Ehrfurcht ist „ein Gefühl oder eine Einstellung des tiefen Respekts, der mit Ehrfurcht, Verehrung gefärbt wird“. Das Wort „Verehrung“ in der heutigen Zeit wird oft in Beziehung zur Religion verwendet. Das liegt daran, dass Religion oft die Emotion durch die Anerkennung von Gott, dem Übernatürlichen und dem Unaussprechlichen stimuliert. Ehrfurcht beinhaltet eine Demütigung des Selbst in respektvoller Anerkennung von etwas, das als größer als das Selbst wahrgenommen wird. Daher ist Religion gewöhnlich ein Ort, an dem Verehrung empfunden wird.

Ähnlich wie Ehrfurcht ist Ehrfurcht eine eigene Emotion und kann außerhalb des Bereichs der Religion gefühlt werden. Während Ehrfurcht als eine überwältigende „Sensibilität für Größe“ charakterisiert werden kann, wird Ehrfurcht eher als „Anerkennung einer subjektiven Reaktion auf etwas ausgezeichnetes auf eine persönliche (moralische oder spirituelle) Art, aber qualitativ über sich selbst“ angesehen. Salomon beschreibt Ehrfurcht als passiv, aber Ehrfurcht so aktiv, dass das Gefühl der Ehrfurcht (dh Ehrfurcht) Lähmung bedeutet, während Gefühle der Verehrung eher mit aktiver Hingabe und Verantwortung für das, was man verehrt, verbunden sind. Natur, Wissenschaft, Literatur, Philosophie, große Philosophen, Führer, Künstler, Kunst, Musik, Weisheit und Schönheit können jeweils als Anreiz und Fokus der Verehrung dienen.

Religion und Musik
David Pugmires Artikel „Der weltliche Empfang religiöser Musik“ untersucht die einzigartige Erfahrung von Ehrfurcht durch Musik. Insbesondere untersucht er, wie religiöse Musik die Fähigkeit besitzt, in säkularen Menschen Gefühle von Ehrfurcht, Ehrfurcht, Staunen und Verehrung einzuflößen, denen der Kontext fehlt, um das Transzendente durch die Religion vollständig zu verstehen. „Sakrale Musik scheint eine überraschende Macht über Ungläubige zu haben, nicht nur um sie zu erfreuen oder zu erfreuen, wie andere Musik, sondern auch, um sie, so wenig wie sonst, mit etwas zu verbinden, was man Devotionale Gefühle nennen könnte.“ Trotzdem argumentiert Pugmire, dass der Säkularist die Natur der sakralen Kunst einschließlich der sakralen Musik nicht vollständig erfassen könne. „Seine unzweifelhafte Ausdruckskraft kann ihn höchstens zu Gefühlen führen, nicht zu Gefühlen im vollsten Sinne, dh zu Gefühlen mit geeigneten Objekten, die durch angemessene Urteile aufrechterhalten werden“.

Pugmire glaubt, dass Ehrfurcht zu der Reihe von Emotionen gehört, die in ihre hingebungsvollen oder heiligen Formen, „Gefühle der Ehrfurcht, Feierlichkeit, Agape, Hoffnung, Gelassenheit und Ekstase“ klassifiziert werden können. Aber diese Klassifikation von Emotionen wirft eine interessante Frage auf: Kann irgendeine Emotion rein religiös sein? „Ein zentraler Kandidat für ein ausgeprägt religiöses Gefühl wäre Verehrung“. Aber es ist nicht völlig verschieden von den anderen Emotionen, die nicht mit Transzendenz oder Religion zusammenhängen. „Ehrfurcht ist in der Tat gravierender, und eine Haltung, in der man mehr gegeben ist, als seine säkularen Annäherungen in der Form der Billigung oder Wertschätzung oder des Respekts“. Aber das macht es nicht rein religiös. In der Tat, „Kant war in der Lage, Ehrfurcht als unser hauptsächliches moralisches Gefühl zu beanspruchen, ohne dafür irgendeine theologische Grundlage dafür in Anspruch zu nehmen“. „In ähnlicher Weise für seine Geschwister, Ehrfurcht: Es ist in unserer Erfahrung des Erhabenen, von dem Kant vorgibt, eine völlig säkulare Rechnung zu finden“. Um die säkularen und die heiligen Emotionen zu verbinden, betrachtet Pugmire die Emotionen, die in beiden Kontexten gleichermaßen erlebt werden können. Diese sind „Liebe, Demut, Leid, Mitleid, Freude, Gelassenheit, Ekstase“. Pugmire schlägt dann vor, dass das hingebungsvolle Gefühl ist: „Die Verwandlung der banalen Emotion in etwas, was man Emotion der letzten Instanz nennen könnte, auf deren Empfang und Ausdruck religiöse Bilder besonders gut und nicht zufällig passen“. Die Emotion der letzten Instanz bezieht sich auf die Fähigkeit der emotionalen Vorstellung, das Selbstgefühl zu verlieren und sich am Unendlichen und Unaussprechlichen zu beteiligen. Pugmire schlägt vor, dass Religion, „bietet eine auffallend passende Wortschatz für den Ausdruck von Emotionen der letzten Instanz“. Ehrfurcht ist vielleicht die kritischste dieser „Emotionen der letzten Instanz“ und kann durch religiöse Musik in angemessener Weise erreicht werden.

