Jüdisches Museum Berlin es el primer museo judío de Berlín. Se inauguró en 2001 y es uno de los mayores museos judíos de Europa. Sus exposiciones y colecciones permanentes, actividades educativas y diversos programas de eventos hacen del museo un vibrante centro de reflexión sobre la historia y la cultura judía, así como sobre la migración y la diversidad en Alemania. Una obra maestra arquitectónica, la espectacular estructura de Daniel Libeskind se ha consolidado firmemente como uno de los lugares más reconocibles de Berlín. El edificio con paneles de zinc es innovador en la conexión que crea entre los temas del museo y su arquitectura. Rico en simbolismo, la arquitectura del museo hace palpable la historia de los judíos alemanes.
La exposición histórica permanente del museo se extiende sobre 3.000 m² e invita a los visitantes a viajar a través de dos milenios de historia judía-alemana. Sus representaciones de 14 períodos históricos de la Edad Media hasta el presente pintan un vivo retrato de la vida judía en Alemania. Los objetos artísticos y cotidianos, las fotos y las cartas, las pantallas interactivas y las estaciones de medios transmiten la historia de la cultura judía y muestran la estrecha relación entre la vida judía y la historia alemana. Exposiciones temporales sobre historia cultural, instalaciones de arte contemporáneo y exposiciones especiales – son algunas de las formas en que las exposiciones especiales del museo se basan en una amplia gama de temas para complementar la exposición histórica permanente. La Academia W. Michael Blumenthal, construida al otro lado de la calle del museo, une, con una superficie total de 6.000 metros cuadrados, los archivos, la biblioteca y el departamento de educación bajo un mismo techo, así como los recién fundados Programas de la Academia. Estos programas amplían el espectro del museo para incluir el debate sobre nuevos términos y conceptos necesarios para una mayor participación social de las minorías étnicas y religiosas en la sociedad alemana de hoy.
El 24 de enero de 1933, seis días antes de la «maquinación» del régimen nazi, se abrió el primer Museo Judío de Berlín. Bajo la dirección de Karl Schwarz así en el primer museo judío del mundo, además de obras de arte y la evidencia histórica del pasado judío también recogió el arte moderno judía y exhibió construido al lado de la Nueva Sinagoga en Oranienburg. La colección de arte fue entendida como una contribución a la historia del arte alemana. Una de las últimas exposiciones fue una retrospectiva sobre Alexander y Ernst Oppler.
El 10 de noviembre de 1938 (durante los pogroms de noviembre) el museo fue cerrado por la Policía Secreta del Estado y el Inventario de Museo incautado. Hoy en día hay partes de esta colección de arte en el Skirball Cultural Center en Los Ángeles y el Museo de Israel en Jerusalén. En el 300 aniversario de la Comunidad Judía de Berlín en 1971, la idea de una nueva fundación del museo fue creado para el desempeño de exposiciones y el destino del Museo de Berlín en el edificio de la antigua Corte Suprema. El Museo Judío fue creado del Departamento Judío del antiguo Museo de Berlín para la Historia de Berlín.
En 1989, Daniel Libeskind ganó el primer premio de un concurso de arquitectura para la expansión del Museo de Berlín. La primera piedra para el nuevo edificio fue establecida en 1992. Durante la fase de construcción de larga duración hubo discusiones acaloradas sobre el uso del nuevo edificio y la posición del departamento judío. El 1 de junio de 1994, Amnon Barzel fue nombrado director del Museo Judío, que todavía formaba parte del Museo de Berlín. Apoyó su autonomía legal. En diciembre de 1997, W. Michael Blumenthal, quien también ha insistido en la creación de un museo judío independiente en el edificio antiguo y el nuevo edificio del Museo de Berlín le siguió. El 1 de enero de 1999, el Museo Judío fue establecido como la institución del estado de Berlín. Ya en esta época, el nuevo y vacío edificio estaba abierto a los visitantes; Fue galardonado con el Premio Alemán de Arquitectura 1999. Bajo el liderazgo del director de proyectos de Nueva Zelanda Ken Gorbey, la exposición permanente del Museo Judío se desarrolló en dieciocho meses. Después de la inauguración de la fiesta el 9 de septiembre de 2001, el museo estuvo abierto al público el 13 de septiembre de 2001. Debido a los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001, la fecha de apertura originalmente prevista fue pospuesta por dos días. En 2001, el 14º Bundestag alemán aprobó la ley que establece una fundación del Museo Judío de Berlín. Como fundación federal, el museo es una entidad legal independiente de derecho público y parte integrante de la administración del gobierno federal. Desde febrero de 2017, Léontine Meijer-van Mensch ha sido directora del Museo Judío de Berlín y directora adjunta.
