verlierer wird alle Formen des Zerfalls westlicher Gesellschaften in dem extremen Prozess der Individuation erleben können, den das SDF-Phänomen veranschaulicht: von der persönlichen wirtschaftlichen (Arbeitslosigkeit) und sozialen (Krankheit, Scheidung), Bedeutungsverlust und Links, Leere des Angezeigten Werte, Lecks.

Stressige Freiheit für ein einzelnes Individuum
Laut Christine Castelain-Meunier erklärt eine Soziologin den Anstieg von Stress unter Zeitgenossen und die daraus resultierenden unterschiedlichen Somatiken, Abhängigkeiten und Abweichungen: „Gestern wurden wir getragen, überwacht. Freie Elektronen! Auf der Suche nach Befreiung von allen Fesseln, dem Hypermodernen das Individuum hat sich verwundbar gemacht und hat schließlich die Zwänge der Vergangenheit gegen andere Abhängigkeiten, Arbeit, Spiel oder das Internet eingetauscht … „. Westliche Jugendliche werden nicht zurückgelassen, wie Jocelyn Lachances Arbeit zeigt. „Ausgehend von einer Befragung von Jugendlichen zwischen 15 und 19 Jahren, die den Bericht über die Zeit einer neuen Generation auffordert, auf die Autonomieordnung in einer von Ungewissheit geprägten Welt einzugehen“, beschreibt Alain Ehrenberg den Janus des hypermodernen Mannes ( Die Müdigkeit, sich selbst zu sein, Auszüge nach S.250-201.), „Defizit und Zwang“ zugleich. Die Depression beobachtet ihn auf Schritt und Tritt zwischen „depressiver Implosion und süchtig machender Explosion, um sich dem Immorttrable zu stellen“, „wann es geht nicht mehr darum, die eigene Freiheit zu erobern, sondern um selbst zu werden und die Initiative zum Handeln zu ergreifen. „“ Depression ist der Wächter des Mannes ohne Führer „(…),“ es ist das Gegenstück zum Einsatz seiner Energie. Die Konzepte von Projekt, Motivation und Kommunikation dominieren unsere normative Kultur. „“ Projektversagen, mangelnde Motivation, mangelnde Kommunikation, das deprimierte ist die genaue Umkehrung von Sozialisierungsstandards „, die das hypermoderne Universum durcheinander bringen.

Die Spannung, die durch multiplizierte Identitäten entsteht
Für Hugues de Jouvenel ist die hypermoderne Spannung global greifbar und kann zu Glück oder Schrecken führen: „Ein anderes Phänomen, das mir auffiel, ist das so genannte“ multiple Eigentum „. „Ich kann ein Bürger meines Dorfes, meines Landes, Europas, des Mittelmeers und der Welt sein, während ich andere Besitztümer, religiös oder parareligiös, kulturell, professionell, fordere … Die Frage, die dann aufkam, war die, was zu wissen Englisch: www.goethe.de/wis/umw/thm/sws/en734039.htm Diese Gemeinschaften der Zugehörigkeit wurden gegründet und vor allem, wenn diese Vielfalt für eine glückliche Identitätsverknüpfung, Kennzeichen der kommenden Moderne, eintritt oder vielmehr zu Spannungsphänomenen oder gar zu Radikalisierung, wenn nicht zur Schizophrenie führt Dies könnte zu neuen Spannungen oder Konflikten führen, die für jeden Einzelnen oder zwischen sozialen Gruppen, die Werte, Überzeugungen und andere Kulturen beanspruchen, entstehen „(siehe Futurible, Juli / August 2007, Editorial).

Individuelle und kollektive Beschwichtigungswege?
Auf der individuellen Ebene kann das hypermoderne Leben in einer globalen oder beschränkten Horizontalität eine Lösung für seine programmierte Destrukturierung finden, indem es eine Bedeutung für sein Leben sucht. Der Erfolg von Ansätzen, die sich auf den Sinn des Lebens oder die persönliche Entwicklung beziehen, ist ein Zeugnis für diese Bestrebungen, die von Sekten auf der Suche nach unterwürfigen Agenten mit Verlust und Zersplitterung erfasst werden können.

Auf der kollektiven Ebene muss die Hypermoderne Wege finden, Prioritäten zu setzen, die durch konkrete Maßnahmen durch multiple innovative soziale Netzwerke gelöst werden, deren gemeinschaftliche Koordination immer raffinierter wird.

Die Verlangsamung des Lebensrhythmus und die Vereinfachung der Lebensstile, die geringere Abhängigkeit von einer Konsumgesellschaft, die soziale Zeit und das Wohlbefinden, die Heiligung der bedrohten Räume und Arten sind zweifellos die Zeichen einer Suche nach Appeasement, durch mehrere Erfahrungen.