Haupttheoretiker der Ehrfurcht

Paul Woodruff
Paul Woodruff untersucht in seinem Buch Reverenz: Eine vergessene Tugend erneuern das gegenwärtige Verständnis der Gefühlsrevue in der Moderne. Er stellt fest, dass ein wahres Verständnis von Ehrfurcht sowohl in der modernen Gesellschaft als auch in den „modernen Diskussionen der alten Kulturen, die sie wertschätzten“, fehlt (Woodruff, S. 3). Zu diesen alten Kulturen gehören insbesondere Griechenland und China. Woodruffs beste Definition von Ehrfurcht ist: „Die gut entwickelte Fähigkeit, Ehrfurcht, Respekt und Scham zu empfinden, wenn dies die richtigen Gefühle sind“ (Woodruff, S. 8). Woodruffs Definition von Ehrfurcht schließt also die Kombination von drei anderen Emotionen ein: Respekt, Scham und Ehrfurcht. „Respekt ist für andere Menschen, Scham ist über die eigenen Schwächen und Ehrfurcht wird normalerweise gegenüber etwas Transzendentem empfunden“ (Woodruff, S. 65). Obwohl Woodruff die Beziehung zwischen Ehrfurcht und Religion anerkennt, argumentiert er, dass „Ehrfurcht mehr mit Politik als mit Religion zu tun hat“ (Woodruff, S. 4). Woodruff versucht in seinem Buch das gängige Missverständnis zu trennen, dass ehrfürchtige Gefühle nur mit Religion in Verbindung gebracht werden können.

Waldmeister sieht Zeremonie und Ritual als Schlüsselelemente in bedeutungsvollem menschlichem Leben, wenn sie mit Verehrung praktiziert werden. „Ohne Verehrung sind Rituale leer“ (Woodruff, S. 19). Zeremonien und Rituale finden zu Hause, in Versammlungen, in Abstimmungen und in der Religion statt, und diese Akte bilden den Rahmen für die Ehrfurcht. Aber oft sind diese Situationen so üblich, dass die Gefühlsverehrung aus dem menschlichen Bewusstsein verschwindet. „Ritual und Ehrfurcht im gewöhnlichen Leben sind so vertraut, dass wir sie kaum bemerken, bis sie weg sind“ (Woodruff, S. 35). Woodruff argumentiert, dass „Ehrfurcht, Zeremonie und Respekt nicht verschwinden, sie können nicht aus einer funktionierenden Gesellschaft verschwinden“ (Woodruff, S. 36). Er sagt: „Was wir verlieren, ist nicht Verehrung, sondern die Idee der Verehrung“ (Woodruff, S. 36). Es ist seine Hoffnung, dass die Wichtigkeit der Ehrfurcht wieder in der Gesellschaft anerkannt wird und dass diese Anerkennung die Menschheit verbessern wird. Er schlägt vor, „die Idee der Ehrfurcht wieder in den ethischen und politischen Bereich zu rücken“ (Woodruff, S. 38).

Woodruff versteht wahre Ehrfurcht für Dinge jenseits menschlicher Kontrolle. „Das Objekt der Ehrfurcht ist das Ideal der Einheit, weil es die Politik völlig transzendiert“ (Woodruff, S. 28). Die Ehrfurcht konzentriert sich auf ein Ideal, das den Bereich der Menschheit überschreitet. Dieses Ideal kann von Gott, zur Einheit, zu allem anderen, was menschliche Fähigkeiten übersteigt, variieren. „Ehrfurcht legt einen höheren Wert auf die Wahrheit als auf irgendein menschliches Produkt, das die Wahrheit erfasst haben soll“ (Woodruff, S. 39). Er fährt fort zu sagen, dass „das Hauptobjekt der Verehrung etwas ist, das uns an menschliche Begrenzungen erinnert“ (Woodruff, p. 65). Verehrung bezieht sich daher auf die Wahrheit und die Erkenntnis, dass die Menschheit keine absolute Wahrheit erlangen kann und dass das menschliche Leben endlich ist.

