In der Soziologie ist Post-Materialismus die Transformation individueller Werte von materialistischen, physischen und ökonomischen zu neuen individuellen Werten von Autonomie und Selbstdarstellung.

Der Begriff wurde durch den Politologen Ronald Inglehart in seinem Buch The Silent Revolution von 1977 popularisiert, in dem er entdeckte, dass der prägende Wohlstand der Nachkriegsgeneration einige von ihnen dazu brachte, ihre materielle Sicherheit für selbstverständlich zu halten und stattdessen größere Bedeutung zu schenken ideelle Ziele wie Selbstdarstellung, Autonomie, Redefreiheit, Gleichberechtigung der Geschlechter und Umweltschutz. Inglehart argumentierte, dass mit zunehmendem Wohlstand solche post-materiellen Werte in der Öffentlichkeit der fortgeschrittenen Industriegesellschaften durch den Prozess der generationenübergreifenden Ersetzung allmählich zunehmen würden.

Postmaterialismus ist ein Werkzeug, um ein Verständnis der modernen Kultur zu entwickeln. Es kann in Bezug auf drei verschiedene Konzepte des Materialismus betrachtet werden. Die erste Art von Materialismus, auf die das Wort Postmaterialismus am häufigsten Bezug nimmt, bezieht sich auf den Materialismus als Wertsystem, das sich auf den Wunsch nach Erfüllung materieller Bedürfnisse (wie Sicherheit, Nahrung und Unterkunft) bezieht eine Betonung des materiellen Luxus in einer Konsumgesellschaft. Ein zweiter Bezugspunkt ist die materialistische Geschichtsauffassung, die von vielen Sozialisten, vor allem Marx und Engels, vertreten wird, ebenso wie ihr philosophisches Konzept des dialektischen Materialismus. Die dritte Definition des Materialismus betrifft das philosophische Argument, Materie sei die einzige existierende Realität. Das erste Konzept ist soziologisch, das zweite ist philosophisch und soziologisch und das dritte ist philosophisch.

Je nachdem, welcher der drei obigen Begriffe des Materialismus diskutiert wird, kann der Postmaterialismus ein ontologischer Postmaterialismus, ein existentialistischer Postmaterialismus, ein ethischer Postmaterialismus oder ein politisch-soziologischer Postmaterialismus sein, der auch der bekannteste ist.

Geschichte
Die soziologische Theorie des Postmaterialismus wurde in den 1970er Jahren von Ronald Inglehart entwickelt. Nach eingehender Umfrageforschung postulierte Inglehart, dass die westlichen Gesellschaften im Rahmen seiner Umfrage eine Transformation individueller Werte durchführten, die von materialistischen Werten, die wirtschaftliche und physische Sicherheit betonten, zu neuen postmaterialistischen Werten übergingen, die stattdessen Autonomie und Selbstausdruck. Inglehart argumentierte, dass der zunehmende Wohlstand die Öffentlichkeit der fortgeschrittenen Industriegesellschaften allmählich von dem Stress der grundlegenden materiellen oder materiellen Bedürfnisse befreite.

Angesichts der Tatsache, dass die jüngeren Leute viel eher post-materialistische Werte annahmen, spekulierte Inglehart, dass diese stille Revolution nicht nur eine Veränderung des Lebenszyklusses war, sondern dass die Menschen mit zunehmendem Alter materialistischer wurden, aber ein echtes Beispiel für Generationenersatz verursacht intergenerationale Wertänderung.