El Museo Judío de Berlín se compone esencialmente de dos edificios, la parte antigua barroca del aulario y el nuevo edificio en el estilo de la deconstrucción por Daniel Libeskind. Ambas casas no tienen conexión superficial; Están conectados por la planta baja. Otro edificio nuevo está conectado con el edificio antiguo, que sirve como una entrada de grupo y un vestuario de grupo y también proporciona acceso al jardín. Desde la Lindenstraße, este edificio está escondido por la gran puerta del patio. Partes de la administración y otros departamentos también se encuentran en los edificios de oficinas circundantes. En septiembre de 2007, el museo abrió el nuevo Glashof, que fue diseñado por Daniel Libeskind. La azotea de cristal abarca el patio del edificio viejo barroco. Desde finales de 2012, el conjunto ha sido complementado por la Academia del Museo Judío de Berlín en el antiguo Mercado de las Flores.
El Kollegienhaus fue construido en 1735 según los planes de Philipp Gerlach y anteriormente albergó el tribunal de cámara prusiano. Cuando este edificio fue movido al nuevo edificio en el Kleistpark en 1913, el consistorio de Berlín fue substituido.
En la Segunda Guerra Mundial fue destruido excepto por los muros exteriores. Inicialmente, se preveía la disposición completa de una autopista tangente (prevista A 106). Sólo tuvo lugar la reconstrucción de 1963 a 1969. Antes de que el Museo Judío se trasladara a la casa, era la sede del Museo Histórico de Berlín.
Hoy en día la entrada con la seguridad, venta de entradas, información, guardarropa, tienda del museo y restaurante y salas especiales de exhibición, un auditorio y oficinas se encuentran en el edificio antiguo. El patio techado (Glashof) sirve de salón y espacio para eventos.
La arquitectura del nuevo edificio en forma de zig-zag, cuya ceremonia de apertura tuvo lugar el 23 de enero 1999 son caracterizados por una fachada de titanio, zinc, ventanas de forma inusual, muchos ángulos agudos en las paredes, suelos inclinados y hormigón gris.
El hall de entrada en el antiguo edificio, los visitantes se encuentran con un negro de pizarra escaleras hasta el sótano del nuevo edificio y desde allí a la exposición principal del museo, las exposiciones temporales más pequeños y el Centro de Aprendizaje Rafael Roth.
Al entrar en el nuevo edificio es la primera intersección da las tres oblicua «ejes»: el eje de continuidad que termina en un alto, lo que lleva a la escalera de exposición permanente que el Eje del Exilio y el eje del Holocausto.
El Eje del Exilio lleva fuera del edificio en el Jardín del Exilio, un área cuadrada cuya definición más profunda muros de hormigón impedir la visibilidad en la zona. En el Jardín del Exilio 49 de seis metros de altura pilares de hormigón se inclinan en un terreno en el que se plantaron sauces petróleo como olivos, que simbolizan la paz y la esperanza en la tradición judía, no soportar el clima. El número 49 se refiere al año de fundación del Estado de Israel, 1948, mientras que el 49th Stele se encuentra en el centro de Berlín. Originalmente, iba a ser llenado con tierra de Jerusalén. Sin embargo, este plan no ha sido implementado. Además, el número siete en el judaísmo (7 × 7 = 49) es un número sagrado.
La experiencia del exilio se experimenta en el jardín. El visitante se siente simplemente extraño, el paseo por el jardín se caracteriza por la incertidumbre, ya que debido a la baja se inclinan fácilmente tambalea y los pilares de hormigón restringir la visibilidad inmensamente. A principios de verano, durante la floración de los pastos, el jardín es aún más extraño debido a la fragancia desconocida fuerte.