Woodruff beschreibt, wie Ehrfurcht oft durch Musik aktiviert wird. Woodruff behauptet, dass „Ehrfurcht nicht in einem Glaubensbekenntnis ausgedrückt werden kann; sein passendster Ausdruck ist in der Musik“ (Woodruff, p. 123). Er gibt die Analogie eines Quartetts mit unterschiedlichen Schwierigkeitsstufen wieder, das ein Stück von Mozart spielt. Sie verkörpern Ehrfurcht, weil: „(1) Die Musiker haben sich mehr oder weniger harmonisch an einem Projekt als Gruppe beteiligt, (2) ihr Projekt beinhaltete Zeremonien; (3) sie fühlten sich weitgehend ohne Ego; (4) sie Ich fühlte mich als Teil einer klar definierten Hierarchie, die für alle von ihnen schmerzlos war, und (5) sie haben am Ende ein gemeinsames Gefühl der unartikulierten Ehrfurcht erreicht „(Woodruff, S. 48-49). Dies stimmt mit seiner Überzeugung überein, dass „die Kunst die Sprache der Ehrerbietung besser spricht als die Philosophie und sie (es) mit der Verehrung spricht, die bereits in der Stadt ist“ (Woodruff, S. 25). Unter „in der Stadt“ bezieht sich Woodruff auf die bereits vorhandene Anerkennung der Ehrfurcht.

„In der Gegenwart des Todes erwarten wir uns selbst und andere Ehrfurcht, die Erwartung fühlt sich natürlich an, und doch nehmen die Zeremonien, durch die wir in solchen Zeiten Ehrfurcht ausdrücken, in verschiedenen Kulturen sehr unterschiedliche Formen an“ (Woodruff, S. 50). In seinem Gespräch über Beerdigungen als Zeiten der Ehrerbietung bringt er zum Ausdruck, dass Ehrfurcht den Glauben transzendiert und in der gesamten menschlichen Geschichte konstant bleibt, selbst wenn sich die Religionen verändern (Woodruff, S. 54). „Du brauchst nicht an Gott zu glauben, um ehrfürchtig zu sein, sondern um eine Gelegenheit zur Verehrung zu entwickeln, musst du eine Kultur mit anderen teilen, und dies muss ein gewisses Maß an Zeremonien unterstützen“ (Woodruff, S. 50). Ehrfurcht ist nicht von Religion abhängig, aber wahre religiöse Erfahrung hängt von der Gefühlsrevue ab.

Paul Woodruff baut seinen Fall auf Ehrfurcht auf, indem er die historische Bedeutung von Ehrfurcht als Tugend analysiert. In den Kulturen der alten Griechen und Chinesen feiern beide Kulturen Ehrfurcht in dem Glauben, dass Ehrfurcht vor allem die soziale Ordnung und Harmonie aufrechterhalte (Woodruff, S. 60). Für die Griechen war die Ehrfurcht in der Mythologie verwurzelt. „Protagoras erfand einen Mythos, in dem der höchste Gott den Menschen Ehrfurcht und Gerechtigkeit als Mittel zum Überleben der Gesellschaft gab“ (Woodruff, S. 57). Diese Grundlage war kritisch, weil „Emotionen Handlungen beeinflussen; sie sind Motivatoren“ (Woodruff, S. 62). Ehrfurcht in der klassischen griechischen Gesellschaft motivierte dann die Bevölkerung, richtig zu handeln und bescheiden zu sein, um die Gesellschaft zu verbessern. „Wir fühlen Ehrfurcht für das, was wir glauben, über uns allen als menschliche Wesen, und dieses Gefühl hilft uns zu vermeiden, andere Menschen mit Verachtung zu behandeln“ (Woodruff, S. 63).