Die Theorie des generationenübergreifenden Wandels basiert auf zwei Schlüsselhypothesen:

Die Mangelhypothese
Die Sozialisierungshypothese
Die Mangelhypothese
Inglehart ging davon aus, dass Individuen verschiedene Ziele in einer hierarchischen Ordnung verfolgen. Während Menschen universell nach Freiheit und Autonomie streben mögen, müssen die dringendsten materiellen Bedürfnisse wie Hunger, Durst und körperliche Sicherheit zuerst befriedigt werden, da sie unmittelbar mit dem Überleben verbunden sind. Nach Ingleharts Interpretation von Maslows Hierarchie der menschlichen Ziele, während die Knappheit vorherrscht, werden diese materialistischen Ziele Vorrang vor postmateriellen Zielen wie Zugehörigkeit, Wertschätzung und ästhetischer und intellektueller Befriedigung haben. Sobald jedoch die Befriedigung der Überlebensbedürfnisse als selbstverständlich angesehen werden kann, wird sich der Fokus allmählich auf diese „nicht-materiellen“ Güter verlagern.

Die Sozialisierungshypothese
Die Beziehung zwischen Materialbedingungen und Wertprioritäten ist keine unmittelbare Anpassung. Eine große Menge an Beweisen zeigt, dass die Grundwerte der Menschen weitgehend fixiert sind, wenn sie das Erwachsenenalter erreichen, und sich danach relativ wenig ändern. Daher würden Kohorten, die häufig wirtschaftliche Knappheit erleiden, ceteris paribus (unter sonst gleichen Bedingungen) einen hohen Wert auf die Erfüllung wirtschaftlicher Bedürfnisse (wie die Bewertung des Wirtschaftswachstums über dem Umweltschutz) und auf Sicherheitsbedürfnisse (wird autoritärere Führungsstile unterstützen) setzen zeigen starke Gefühle des Nationalstolzes, werden stark für die Aufrechterhaltung einer großen, starken Armee sein und werden bereitwilliger sein, Bürgerrechte für Recht und Ordnung zu opfern). Auf der anderen Seite beginnen Kohorten, die einen anhaltend hohen materiellen Wohlstand erfahren haben, Werten wie individueller Verbesserung, persönlicher Freiheit, Bürgereinfluss bei Regierungsentscheidungen, dem Ideal einer auf Humanismus basierenden Gesellschaft und der Aufrechterhaltung einer sauberen und gesunden Umwelt hohe Priorität einzuräumen .

Zusammengenommen tragen diese beiden Hypothesen zu der Schlussfolgerung bei, dass ein wachsender Teil der Gesellschaft angesichts der langen Phasen materiellen Wohlstands postmaterielle Wertesysteme annehmen wird, was sich in den letzten 30 Jahren der Erhebungsdaten tatsächlich international bestätigt hat. Die post-materiellen Orientierungen, die von jeder Kohorte während der Sozialisierung erworben wurden, sind im Verlauf mehrerer Jahrzehnte bemerkenswert stabil geblieben, da sie im Gegensatz zu den volatileren politischen und sozialen Einstellungen ein stabileres Wertesystem darstellen.

Charakterisierung von postmaterialistischen Werten
Die Einstellungsskala zielt darauf ab, den Grad der Identifikation der Befragten in Bezug auf materialistische Werte und postmaterialistische Werte zu untersuchen. Diese Skala enthält 12 Fragen, in denen der Befragte gefragt wird, ob sie für ihn Priorität haben:

(Gruppe 1)

Pflegen Sie die Reihenfolge im Land.
Kampf gegen den Preisanstieg.
Pflegen Sie eine stabile Wirtschaft
Kampf gegen Kriminalität.
Pflegen Sie eine hohe Rate des Wirtschaftswachstums.
Stellen Sie sicher, dass das Land über starke Streitkräfte verfügt.
(Gruppe 2)