La similitud del Jardín del Exilio con el campo de estelas del Monumento a los Judios asesinados de Europa en 1999 fue la ocasión para el plagio por Libeskind en contra de su arquitecto Peter Eisenman; La disputa podría ser resuelta.
El eje del Holocausto termina en la Torre del Holocausto. Se trata de un cuarto conmemorativo oscuro, frío, alto, en el que la luz del día penetra sólo a través de una columna en el techo. Para la mayoría de la gente este espacio es opresivo e inconcebible. Sin embargo, el espacio tiene sólo un significado simbólico y no es la reproducción de una cámara de gas, como muchos visitantes piensan. A unos dos metros y medio de alto hay una escalera para trabajos de mantenimiento en la torre que conduce hasta el techo. Según algunos visitantes sirve como una ruta de escape o como un símbolo de lo inalcanzable.
En el nuevo edificio del museo hay varios llamados «vacíos», que están dispuestos en línea recta a través del edificio en zigzag. Los Vacíos son espacios completamente vacíos que se extienden desde el sótano hasta el piso superior. Con la excepción de los «Memory Voids», no son accesibles desde la exposición permanente, pero se pueden ver desde algunos lugares. Ellos deben recordar los espacios vacíos que han dejado el Holocausto, sino también las expulsiones y persecuciones, que eran Judios en los siglos anteriores en Alemania para las víctimas.
Después de un 2005 construyeron entrada de grupo de formas Glashof acuerdo con el proyecto de Sucá (en hebreo, Tabernáculos) de Daniel Libeskind desde septiembre de 2007, la segunda extensión estructural del museo. Un techo de cristal se extiende por el 670 m² patio del antiguo edificio barroco en forma de U, el ex Kollegienhaus, y es apoyado por cuatro soportes manojos de acero de sujeción independiente. Con este diseño, Daniel Libeskind se refiere a la fiesta judía de los Tabernáculos Sucot, uno de los primeros de Acción de Gracias, que se celebra en la memoria desde la época de exilio en cuenta que los israelitas vivieron durante el viaje por el desierto en chozas. El museo tiene un espacio de eventos para alrededor de 500 personas. Se adapta a la construcción antigua por el techo de cristal sólo unos pocos puntos con el antiguo edificio es estructuralmente conectado y la conexión se realiza por un mando a distancia, inferiores juntas de vidrio. Nueve tipos de discos, cada uno reflejado en los frentes, crean un alivio vivo de la gran superficie.
El jardín detrás del edificio antiguo fue diseñado en 1986-1988 según un diseño de Hans Kollhoff y Arthur A. Ovaska. Fue incluido como monumento a la lista conmemorativa del monumento del estado de Berlín. El diseño de los espacios abiertos alrededor del edificio Libeskind es obra de los arquitectos paisajistas y paisajistas Cornelia Müller y Jan Wehberg. Para ello, se tomaron elementos del edificio Libeskind – como vacíos – y crearon un significado diferente áreas, tales como un Rosenhain que representa la Jerusalén histórica que lleva. Un relieve en tierra de piedras naturales de diferentes colores rodea partes del edificio; Particularmente el patio de Paul-Celan confinado en tres lados por la forma del zigzag es estéticamente formado por el relieve. Un gráfico de Gisèle Celan-Lestrange sirvió de plantilla.
Desde abril de 2013, la plaza frente a Fromet-y-Moses Mendelssohn Plaza de la Academia. La designación fue precedida por una discusión más extensa a nivel distrital, en la que participó el Museo Judío.
Con la Academia, el Museo Judío de Berlín quiere crear un lugar de investigación y discusión. Usted no quiere pagar sólo el pasado judío y presentarse a sí mismos, sino ampliar el rango de alrededor de los temas de la migración y la diversidad, y «una plataforma (oferta) para el análisis de Alemania como un país de inmigración y sociedad plural relacionada.» En 2012, el museo abrió la Academia W. Michael Blumenthal y así amplió su enfoque. Además, el Foro judío-islámico y el otro la migración y la diversidad fueron el uno con el foco principal en la cultura (s) de memoria en la sociedad de la migración. Aquí también se muestran las perspectivas de otras minorías religiosas y étnicas. Se centra no sólo en la relación entre la población mayoritaria y las minorías individuales, sino también en el intercambio y la creación de redes de las minorías.