Woodruff verwendet die griechischen Helden und athenischen Tragödien, um seine Auffassung von Ehrfurcht zu illustrieren. Er benutzt die Geschichte von Krösus von Herodotus, um ein Verständnis von Ehrfurcht zu formen, das den Respekt für diejenigen einschließt, die in hierarchischem Status niedriger sind. „Eine ehrfürchtige Seele hört anderen Menschen zu, selbst wenn sie unterlegen sind; das ist ein großer Teil davon, sich daran zu erinnern, dass ihr Menschen mit ihnen zusammen seid“ (Woodruff, S. 83). Er illustriert auch Ehrfurcht mit den Ilias, Antigone, Pentheus, Perikles, Sokrates, Plato, Ödipus und der Odyssee. Durch diese Zahlen zeigt er, dass Ehrfurcht in der griechischen Kultur sehr wichtig war. In Oedipus behauptet Woodruff, dass „Hubris am besten einfach als das Gegenteil von Ehrfurcht, in Aktion oder Einstellung verstanden wird“ (Woodruff, S. 91).

Nachdem er seinen Fall mit einem Blick auf die klassische griechische Kultur aufgebaut hat, betrachtet er die klassische chinesisch-konfuzianische Gesellschaft. „Die kindliche Frömmigkeit drückt Ehrfurcht in der Familie aus“ (Woodruff, S. 103). Der wichtigste Teil seiner Verbindung zwischen Ehrfurcht und den Chinesen ist sein Verständnis von li. „Li bezieht sich auch auf Höflichkeit oder Ehrfurcht“ (Woodruff, S. 105). Eine interessante Verbindung zwischen griechischen und chinesischen Gesellschaften besteht darin, dass „beide Vorstellungen von Ehrfurcht mit dem Ableben des Polytheismus und des Aufstiegs des Agnostizismus aufblühen. Ehrfurcht überlebt und gedeiht unter diesen Umständen, weil es etwas ist, das Menschen brauchen, um sich am meisten zu stellen offensichtliche, gemeinsame und unvermeidliche Tatsachen des menschlichen Lebens – Familie, Hierarchie und Tod „(Woodruff, S. 110). Die meisten seiner Informationen über Ehrfurcht in der chinesischen Kultur stammen aus den Analekten. Woodruff glaubt, dass ein Bruch in der Tradition nicht notwendigerweise respektlos ist und dass der Relativismus fehlerhaft ist. Menschen sollten gegenüber allen Kulturen und Formen der Ehrerbietung kritisch sein (Woodruff, S. 155).

Abraham Maslow
Abraham Maslow beschäftigt sich in seiner bedeutenden Arbeit „Religionen, Werte und Gipfelerfahrungen“ intensiv mit der Verehrung. Ehrfurcht ist entscheidend für ein Gipfelerlebnis. Er macht geltend, dass Gipfelerlebnisse sowohl für religiöse als auch für nicht-religiöse Menschen stattfinden und dass sie für ein erfülltes Leben entscheidend sind. Für Maslow ist die Unterscheidung zwischen dem Profanen und Profanen bedauerlich. Maslow weist darauf hin, dass „die Religiosität nur eines Teils des Lebens den Rest davon säkularisiert“. Maslow behauptet, dass die Religion versucht, das Gefühl der Verehrung durch Rituale möglich zu machen, aber dass die Vertrautheit mit ihr oft ehrfürchtige Gefühle negiert. Bei der Definition von Gipfelerlebnissen stellt Maslow fest, dass „solche Emotionen wie Wunder, Ehrfurcht, Verehrung, Demut, Hingabe und sogar Verehrung vor der Größe der Erfahrung oft berichtet werden“. Ehrfurcht ist daher ein Schlüsselelement in den Gipfelerfahrungen, die das Leben lebenswert machen und die Menschheit sich menschlich fühlen lassen.

Albert Schweitzer
Albert Schweitzer, Friedensnobelpreisträger und Inhaber von vier Doktortiteln, suchte jahrelang nach einer neuen Weltanschauung. Eines Tages, als er in Gabun in einem Boot auf dem Fluss war, traf es ihn mit großer Kraft und Klarheit: „Ehrfurcht vor dem Leben“.

