Vastu shastra (vāstu śāstra) es un sistema hindú tradicional de arquitectura que literalmente se traduce como «ciencia de la arquitectura». Estos son textos encontrados en el subcontinente indio que describen los principios de diseño, disposición, medidas, preparación del suelo, disposición espacial y geometría espacial. Los Vastu Shastras incorporan creencias hindúes tradicionales y, en algunos casos, budistas. Los diseños están destinados a integrar la arquitectura con la naturaleza, las funciones relativas de varias partes de la estructura y las creencias antiguas que utilizan patrones geométricos (yantra), simetría y alineaciones direccionales.

Vastu Shastra es la parte textual de Vastu Vidya, siendo este último el conocimiento más amplio sobre la arquitectura y las teorías del diseño de la India antigua. El conocimiento de Vastu Vidya es una colección de ideas y conceptos, con o sin el apoyo de diagramas de disposición, que no son rígidos. Por el contrario, estas ideas y conceptos son modelos para la organización del espacio y la forma dentro de un edificio o colección de edificios, en función de sus funciones en relación con el otro, su uso y el tejido general del Vastu. Los principios antiguos de Vastu Shastra incluyen aquellos para el diseño de Mandir (templos hindúes) y los principios para el diseño y distribución de casas, pueblos, ciudades, jardines, caminos, obras hidráulicas, tiendas y otras áreas públicas.

Terminología
La palabra sánscrita vastu significa una vivienda o casa con una parcela de tierra correspondiente. El vrddhi, vāstu, toma el significado de «el sitio o la base de una casa, un sitio, un terreno, un edificio o un lugar de habitación, habitación, casa, casa». La raíz subyacente es «vivir, vivir, quedarse, residir». El término shastra puede ser traducido libremente como «doctrina, enseñanza».

Vastu-Sastras (literalmente, ciencia de la vivienda) son antiguos manuales de arquitectura en sánscrito. Estos contienen Vastu-Vidya (literalmente, conocimiento de la vivienda).

Historia
Se han realizado propuestas para rastrear posibles vínculos de los principios de composición en Vastu Shastra y la Civilización del Valle del Indo, pero Kapila Vatsyayan es reacia a especular sobre tales vínculos dado que el guión del Valle del Indo sigue sin descifrarse. Según Chakrabarti, Vastu Vidya es tan antiguo el período védico y está relacionado con la arquitectura ritual. Según Michael W. Meister, el Atharvaveda contiene versos con cosmogonía mística que proporcionan un paradigma para la planificación cósmica, pero no representan la arquitectura ni una práctica desarrollada. Brihat Samhita, de Varahamihira, fechada en el siglo VI EC, declara Meister, es el primer texto indio conocido que describe «algo así como una vastupurusamandala para planear ciudades y edificios». Se especula que la aparición de Vastu vidya como un campo especializado de la ciencia ocurrió significativamente antes de la CE del siglo I.

Descripción
Existen muchos Vastu-Sastras en el arte de construir casas, templos, pueblos y ciudades. Uno de estos Vastu Sastra es de Thakkura Pheru, que describe dónde y cómo se deben construir los templos. En el siglo VI dC, los manuales en sánscrito para construir templos palaciegos estaban en circulación en la India. Los manuales de Vastu-Sastra incluían capítulos sobre la construcción de viviendas, el urbanismo y cuán eficientes pueblos, ciudades y reinos integraron templos, cuerpos de agua y jardines dentro de ellos para lograr la armonía con la naturaleza. Si bien no está claro, afirma Barnett, si estos textos de planificación de templos y ciudades fueron estudios teóricos y si se implementaron adecuadamente en la práctica, los manuales sugieren que la planificación urbana y los templos hindúes se concibieron como ideales de arte y parte integral de Vida social y espiritual hindú

El Silpa Prakasa de Odisha, escrito por Ramacandra Bhattaraka Kaulacara en algún momento en el noveno o décimo siglo EC, es otro Vastu Sastra. Silpa Prakasa describe los principios geométricos en cada aspecto del templo y el simbolismo, como 16 emociones de seres humanos talladas como 16 tipos de figuras femeninas. Estos estilos se perfeccionaron en los templos hindúes que prevalecen en los estados orientales de la India. Otros textos antiguos encontrados expanden estos principios arquitectónicos, lo que sugiere que diferentes partes de la India desarrollaron, inventaron y agregaron sus propias interpretaciones. Por ejemplo, en la tradición Saurastra de construcción de templos que se encuentra en los estados occidentales de la India, la forma femenina, las expresiones y las emociones se representan en 32 tipos de Nataka-stri en comparación con los 16 tipos descritos en Silpa Prakasa. Silpa Prakasa ofrece una breve introducción a los 12 tipos de templos hindúes. Otros textos, como Pancaratra Prasada Prasadhana compilados por Daniel Smith y Silpa Ratnakara compilados por Narmada Sankara proporcionan una lista más extensa de tipos de templos hindúes.

