Arquitectura Indo-Islámica

La arquitectura indo-islámica es la arquitectura del subcontinente indio producida para patrones y propósitos islámicos. A pesar de una presencia musulmana anterior en Sindh en el Pakistán moderno, su historia principal comienza cuando Muhammad de Ghor hizo Delhi una capital musulmana en 1193. Tanto los Sultanes de Delhi como la dinastía Mughal que les sucedió vinieron de Asia Central a través de Afganistán, y se usaron para Estilo de Asia Central de la arquitectura islámica que en gran parte deriva de Irán.

Los tipos y formas de los grandes edificios requeridos por las elites musulmanas, con mezquitas y tumbas mucho más comunes, eran muy diferentes de las construidas anteriormente en la India. Los exteriores de ambos fueron muy a menudo coronados por grandes cúpulas, y se hizo un uso extensivo de los arcos. Ambas características apenas se usaban en la arquitectura de templos hindúes y en otros estilos indios nativos. Ambos tipos de construcción consistían esencialmente en un único espacio grande bajo una cúpula alta, y evitaban por completo la escultura figurativa tan importante para los templos hindúes.

Los edificios islámicos inicialmente tuvieron que adaptar las habilidades de una fuerza de trabajo entrenada en tradiciones indias anteriores a sus propios diseños. A diferencia de la mayoría del mundo islámico, donde el ladrillo tendía a predominar, la India tenía constructores altamente calificados muy bien acostumbrados a la producción de mampostería de piedra de muy alta calidad. Además del estilo principal desarrollado en Delhi y más tarde en los centros de Mughal, crecieron una variedad de estilos regionales, especialmente donde había gobernantes musulmanes locales. En el período mogol, generalmente aceptado representar el pico del estilo, los aspectos del estilo islámico comenzaron a influir en la arquitectura hecha para los hindúes, incluso los templos que utilizan arcos festoneados y cúpulas posteriores. Este fue especialmente el caso en la arquitectura del palacio.

La arquitectura indo-islámica ha dejado influencias en la arquitectura india, paquistaní y bangladeshí moderna, y fue la principal influencia en la llamada arquitectura renacentista indo-sarracena introducida en el último siglo del Raj británico. Tanto los edificios seculares como los religiosos están influenciados por la arquitectura indo-islámica que exhibe influencias indias, islámicas, persas, centroasiáticas, árabes y turcas otomanas.

Lo esencial

Antecedentes históricos
Ya en el siglo VII, el Islam hizo contacto con el subcontinente indio a través de contactos comerciales entre Arabia y la costa oeste de la India, pero al principio se mantuvo limitado a la costa de Malabar en el extremo suroeste. A principios del siglo VIII, un ejército islámico bajo la dirección del general árabe Muhammad bin Qasim invadió por primera vez el Sindh (hoy Pakistán). Durante siglos, el Indo formó el límite oriental de la esfera de influencia islámica. Solo Mahmud de Ghazni cayó a principios del siglo XI en el Punjab, desde donde emprendió numerosas campañas de saqueo contra el norte de la India. A finales del siglo XII y al XIII, finalmente, toda la llanura de Ganges llegó a Bengala bajo el control de la dinastía Ghurid persa. Esto comenzó la verdadera era islámica en India. El Sultanato de Delhi fue construido en 1206, y el estado islámico más importante en suelo indio hasta el siglo XVI. El sultanato se extendió a veces al altiplano central indio de Dekkan, donde a partir del siglo XIV surgieron estados islámicos independientes. Otros imperios islámicos surgieron en los siglos XIV y XV en las regiones periféricas del debilitamiento del Sultanato de Delhi; los más importantes fueron Bengala en el este de la India, Malwa en el centro de la India y Gujarat y Sindh en el oeste.

En 1526, el gobernante Babur de la actual Uzbekistán estableció el Imperio mogol en el norte de India, subyugó gradualmente a todos los otros estados subcontinentales musulmanes, hasta el siglo XVIII como un poder hegemónico destinado a los destinos de la India y luego a muchos estados independientes de facto. Las últimas dinastías islámicas fueron derrotadas en el siglo XIX por la creciente potencia colonial británica. O fueron a la India británica o existieron como estados principescos parcialmente soberanos hasta la independencia de India y Pakistán en 1947.

Encuentro de arquitectura musulmana e hindú-hindú
Para la historia de la arquitectura, el comienzo de la era islámica en la India significó un cambio radical: en las llanuras del norte de India, todos los santuarios hindúes, budistas y jainistas con representaciones figurativas fueron destruidos por los conquistadores musulmanes, de modo que hoy, si es que lo son. , solo las ruinas de la arquitectura preislámica son testigos del plano del Ganges. El budismo, ya debilitado durante siglos, desapareció por completo de la India, y con él la actividad constructora budista finalmente sucumbió. Las tradiciones de construcción hindú y jainista fueron reprimidas permanentemente en el dominio musulmán; Sin embargo, sobrevivieron en el sur de la India, en las tierras altas de Dekkan y en la frontera con las regiones fronterizas de las llanuras del norte del subcontinente.