Geben Sie den Menschen mehr Möglichkeiten, sich an den Entscheidungen zu beteiligen, die ihre Arbeit und ihre Gemeinschaft betreffen.
Geben Sie den Menschen mehr Möglichkeiten, an wichtigen politischen Entscheidungen teilzunehmen.
Schutz der Meinungsfreiheit
Versuchen Sie, unsere Städte und die Landschaft schöner zu machen.
Erreichen Sie eine weniger unpersönliche und menschlichere Gesellschaft.
Fortschritt hin zu einer Gesellschaft, in der Ideen wichtiger sind als Geld.
Die erste Gruppe drückt typischerweise materialistische (materielle) Ideale aus und die zweite Gruppe typischerweise postmaterialistisch (immateriell). Dieser von den siebziger Jahren bis heute wiederholte Fragebogen hat einen kulturellen Prozesswechsel aufgezeigt, der sich durch die Bevorzugung der Prioritäten der ersten Gruppe gegenüber den Prioritäten der zweiten Gruppe auszeichnet (was sich unter anderem in den Wahlprogrammen der Parteien widerspiegelt):

Als die Umfrage 1970 durchgeführt und 1971 wiederholt wurde, waren die Ergebnisse sehr ähnlich (obwohl nur vier der 12 Artikel verwendet wurden, wurde 1973 das Ergebnis noch einmal mit den 12 Artikeln wiederholt). Zu dieser Zeit lag der Anteil der Bürger mit primär materialistischen Prioritäten zwischen 20 und 40%. Der Anteil der Personen mit postmaterialistischen Prioritäten lag zwischen 7-14%.
Etwa zehn Jahre später, in den achtziger Jahren, hatten die Menschen mit post-materialistischen Prioritäten zugenommen, obwohl kein Land gefunden wurde, in dem Post-Materialisten die Leute mit materialistischen Prioritäten übertrafen.
Im World Values ​​Survey von 1991 übertrafen Menschen mit postmaterialistischen Prioritäten diejenigen, die materialistische Prioritäten hatten, in den Ländern mit größerer wirtschaftlicher Entwicklung, dh in Ländern mit höherem Pro-Kopf-Einkommen und größerer materieller und wirtschaftlicher Sicherheit. (Diese letzte Umfrage umfasste 43 Länder, die 75% der Weltbevölkerung überschritten hatten).

Postmaterialismus messen
Es gibt mehrere Möglichkeiten, die Ausbreitung des Postmaterialismus in einer Gesellschaft empirisch zu messen. Ein üblicher und relativ einfacher Weg besteht darin, einen Index aus den Antwortmustern der Befragten auf eine Reihe von Punkten zu erstellen, die dazu bestimmt sind, persönliche politische Prioritäten zu messen.

Wenn du zwischen den folgenden Dingen wählen müsstest, welche sind die zwei, die dir am begehrenswertesten scheinen?

Aufrechterhaltung der Ordnung in der Nation.
Den Menschen mehr Entscheidungsbefugnis bei wichtigen politischen Entscheidungen geben.
Gegen steigende Preise kämpfen.
Schutz der Redefreiheit.
… Auf der Grundlage der Entscheidungen, die zwischen diesen vier Punkten getroffen werden, ist es möglich, unsere Befragten in Wertprioritätsgruppen einzuteilen, die von einem „reinen“ Erwerbstyp bis zu einem „reinen“ nachbürgerlichen Typ mit mehreren Zwischenkategorien reichen.

Die theoretischen Annahmen und die empirische Forschung, die mit dem Konzept des Postmaterialismus verbunden sind, haben in den Humanwissenschaften beträchtliche Aufmerksamkeit und kritische Diskussionen erhalten. Unter anderem wurde die Gültigkeit, die Stabilität und die Verursachung des Postmaterialismus angezweifelt.