Manuales antiguos en sánscrito para la construcción de templos descubiertos en Rajasthan, en la región noroeste de la India, incluyen Prasadamandana de Sutradhara Mandana (literalmente, manual para planear y construir un templo) con capítulos sobre la construcción de la ciudad. Manasara shilpa y Mayamata, textos de origen del sur de la India, estimados en circulación entre el siglo V y VII, es una guía sobre el diseño y la construcción del sur de la India. Isanasivagurudeva paddhati es otro texto sánscrito del siglo IX que describe el arte de construir en India en el sur y el centro de la India. En el norte de la India, Brihat-samhita de Varāhamihira es el manual en sánscrito antiguo ampliamente citado del siglo sexto que describe el diseño y la construcción del estilo Nagara de los templos hindúes.

Estos antiguos Vastu Sastras, a menudo discuten y describen los principios del diseño del templo hindú, pero no se limitan al diseño de un templo hindú. Describen el templo como una parte holística de su comunidad y establecen varios principios y una diversidad de diseños alternativos para el diseño de la casa, la aldea y la ciudad junto con el templo, los jardines, los cuerpos de agua y la naturaleza.

Tipos y propiedades Mandala
El área central en todo el mandala es el Brahmasthana. La «circunferencia del círculo» o «terminación» del mandala es un diagrama concéntrico que tiene un significado espiritual y ritual tanto en el hinduismo como en el budismo. El espacio que ocupa varía en diferentes mandalas: en Pitha (9) y Upapitha (25) ocupa un módulo cuadrado, en Mahaapitha (16), Ugrapitha (36) y Manduka (64), cuatro módulos cuadrados y en Sthandila (49). ) y Paramasaayika (81), nueve módulos cuadrados. El Pitha es un Prithvimandala amplificado en el que, según algunos textos, el espacio central está ocupado por la tierra. El mandala Sthandila se usa de forma concéntrica.

El mandala más importante es el Mandala Manduka / Chandita de 64 cuadrados y el Mandala Paramasaayika de 81 cuadrados. La posición normal del Vastu Purusha (cabeza en el noreste, las piernas en el suroeste) es como se representa en el Mandala Paramasaayika. Sin embargo, en el Manduka Mandala, el Vastu Purusha se representa con la cabeza mirando hacia el este y los pies hacia el oeste.

Se cree que cada pedazo de una tierra o un edificio tiene un alma propia y esa alma es conocida como Vastu Purusha.

Un sitio de cualquier forma se puede dividir usando el Pada Vinyasa. Los sitios son conocidos por el número de cuadrados. Van desde 1×1 a 32×32 (1024) sitios cuadrados. Los ejemplos de mandalas con los nombres correspondientes de sitios incluyen:

Sakala (1 cuadrado) corresponde a Eka-pada (sitio único dividido)
Pechaka (4 cuadrados) corresponde a Dwi-pada (dos sitios divididos)
Pitha (9 cuadrados) corresponde a Tri-pada (tres sitios divididos)
Mahaapitha (16 cuadrados) corresponde a Chatush-pada (cuatro sitios divididos)
Upapitha (25 cuadrados) corresponde a Pancha-pada (cinco sitios divididos)
Ugrapitha (36 cuadrados) corresponde a Shashtha-pada (seis sitios divididos)
Sthandila (49 cuadrados) corresponde a sapta-pada (siete sitios divididos)
Manduka / Chandita (64 cuadrados) corresponde a Ashta-pada (ocho sitios divididos)
Paramasaayika (81 cuadrados)
Paramasaayika (81 cuadrados) corresponde a Nava-pada (nueve sitios divididos)
Aasana (100 cuadrados) corresponde a Dasa-pada (diez sitios divididos)
bhadrmahasan (196 cuadrados) corresponde a chodah -pada (14 sitios divididos)

Adaptaciones y uso modernos
Vastu sastra representa un cuerpo de conceptos y conocimientos antiguos para muchos arquitectos modernos, una pauta pero no un código rígido. El mandala de cuadrícula cuadrada se ve como un modelo de organización, no como un plan básico. Los antiguos textos de sastra de Vastu describen relaciones funcionales y diseños alternativos adaptables para varias habitaciones o edificios y utilidades, pero no requieren una arquitectura obligatoria establecida. Sachdev y Tillotson afirman que el mandala es una pauta, y el empleo del concepto mandala de Vastu sastra no significa que cada habitación o edificio debe ser cuadrado. El tema básico es alrededor de los elementos centrales del espacio central, las zonas periféricas, la dirección con respecto a la luz solar y las funciones relativas de los espacios.