Al mismo tiempo, el Islam trajo nuevas formas de construcción, especialmente la mezquita y la tumba, así como técnicas de construcción hasta ahora desconocidas o poco utilizadas, incluido el verdadero arco y bóveda, desde Asia Menor hasta la India, donde se enriquecieron con el artesanía. La concepción básica de la arquitectura islámica es contraria a la del arte sagrado de las religiones indias: mientras que la segunda refleja ideas cosmológicas y teológicas en la forma de un lenguaje simbólico complejo e iconografía, la arquitectura islámica no tiene referencias trascendentales; Se basa únicamente en consideraciones útiles y estéticas. Sin embargo, las creencias fundamentalmente diferentes de los hindúes y los musulmanes no obstaculizaron una cooperación artística fructífera o un intercambio cultural, por lo que podría surgir una expresión india específica de la arquitectura islámica, que ha producido algunos de los monumentos arquitectónicos más importantes del subcontinente. Por lo tanto, las características generales de la arquitectura persa-islámica -principalmente el uso preferido de arcos para atravesar aberturas, cúpulas y bóvedas como cierres espaciales y fachadas verticales exteriores con decoración plana- tienen diferentes grados, según la época y la región, de la construcción hindú tradicional. incluyendo caídas y Kragbögen, techos planos y linterna y decoración de paredes de plástico – superpuestas. La arquitectura profana de las Indias Hindúes del Norte y del Oeste y la arquitectura sacra de la religión sij, que surgió como un movimiento reformista del hinduismo en el siglo XVI, también tienen un carácter indo-islámico distintivo.

Material de construcción
Como fue el caso en tiempos preislámicos, los edificios principales se usaron principalmente para piedra seca. En el norte de India, la piedra arenisca domina, el color varía mucho según la región. Para el escalón occidental, la arenisca roja es típica, mientras que en otras regiones predominan las variedades pardas y amarillas. El mármol blanco se usó con fines decorativos; Los mogoles también estuvieron en su apogeo en el siglo XVII, completaron proyectos de construcción en mármol. En el Dekkan gris basalto era el material de construcción preferido. En las llanuras aluviales de Bengala y Sindh, en las que casi no existe piedra natural, dominan los edificios de ladrillos hechos con arcilla cocida y el mortero. En Gujarat, hay estructuras de piedra natural y ladrillo.

Las grandes bóvedas y bóvedas de ladrillo o ladrillo recibieron una gran estabilidad gracias a los morteros de cal de fraguado rápido y sólido cementoso. Las estructuras de techos y techos también se sellaron con una capa de mortero para evitar la entrada de agua y el crecimiento de las plantas.

Construyendo tecnología

Arcos y caídas
La característica más importante de la arquitectura indo-islámica, el arco, se construyó inicialmente en estilo hindú tradicional como un falso arco de piedras apiladas y en voladizo, pero no puede soportar grandes tensiones de tensión. Para mejorar las propiedades estáticas, los artesanos hindúes en la construcción de la mezquita Quwwat-ul-Islam en Delhi a principios del siglo XIII comenzaron a deformar las uniones entre las piedras en la parte superior del arco perpendicular a la línea del arco. De esta forma finalmente llegaron a un arco real con piedras colocadas radialmente. Las formas de arco más populares fueron el arco apuntado y el arco de la quilla (burro hacia atrás). Como una forma decorativa de los dos antes mencionados se sentó más tarde también el Zackenbogen (Vielpassbogen).

Las construcciones de arquitrabe columnar horizontal provienen de la tradición constructiva local. Se encuentran especialmente en las mezquitas tempranas, pero también se usaron en edificios fuertemente hinduisierten de épocas posteriores, como en los palacios de Mughal del período de Akbar. Para aumentar los tramos, las columnas recibieron consolas voladizas o soportes, que también adoptaron una función decorativa.

Bóvedas y cúpulas
Además del arco, la cúpula es una característica principal de la arquitectura indo-islámica. Las salas de oración de las mezquitas estaban cubiertas por una o más: en el período mogol suele haber tres cúpulas. Las primeras tumbas indoislámicas eran simples edificios abovedados con una estructura en forma de cubo. En los últimos tiempos hay una acumulación de tumbas con una gran cúpula central y cuatro cúpulas más pequeñas, que se encuentran en los vértices de un cuadrado imaginario que encierra el círculo del domo. Estos edificios de cinco cúpulas tienen paralelismos claros con la práctica de panchayatana hindú (“cinco santuarios”) de rodear un templo con cuatro santuarios más pequeños en las esquinas del muro de recinto cuadrado. Especialmente en los templos de Bengala se diseñaron como los denominados Pancharatna (“cinco joyas”), santuarios de cinco torres con una torre central y cuatro repeticiones más pequeñas del motivo principal en las esquinas.