Los programas de la academia incluyen lecturas, conferencias, talleres y mesas redondas.
Por Lars día precio – futuro de la memoria, los programas de la Academia Dibujo desde 2016 junto con los proyectos y las iniciativas de la Fundación Lars día «, que ejercen en una forma creativa y pionera de la memoria de los crímenes nazis y la responsabilidad para el presente y el futuro sin odio y la exclusión hacerse cargo».
La exposición permanente de dos milenios de historia judía alemana está en el primer y segundo pisos del edificio Libeskind y proporciona un vistazo a Alemania desde la perspectiva de su minoría judía. Comienza con las ciudades medievales SCHUM en el Rin, Speyer, Worms y Mainz.
Barroco experiencia de los visitantes por Glückel de Hameln (1646-1724, también conocido como feliz Thanksgivin de Hamelin) y su diario, que ilustra su vida como empleado judía en Hamburgo. El siglo 18 que experimenta el legado intelectual y personal del filósofo Moses Mendelssohn (1729-1786). Estas opiniones se complementan con la descripción de la vida judía en la granja y en el campo. La imagen de la emancipación del siglo XIX se caracteriza por el optimismo, los logros sociales y políticos y la prosperidad creciente. Pero también se discuten los reveses y decepciones de las comunidades judías de ese tiempo. Las experiencias de los soldados judíos alemanes de la Primera Guerra Mundial se sitúan al comienzo de la representación del siglo XX. En la sección sobre el nazismo, los visitantes podrán ver cómo Judios alemanes respondieron a aumentar su discriminación y cómo este ejemplo dio lugar a la creación de escuelas judías y servicios sociales. Sin embargo, la exclusión y el exterminio de los judíos pusieron fin a estas iniciativas. Después de la Shoah a 250.000 supervivientes se encontraban en los campamentos de desplazados, donde tuvieron que esperar para una emigración oportunidad. Al mismo tiempo, nuevas y pequeñas comunidades judías se desarrollaron en Oriente y Occidente. Al final de dos grandes ensayos nazis posguerra abordar: el Juicio de Auschwitz Frankfurt (1963-1965) y el ensayo de Majdanek en Dusseldorf (1975-1981). El final del viaje de la exposición es una instalación de audio, informe en el que creció en Alemania Judios acerca de su infancia y juventud de la 1945a Comenzaron un nuevo capítulo de la vida judía en Alemania.
El Centro de Aprendizaje Rafael Roth se encuentra en la planta baja del Museo Judío de Berlín. En 17 computadoras para visitantes individuales y grupos, la historia judía se presenta multimedial e interactivamente. Bajo el título de «cosas», «Historias», «caras» conseguir que los visitantes saben particularidades especiales de la colección y pueden ahondar en las exposiciones virtuales a gran escala – z. A medida que la historia de la vida de Albert Einstein o la inmigración de Europa del Este entre 1880 y 1924. Las entrevistas de vídeo dar una idea de la vida judía en la Alemania actual. El juego de ordenador Sansanvis Park fue especialmente desarrollado para niños. Se nombra después del contratista y del patrón Rafael Roth de Berlín (1933-2013).
La instalación Shalechet – Fallen Leaves de Menashe Kadishman se encuentra en el «Memory Void», uno de los «huecos» que los huecos o cavidades que se ejecutan a través del edificio. Se encuentra en la planta baja del nuevo edificio. En el espacio más de 10.000 caras de chapa de acero de diferentes grados se distribuyen en el suelo que no sólo recordar a los Judios asesinados en el Holocausto, pero están dedicados a todas las víctimas de la guerra y la violencia. El visitante es libre de hacerlo. Cuando usted decide caminar sobre las caras, esto produce sonidos metálicos. No es posible moverse tranquilamente. Esta es, sin embargo, la intención del artista: al hacerlo, se devuelve la voz a las personas.