La ciudad rosa de Jaipur en Rajasthan fue planeada por el rey Rajput Jai Singh y construida en 1727 CE, en parte en torno a los principios de Vastu Shilpa Sastra. Del mismo modo, los proyectos de la era moderna, como el diseñado por el arquitecto Charles Correa Gandhi Smarak Sangrahalaya en Ahmedabad, Vidhan Bhavan en Bhopal y Jawahar Kala Kendra en Jaipur, adaptan y aplican conceptos del Vastu Shastra Vidya. En el diseño de la ciudad de Chandigarh, Le Corbusier incorporó las teorías de la arquitectura moderna con las de Vastu Shastra.

Durante el período de la regla colonial de la India, los funcionarios de planificación urbana del Raj británico no consideraron a Vastu Vidya, sino que en gran medida injertaron motivos y diseños de la época mogol islámica, como cúpulas y arcos, en edificios de estilo victoriano sin una distribución general de la relación. Este movimiento, más tarde conocido como el estilo indo-sarraceno, se encuentra en estructuras caóticamente distribuidas, pero externamente grandes en la forma de las principales estaciones ferroviarias actualmente utilizadas, puertos, edificios de recaudación de impuestos y otras oficinas coloniales en el sur de Asia.

Vastu sastra vidya fue ignorado, durante la construcción de la era colonial, por varias razones. Estos textos fueron vistos por los arquitectos de los siglos XIX y principios del siglo XX como arcaicos, la literatura era inaccesible, ya que se encontraba en un idioma antiguo no hablado ni leído por los arquitectos, y los textos antiguos asumían que el espacio estaba fácilmente disponible. En contraste, los proyectos públicos en la era colonial se vieron forzados a espacios abarrotados y restricciones de diseño local, y los antiguos Vastu sastra fueron vistos con prejuicios como supersticiosos y rígidos sobre una cuadrícula o materiales tradicionales de construcción. Sachdev y Tillotson afirman que estos prejuicios eran erróneos, ya que una lectura erudita y completa de la literatura sastra de Vastu sugiere ampliamente que el arquitecto es libre de adaptar las ideas a nuevos materiales de construcción, restricciones de diseño local y en un espacio no cuadrado. El diseño y la finalización de una nueva ciudad de Jaipur a principios del siglo XVIII basada en los textos de sastra de Vastu, mucho antes de los proyectos públicos de la época colonial, fue una de las muchas pruebas. Otros ejemplos incluyen proyectos públicos modernos diseñados por Charles Correa como Jawahar Kala Kendra en Jaipur y Gandhi Ashram en Ahmedabad. Los remedios de Vastu Shastra también han sido aplicados por Khushdeep Bansal en 1997 al complejo del Parlamento de la India, cuando se contentó con que la biblioteca que se está construyendo al lado del edificio es responsable de la inestabilidad política en el país.

El arquitecto alemán Klaus-Peter Gast afirma que los principios de Vastu Shastras están siendo testigos de un gran avivamiento y amplio uso en la planificación y el diseño de viviendas individuales, complejos residenciales, campus comerciales e industriales y grandes proyectos públicos en India, junto con el uso de la iconografía antigua y el trabajo de arte mitológico incorporados en las arquitecturas de Vastu vidya.

Vastu y superstición
El uso de los consultores de Vastu shastra y Vastu en proyectos domésticos y públicos modernos es controvertido. Algunos arquitectos, particularmente durante la época colonial de la India, lo consideraron arcano y supersticioso. Otros arquitectos afirman que los críticos no han leído los textos y que la mayor parte del texto trata sobre directrices de diseño flexibles para el espacio, la luz solar, el flujo y la función.