Estructuralmente, los primeros Kragkuppeln se construyeron de acuerdo con la antigua costumbre india a partir de capas de piedras con forma de anillo; también se los conoce como “techos de capa de anillo”. Si bien este tipo no continuó en el norte de la India desde la segunda mitad del siglo XIII, con el paso a la verdadera bóveda, fue utilizado en Gujarat y en el Duckhan hasta los siglos XVI y XVII, respectivamente. Para igualar y estabilizar la estructura en voladizo de la forma del hemisferio, se enyesó por dentro y por fuera con mortero sólido adicional. Siguiendo el ejemplo de los techos de los santuarios monolíticos budistas, muchos edificios indoislámicos recibieron cúpulas de nervaduras con vigas de piedra curvadas, que dan forma de cúpula en forma de marco. Las costillas no tienen función estática, pero reflejan la estructura estática de las construcciones de cúpula de madera que precedieron a las salas budistas de Chaitya. En la segunda mitad del siglo XVI, los maestros constructores persas introdujeron la doble cúpula en el imperio mogol, que consiste en dos cúpulas colocadas una encima de la otra. Como resultado, el efecto espacial interno no coincide con la curvatura externa del domo, por lo que el constructor tenía una mayor libertad en el diseño de la forma interior y exterior. En el Dekkan, en parte, las cúpulas dobles eran comunes, la cúpula interior está abierta al espacio de la cúpula de arriba.

Para la transición de la forma angular básica del espacio en la base de la cúpula, se usaron varias técnicas. Los constructores persas desarrollaron el Trompe, un nicho abovedado que se insertó en las esquinas superiores de una habitación cuadrada. En el trampantojo había un arquitrabe, que a su vez sostenía a los luchadores de la cúpula. De esta forma, fue posible transferir desde el cuadrado a un octágono. En la India, las primeras trompetas se construyeron a partir de dos arcos ojivales, cuyos sofitos estaban combadas de modo que convergían paralelos al arquitrabe en la corona. Detrás del arco así creado se mantuvo un espacio libre, que llenó parcialmente una Kragkonstruktion. Más tarde, varios de estos arcos apuntados se escalonaron el uno al otro, de modo que las fuerzas pudieran derivarse más uniformemente en la mampostería. En el arco más pequeño solo se necesitaba un pequeño nicho redondo para llenar por completo la esquina. Los arquitectos persas y de Asia Central ponen dos filas de trompetas una encima de la otra para crear una esquina de dieciséis como una base estáticamente más favorable para el círculo de la bóveda. Más tarde, desarrollaron aún más este principio al insertar las filas superiores de trompetas en los refuerzos de las trompetas subyacentes, superponiéndolas en una estructura en forma de red. Dado que los bordes de los triunfos dan como resultado la intersección de las costillas, esta construcción se conoce como escudete acanalado. El refuerzo acanalado fue una de las soluciones utilizadas con más frecuencia en la arquitectura indo-islámica posterior para la transición del cuadrado de la pared al domo. Como alternativa a la trompeta, el triángulo turco se creó independientemente el uno del otro en Turquía e India, mezclando las esquinas de la sala con segmentos piramidales en lugar de conos. Los maestros constructores indios mediaron entre el cuadrado y el octágono. Como alternativa, la superficie de un triángulo turco estaba formada por cubos salientes cubiertos de estalactitas de estuco (muqarnas). Incluso se producen bóvedas de estalactitas enteras.

Otras construcciones de techo y techo
Los primeros edificios indo-islámicos, que en su mayoría fueron construidos a partir de spolia templo, todavía tienen en parte las construcciones de techo en el estilo de los salones del templo hindú. Además de los techos planos, estos son principalmente techos de linterna, que se construyeron a partir de capas de cuatro losas de piedra. Los paneles se colocan de manera que dejen una abertura cuadrada sobre el centro de la habitación que se gira 45 grados con respecto a la que está arriba o abajo. Por lo tanto, la abertura del techo se estrecha hasta que se puede cerrar con un único capstone.

Las habitaciones rectangulares y cuadradas de los edificios esplendorosos de Mogul a menudo tienen techos de espejos de madera semiescabada, que pueden remontarse a la antigua construcción de madera india. Los techos de espejos son similares en apariencia a las bóvedas de espejos, pero no se apoyan en segmentos de arco radialmente acanalados, sino en vigas de piedra curvadas, que estaban conectadas por vigas horizontales como un anclaje de anillo y rellenas con placas de piedra. “Espejo” se refiere al plano de techo recto, que es paralelo a la línea de combate.