Empirische Studien

Ehrfurcht und Patienten Genesung
Empirische Studien zur Verehrung sind selten. Eine faszinierende Studie über Ehrfurcht ist jedoch: „Gebet und Ehrfurcht in naturalistischen, ästhetischen und sozio-moralischen Kontexten sagten weniger Komplikationen nach koronarem Bypass voraus“, durchgeführt von Ai et al. (2009). Diese Forscher untersuchten die Verehrung nach einem Koronararterien-Bypass. Ai et al. (2009) untersuchten ein „Gefühl der Verehrung in religiösen und säkularen Kontexten“ durch Befragung von 177 Patienten. Insbesondere untersuchten sie die Beziehung zwischen Glauben und Gesundheit und versuchten herauszufinden, ob religiöse Formen der Ehrerbietung, die durch Glauben und Gebet praktiziert wurden, ähnliche Ergebnisse wie säkulare Formen der Verehrung bei der Genesung von Patienten erbrachten. Ai et al. (2009) stellen fest, dass „Weil Ehrfurcht sowohl eine affektive als auch eine kognitive Komponente beinhaltet, sehen wir es als eine Form von positivem Gefühl / Emotion, die mit der Injektion des Heiligen in verschiedene Weltanschauungen verbunden ist“. Von diesen positiven Emotionen wurde angenommen, dass sie bei der Genesung des Patienten helfen. Der erste Befund von Ai et al. (2009) stimmten mit anderen Untersuchungen überein, die „positive Einflüsse traditioneller religiöser Beteiligung auf Gesundheitsergebnisse“ fanden. Der zweite Befund von Ai et al. (2009) war der „positive Effekt der säkularen Verehrung auf die postoperative Nichtkomplikation“. Aus diesem Ai et al. (2009) folgerten: „Die Fähigkeit, Ehrfurcht in bedeutenden naturalistischen, moralistischen und ästhetischen Kontexten zu spüren, scheint die Erholung nach der Umgehung zu verbessern“. Seltsamerweise „hatte die religiöse Ehrfurcht nicht den gleichen positiven Effekt wie die säkulare Verehrung der Umgehungserholung“. Diese Inkonsistenz deutet darauf hin, dass mehr Forschung in Bezug auf Ehrfurcht bei der Genesung von Patienten durchgeführt werden muss.

Scheu
Keltners und Haidts umfangreiche Studie zur Ehrfurcht konzentriert sich auf die Bedeutung von Weite und Anpassung, um Ehrfurcht zu empfinden. „Weite bezieht sich auf alles, was als viel größer als das Selbst erlebt wird“. Unterkunft bezieht sich auf den „Prozess der Anpassung mentaler Strukturen, die eine neue Erfahrung nicht aufnehmen können“. Ihre Erforschung der Ehrfurcht, die ein Teil der Ehrfurcht ist, und wie sie durch moralische, spirituelle und ästhetische Mittel erfahren wird, beleuchtet das größere Verständnis von Ehrfurcht. Ihr Studium besteht auch aus einer umfassenden Zusammenfassung dessen, was „in Religion, Philosophie, Soziologie und Psychologie über Ehrfurcht geschrieben wurde“ und ihrer eigenen Hinzufügung von „Verbundenen Staaten wie Bewunderung, Erhebung und die epiphanische Erfahrung“.

Haidt (2000) stellt fest, dass seit Maslow (1964) die Veränderungen untersucht hat, die die Aktualisierung von Erfahrungen in den Identitäten und im moralischen und spirituellen Leben der Menschen hervorbringen kann wie Dankbarkeit, Erhebung, Ehrfurcht, Bewunderung und Ehrfurcht. Haidts eigene Arbeit in diesen Bereichen deutet darauf hin, dass starke Gefühle der Verehrung mit den Höhepunkten moralischer Transformationen verbunden sein können, wobei „kraftvolle Momente der Erhebung manchmal einen mentalen Reset-Knopf drücken, Zynismus-Gefühle auslöschen und ersetzen Gefühle der Hoffnung, Liebe und Optimismus und ein Gefühl der moralischen Inspiration. “

Kunst und Sterblichkeit
Große Künstler bei der Schaffung ihrer Kunst geben manchmal den kulturell abgeleiteten Überzeugungen, Werten und Gruppenidentitäten, die der Existenz Bedeutung und Zweck geben, konkrete Gestalt. Darüber hinaus kann Ehrfurcht vor Kunstwerken, die diese zentralen Aspekte von Kultur instanziieren, ein Mittel zur Pufferung der existentiellen Angst bieten, die aus der Erinnerung an die Unvermeidbarkeit der menschlichen Sterblichkeit folgt. Im Laufe der Geschichte haben die Kulturen die Kunst als „Forum für die Repräsentation von Menschen, die als Verkörperung von Tugend und bleibender Bedeutung aufgehalten werden, in einem dauerhaften Medium verehrt“.