Der so genannte „Inglehart-Index“ wurde in mehreren Erhebungen (z. B. Allgemeine Sozialerhebung, World Values ​​Survey, Eurobarometer, ALLBUS, Wendepunkte des Lebensverlaufs) aufgenommen. Die Zeitreihe in ALLBUS (Deutsche Allgemeine Sozialerhebung) ist besonders umfangreich. Von 1980 bis 1990 stieg der Anteil der „reinen Postmaterialisten“ in Westdeutschland von 13 auf 31 Prozent. Nach dem durch die deutsche Wiedervereinigung 1990 verursachten wirtschaftlichen und sozialen Stress sank er 1992 auf 23 Prozent und blieb danach auf diesem Niveau (Terwey 2000: 155; ZA und ZUMA 2005). Die ALLBUS-Stichprobe aus der weniger wohlhabenden Bevölkerung in Ostdeutschland weist deutlich geringere Anteile von Postmaterialisten auf (1991: 15%, 1992: 10%, 1998: 12%). Internationale Daten aus dem World Values ​​Survey 2000 zeigen den höchsten Anteil an Postmaterialisten in Australien (35%), gefolgt von Österreich (30%), Kanada (29%), Italien (28%), Argentinien (25%), USA (25%), Schweden (22%), Niederlande (22%), Puerto Rico (22%) usw. (Inglehart et al. 2004: 384). Trotz einiger Fragen, die durch diese und andere Daten aufgeworfen wurden, haben sich Messungen des Postmaterialismus prima facie in vielen Analysen als statistisch wichtige Variablen erwiesen.

Da der zunehmende Post-Materialismus auf der Fülle von materiellen Besitztümern oder Ressourcen basiert, sollte er nicht wahllos mit Askese oder allgemeiner Verweigerung des Konsums gemischt werden. In gewisser Weise kann der Postmaterialismus als Supermaterialismus beschrieben werden. Deutsche Daten zeigen, dass diese Tendenz bei jungen Menschen, im wirtschaftlich eher sicheren öffentlichen Dienst und in der Manager-Mittelschicht eine Tendenz hat (Pappi und Terwey 1982).

In jüngster Zeit thematisierte der Kulturwissenschaftler Roland Benedikter in seiner siebenbändigen Buchreihe die Frage nach einer „zweiten Generation des Postmateralismus“, die vor allem als „positive ideologische Verkörperung“ in die Szene der weltweiten Zivilgesellschaft einging Postmaterialismus (2001-2005).

Erklärung der postmaterialistischen Wende
Der Anstieg der komplexen Technologie und der wirtschaftlichen und sozialen Organisation im Ökosystem:

Sie hat in der Bevölkerung die sozialen, ästhetischen und solidarischen Beziehungen oder das System der post-materiellen Werte der Zugehörigkeit und der intellektuellen Freiheit, die hauptsächlich durch die soziale Kommunikation übertragen werden, anstelle einer primär auf materiellem Wohlergehen beruhenden Gesellschaft auf die physische Sicherheit erhöht und wirtschaftliches Überleben.

Legen Sie die Prioritäten und Beziehungen zwischen Menschen (Alter, Bildungsniveau, wirtschaftliches Niveau, soziale Klasse usw.) und die erklärenden oder unabhängigen Variablen fest: Materialismus (materielle Güter) und Postmaterialismus (geistige Güter), gemessen an der Einstellungsskala des Indikators der Veränderung der Werte:

Material – Spirituell
Pflegen Sie die Reihenfolge im Land. Geben Sie den Menschen mehr Möglichkeiten, an wichtigen politischen Entscheidungen teilzunehmen.
Kampf gegen den Preisanstieg. Schutz der Meinungsfreiheit
Pflegen Sie eine hohe Rate des Wirtschaftswachstums. Geben Sie den Menschen mehr Gelegenheit, sich an den Entscheidungen zu beteiligen, die ihre Arbeit und ihre Gemeinschaft betreffen.
Stellen Sie sicher, dass das Land über starke Streitkräfte verfügt. Versuchen Sie, unsere Städte und die Landschaft schöner zu machen.
Pflegen Sie eine stabile Wirtschaft Erreichen Sie eine weniger unpersönliche und menschlichere Gesellschaft.
Kampf gegen Kriminalität. Fortschritt hin zu einer Gesellschaft, in der Ideen wichtiger sind als Geld.
Die Ergebnisse für Spanien in der letzten Anwendung, Jahr 2000, waren:

Der Wandel der Orientierung auf postmaterialistische Werte ist mit der sozialen Klasse, der höheren, verbunden und wurde einem Informationsprozess unterworfen. Spirituelle Werte sind umso wichtiger, je größer die soziale Klasse und die Exposition gegenüber Information wächst.