La Galería de los Desaparecidos es un proyecto del artista Via Lewandowsky dentro de la exposición del Museo Judío. Se trata de tres instalaciones de sonido en espejos negros, vitrinas de vidrio no visibles en diferentes puntos de la exposición permanente. Se muestran objetos destruidos de la cultura judía: la Enciclopedia Judaica, el hospital judío de Frankfurt y la escultura El nuevo hombre de Otto Freundlich. Acerca de los auriculares infrarrojos, los visitantes pueden escuchar el cada objeto presentado hasta 40 grabaciones de audio con breves descripciones, explicaciones y fondos, sonidos y música, mientras que se mueven a lo largo de las paredes de cristal negro.
Los visitantes del Museo Judío son atendidos por «anfitriones», cuya tarea, además de la protección de los objetos, es principalmente proporcionar a los visitantes el primer contacto. En 2006 fue sobre el servicio de visitantes en el Museo Judío, un informe de Günther B. Ginzel titulado El mediador, que fue transmitido por Arte, entre otros, y en el primer lugar. Los «anfitriones» pueden ser reconocidos por sus bufandas rojas.
Desde septiembre de 2001, un archivo del Instituto Leo Baeck, con sede en Nueva York, se encuentra en Berlín. Se abren casi todos los archivos más importantes del mundo sobre la historia de los judíos alemanes en Alemania. El Instituto Leo Baeck en Nueva York fue fundada en 1955 con oficinas en Jerusalén y Londres por el Consejo de Judios de Alemania con el objetivo de la investigación científica sobre la historia de Judios en los países de habla alemana desde la época de la Ilustración, para recoger este equipo necesario y Publicaciones relacionadas. El archivo tiene la colección más completa de materiales sobre la historia de Judios en Alemania, Austria y otras zonas de habla alemana en Europa Central durante los últimos 300 años – incluyendo cerca de un millón de documentos, tales como los registros municipales, documentos personales, correspondencia, archivo fotográfico y una variedad de pruebas de la religiosa, Vida social, cultural, intelectual, política y económica. Única es la colección de más de 1200 memorias de judíos de habla alemana (también y especialmente del período post-nazi). En Nueva York, hay una importante colección de arte con obras de famosos pintores, ilustradores y arquitectos alemanes y judíos, así como un gran número de dibujos de los internos de los campos de concentración.
Con el proyecto on.tour – el JMB hace escuela, que se lanzó en 2007, el Museo Judío de Berlín quiere llegar a más jóvenes. Mientras tanto, on.tour ha visitado unos 16 estados federales en algunos casos, y ha visitado el Festival de la Juventud de Berlín, así como 430 escuelas. En contacto directo con los estudiantes se debe despertar el interés y el entusiasmo por la historia judía-alemana y fortalecer la capacidad de prejuicio y pensamiento crítico. Por el museo va a las escuelas, que quiere animar a los profesores es participar en el aula con la historia alemana-judía – el enfrentamiento con el nacionalsocialismo también. Otro objetivo de on.tour – El JMB Tours Escuelas formulado W. Michael Blumenthal, director del Museo Judío de Berlín: «A cada estudiante y cada estudiante debe en Alemania el Museo Judío de Berlín han visitado al menos una vez antes de terminar la escuela.»
La exposición móvil se instala en el patio de la escuela o en el edificio de la escuela. Cinco robusta y flexible cubo de exposición con 16 vitrinas y fácil de entender paneles de texto proporciona una visión de la historia y de la vida judía. El uso de objetos cotidianos y Zeremonialobjekten el tema «la vida judía», «la vida y la supervivencia», «oportunidades y la discriminación» y presentados «celebraciones». Así, por ejemplo, consulte los ositos de goma kosher, que se proporcionan con el punzón de la rabinato, las leyes dietéticas judías. La tensión en el siglo 19 entre el deseo de reconocimiento y la igualdad de oportunidades por un lado, las prohibiciones y la discriminación por el contrario está claramente ejemplificado en las historias de vida de los fabricantes de preservativos Julius Fromm y el famoso físico y cosmopolita Albert Einstein. La vinculación de la historia alemana-judía con las vidas de los estudiantes a hacer bien quieran visitar el Museo Judío de Berlín.