Transpersonale Ehrfurcht
Thomas und Schlutsmeyer in, „Ein Ort für die Ästhetik in der experimentellen persönlichen Konstrukt Psychologie“, betrachten Ehrfurcht durch die Linse der experimentellen persönlichen Konstrukt Psychologie (EPCP). Leitner & Pfenninger theoretisierte 1994 diese Form der Psychologie in „Sozialität und optimales Funktionieren“. Unter diesem Dach der Psychologie ist „die Ehrfurcht, die in bedeutungsvoller zwischenmenschlicher Verbundenheit gefühlt wird, ein Ausgangspunkt für die Entwicklung eines größeren Gefühls der Verbindung mit der Welt und den vielen anderen (menschlichen und nichtmenschlichen) darin“. Dies wird als transpersonale Verehrung bezeichnet. Thomas und Schlutsmeyer plädieren für Ehrfurcht in der Therapie: „In der EPCP ist Verehrung, wie wir bereits sagten, ein Therapieziel, ein Zeichen für ein optimales Funktionieren“. Der Therapeut muss den Patienten verehren, und der Patient muss lernen, andere und sich selbst zu verehren, damit die Therapie Wirkung zeigt.

Zitate
„Über allen Dingen, verehre dich selbst.“ Pythagoras

„Lasst die Eltern ihren Kindern keine Reichtümer, sondern den Geist der Ehrerbietung vermachen.“ Plato

„Wir wissen Ehrfurcht aus erster Hand, wo immer wir wirklich zu Hause sind.“ Paul Woodruff

„Ehrfurcht stirbt nicht bei Sterblichen, noch stirbt sie, ob sie leben oder sterben.“ Sophokles

„Wer seinen Sohn haben wird, hat Respekt vor ihm und seine Befehle müssen eine große Verehrung für seinen Sohn haben.“ John Locke

„Ehrfurcht vor dem Menschenwert, ernsthafte Suche danach und Ermutigung, loyale Förderung und Gehorsam gegenüber ihm: Das, sage ich, ist das Ergebnis und das Wesen aller wahren“ Religionen „und war und wird es immer sein.“ Thomas Carlyle

„In dieser Welt gibt es eine gottähnliche Sache, die Essenz von allem, was jemals war oder jemals sein wird, wird in dieser Welt göttlich sein: die Verehrung, die den menschlichen Wert von den Herzen der Menschen getan wird.“ Thomas Carlyle

„Ich liebe und verehre das Wort, den Träger des Geistes, das Werkzeug und den glänzenden Pflugschatten des Fortschritts.“ Thomas Mann

„Verfolge einen Weg, wie eng und krumm auch immer, in dem du mit Liebe und Ehrfurcht wandeln kannst.“ Henry David Thoreau

„Indem wir eine Ehrfurcht vor dem Leben haben, treten wir in eine spirituelle Beziehung mit der Welt ein. Indem wir Ehrfurcht vor dem Leben üben, werden wir gut, tief und lebendig.“ Albert Schweitzer

„Dankbarkeit verleiht Ehrfurcht und erlaubt uns, alltäglichen Epiphanien zu begegnen, jenen transzendenten Momenten der Ehrfurcht, die sich für immer verändern, wie wir das Leben und die Welt erfahren.“ John Milton

„Wer soll entscheiden, was meine Verehrung gebieten soll – mein Nachbar oder ich? … Sie können keine Verehrung für etwas haben, das es nicht beherrscht. Wenn Sie das tun könnten, könnten Sie verdauen, was Sie nicht haben gegessen, und andere Wunder tun und einen Ruf bekommen. “ Mark Twain, eine Biographie

„Fülle des Wissens bedeutet immer ein gewisses Verständnis der Tiefen unserer Unwissenheit, und das ist immer förderlich für Demut und Ehrfurcht.“ Robert Millikan

„Die Wurzeln oder gemeinsame Prinzipien der menschlichen Moral finden sich in moralischen Gefühlen wie Mitgefühl, Scham, Respekt und Verehrung.“ Flügel-Tsit Chan

„Juvenal sagte, dass die größte Ehrerbietung den Jungen zu verdanken ist (14.47), indem sie absichtlich die Tradition umkehrt, die Ehrfurcht immer höher richtet.“ Paul Woodruff

„Ehrfurcht vor der Wahrheit führt zu Demut angesichts der großartigen Aufgabe, etwas richtig zu machen“ Paul Woodruff

„Ehrfurcht im Klassenzimmer erfordert Ehrfurcht vor der Wahrheit und Anerkennung von Lehrern und Schülern in der Lernordnung.“ Paul Woodruff.