Die Beziehung mit dem Alter ist negativ oder invers und mit Bildung auf dem Kopf.

Alter ist ein besserer Prädiktor als Bildung.

Materielles Wohlergehen ist nicht der Grund für die Rechtfertigung von Umweltbewegungen.

Wie für das System der Werte, Kultur, die Anpassungsinstrumente im sozialen Ökosystem sind. Es gibt eine gewisse Stabilität im Wertesystem mit langsamen Änderungen und es liegt an einem Generationswechsel. Es gibt eine Gleichung zwischen materiell und spirituell in der Klasse der sehr hohen Position.

Postmaterial-Werte stimmen nicht mit traditionellen religiösen Überzeugungen überein, die eher für die soziale Peripherie typisch sind.

Die Mitgliedschaft in Freiwilligenarbeit ist gering.

Solidarität hängt nicht vom Postmaterialismus oder der sozialen Stellung ab.

Soziale Stellung ist ein besserer Prädiktor als sozioökonomischer Status oder Ideologie.

Die Jüngsten sind Postmaterialisten.

Das Bildungsniveau und die soziale Position haben einen unterschiedlichen Vorhersagewert.

Die Bedeutung der Familie wächst mit dem Materialismus.

Postmaterialismus und hoher gesellschaftlicher Status haben mit politischem Interesse zu tun.

Postmaterialismus hat mit Diskriminierung als „Grad der Belästigung gegenüber einer Gruppe“ oder Ablehnung zu tun.

Es besteht eine negative Korrelation zwischen Postmaterialismus und Arbeitslosigkeit.

Die Studie ist ein festgelegtes longitudinales Design mit Analyse von Mustern oder ‚Pfadanalyse‘, graphischer Analyse, Matrizen von Korrelationen, Regressionen, mit Tabellen, Prioritätsindizes, Referenzen von Zielen, diachroner und erschöpfender kommentierter wörtlicher Analyse.

Die Veränderung der Werte in Spanien
In Spanien hängt der Wandel der Orientierung auf postmaterialistische Werte direkt mit der sozialen Klasse zusammen, wie viel, höher und welche einem Informationsprozess unterzogen wurde. Spirituelle Werte sind umso wichtiger, je größer die soziale Klasse und die Exposition gegenüber Information wächst. Die Beziehung zum Alter ist negativ. Alter ist ein besserer Prädiktor als Bildung. Materielles Wohlergehen ist nicht der Grund für die Rechtfertigung von Umweltbewegungen. Das Wertesystem, Kultur, sind Instrumente der Anpassung.

Es gibt eine gewisse Stabilität im Wertesystem mit langsamen Änderungen. Die Mitgliedschaft in Freiwilligenarbeit ist gering. Die Jüngsten sind Postmaterialisten. Das Bildungsniveau und die soziale Position haben einen unterschiedlichen Vorhersagewert. Die Bedeutung der Familie wächst mit dem Materialismus. Postmaterialismus und soziale Position haben etwas mit politischem Interesse zu tun. Postmaterialismus und soziale Position stimmen nicht überein. Postmaterialismus hat mit Diskriminierung zu tun, als ein Grad der Belästigung gegenüber einer Gruppe. Die Anzahl der Schlussfolgerungen, Grafiken und Tabellen ist erschöpfend.

Der vollständige Basistext in Spanisch und in Spanien: Das Ausmaß des Postmaterialismus als Maß für den Wertewandel in zeitgenössischen Gesellschaften von Juan Diez Nicolas