Vastu Shastra es considerado como pseudociencia por racionalistas como Narendra Nayak, de la Federación de Asociaciones Racionalistas Indias. El científico y astrónomo Jayant Narlikar considera a Vastu Shastra como pseudociencia y escribe que Vastu no tiene ninguna «conexión lógica» con el medio ambiente. Uno de los ejemplos citados por Narlikar que argumenta la ausencia de conexión lógica es la regla de Vastu, «los sitios con forma de triángulo … llevarán al hostigamiento del gobierno, … el paralelogramo puede llevar a peleas en la familia». Narlikar señala que a veces los planos de construcción cambian y lo que ya se ha construido se demuele para acomodarse a las reglas de Vastu. En cuanto a las creencias supersticiosas en Vastu, la escritora de ciencia Meera Nanda cita el caso de NTRama Rao, el ex primer ministro de Andhra Pradesh, que solicitó la ayuda de los consultores de Vastu por sus problemas políticos. Se le informó a Rama Rao que sus problemas se resolverían si ingresaba a su oficina desde una puerta que daba al este. En consecuencia, un barrio bajo en el lado orientado al este de su oficina recibió la orden de ser demolido, para dar paso a la entrada de su automóvil. El conocimiento de los consultores de Vastu es cuestionado por Pramod Kumar, «Pregúntale a los vaastu si conocen la ingeniería civil o la arquitectura o las reglas del gobierno local sobre construcción o normas mínimas de construcción para asesorar a las personas sobre los edificios. «textos y» ciencia «que suenan a la pseudociencia de la astrología. Pregúntales dónde estaban antes del auge de la construcción y si irán a los vecindarios de tugurios para asesorar a las personas o asesorar sobre viviendas comunitarias de bajo costo: dibujas un espacio en blanco »

Tratados sánscritos sobre arquitectura
De los numerosos tratados sánscritos mencionados en la literatura india antigua, algunos han sido traducidos al inglés. Muchas escrituras Agamas, Puranas e hindúes incluyen capítulos sobre la arquitectura de templos, casas, pueblos, ciudades, fortificaciones, calles, distribución de tiendas, pozos públicos, baños públicos, pasillos públicos, jardines, frentes de ríos, entre otras cosas. En algunos casos, los manuscritos se pierden parcialmente, algunos están disponibles solo en idiomas tibetanos, nepaleses o del sur de la India, mientras que en otros se encuentran disponibles manuscritos en sánscrito originales en diferentes partes de la India. Algunos tratados, o libros con capítulos sobre Vaastu Shastra incluyen:

Manasara
Brhat samhita
Mayamata
Anka sastra
Aparajita Vastu Sastra
Maha-agamas (28 libros, cada uno con 12 a 75 capítulos)
Ayadi Lakshana
Aramadi Pratishtha Paddhati (incluye diseño de jardín)
Kasyapiya
Kupadi Jala Sthana Lakshana
Kshetra Nirmana Vidhi (preparación de la tierra y la base de los edificios, incluidos los templos)
Gargya samhita (pilares, puertas, ventanas, diseño de paredes y arquitectura)
Griha Pithika (tipos de casas y su construcción)
Ghattotsarga Suchanika (frente al río y arquitectura de pasos)
Chakra sastra
Jnana ratna kosha
Vastu sarani (medición, proporción y diseños de diseño de objetos, particularmente edificios)
Devalaya Lakshana (tratado de construcción de templos)
Dhruvadi shodasa gehani (pautas para la disposición de edificios con respecto a la armonía)
Nava sastra (36 libros, la mayoría perdidos)
Agni Purana (Capítulos 42 a 55, y 106 – Nagaradi Vastu)
Matsya Purana (Capítulos 252 a 270)
Maya samgraha
Prasada kirtana
Prasada Lakshana
Tachchu sastra (principalmente diseño de casas para familias)
Manushyalaya Lakshana (principalmente seres humanos)
Manushyalaya Chandrika
Mantra dipika
Mana kathana (principios de medición)
Manava vastu lakshana
Manasollasa (capítulos sobre el diseño de la casa, sobre todo antiguas recetas de cocina)
Raja griha nirmana (principios de arquitectura y construcción para los palacios reales)
Mandala Rupa
Chakra Vastu
Vastu tattva
Vastu nirnaya
Vastu purusha lakshana
Vastu prakasa
Vastu pradipa
Vastu manjari
Vastu mandana
Vastu lakshana
Vastu vichara
Vastu vidya
Vastu vidhi
Vastu samgraha
Vastu sarvasva
Vimana lakshana (diseño de la torre)
Visvakarma prakasa (hogar, carreteras, tanques de agua y arquitectura de obras públicas)
Vaikhanasa
Sastra jaladhi ratna
Sipla prakasa
Silpakala Dipika
Silpartha sastra
Sanatkumara vastu sastra