Los constructores bengalíes tomaron el techo abovedado y convexo del cañón desde la tradicional cabaña de bambú de Bengala hasta la arquitectura de la mezquita local. Tanto los aleros, que generalmente sobreviven lejos, como la cresta son curvilíneos. En la época de Shah Jahan y Aurangzeb, el techo de Bangla también se usaba para pabellones en las residencias imperiales. Después de la desaparición del Imperio mogol, encontró su camino hacia los estilos de construcción secular indo-islámicos regionales como la conclusión de las ventanas saledizas y los pabellones.

Elementos de joyería
La arquitectura indo-islámica está dominada por dos tipos diferentes de elementos ornamentales: de Oriente Medio, la decoración de pared extensa, a menudo multicolor en forma de azulejos, azulejos e incrustaciones proviene de; de origen indio son esculturas escultóricas. Las baldosas y los azulejos dominan especialmente en el adyacente a Persia al noroeste del subcontinente indio (Punjab, Sindh). Como faience esmaltada coloreada sirvieron según el modelo persa para el revestimiento de la fachada de las tumbas y de las tumbas de ladrillo. En el período de Mughal, costosas incrustaciones trabajaron en la técnica Pietra-dura: los artistas cincelaron finos motivos decorativos en mármol y pusieron pequeños mosaicos de piedras semipreciosas (incluyendo ágata, hematita, jade, coral, lapislázuli, ónix, turquesa) en las grietas resultantes . Mientras que las baldosas, los azulejos y las incrustaciones siempre se limitaban al norte de la India, el corte de plástico era común en todas las regiones y épocas. Se expresan, entre otras cosas, en la decoración de la fachada tallada, columnas ricamente estructuradas, consolas decoradas y enrejados de piedra.

En la realización concreta, existían patrones abstractos de origen del Cercano Oriente junto con motivos de la naturaleza india. Los edificios sagrados están adornados con cintas inscripcionales con versículos del Corán pintados en azulejos o tallados en piedra. En el norte de la India, artistas basados ​​en el modelo del Cercano Oriente de formas geométricas como cuadrados, de seis, ocho y doce ángulos, con diseños multicapa, a menudo en forma de estrella, pintados sobre azulejos, muescas en piedra o rotos en ventanas de celosía de piedra (Jalis). De vez en cuando, incluso símbolos hindúes geométricamente representativos fluían como la esvástica. En lugar de los patrones abstractos angulares, el Dekkan está dominado por formas suaves y curvas junto a cintas de escritura. En el curso de su desarrollo, la arquitectura indo-islámica absorbió cada vez más motivos de inspiración hindú, principalmente representaciones vegetales. En los primeros tiempos, pequeños y fuertemente estilizados hojas de arabescos de edificios sagrados indo-islámicos, que fueron complementados más tarde por expansivos zarcillos de flores y guirnaldas. De particular importancia fue la estilizada flor de loto utilizada por hindúes y budistas por igual, que a menudo se encuentra en los arcos y como un punto de estuco en las cúpulas. Debido a la prohibición islámica de las imágenes, las representaciones de animales y humanos, que solo aparecieron con frecuencia durante el período mogol, son mucho más raras. En Lahore (Punjab, Pakistán), se modelaron los leones y las capitales de elefantes en un pabellón en el patio Jahangiri de pilares de templos hindúes, y se colocaron pintores de humanos y elefantes en la pared exterior de la fortaleza. Muchos espacios del palacio Mogul originalmente adornaban murales figurativos.

Mezquita
La oración diaria (salat) es uno de los “cinco pilares” del Islam. Al menos una vez por semana, el viernes, la oración se realizará en la comunidad. Para este propósito, la mezquita (Masjid árabe) sirve como la forma más importante de la arquitectura islámica, que, en contraste con el templo hindú, ni una función de símbolo cosmológico-mitológico asume el control ni representa el asiento de una deidad. Sin embargo, no hay reglas fijas en el Corán para la construcción de un edificio sagrado, solo la representación figurativa de Dios o de las personas está expresamente prohibida. Por lo tanto, las mezquitas tempranas estaban orientadas hacia la construcción de la casa del Profeta Muhammad con un tribunal abierto (sahn) y una sala de oración cubierta (haram). En la pared de la sala de oración hay un nicho (mihrab), que indica la dirección de la oración (Qibla) hacia La Meca. Junto a él suele estar el minbar, un púlpito desde el cual el predicador habla a los fieles reunidos. Otra característica fue el minarete (minar), una torre desde la cual el muecín llama a los fieles a la oración. Como un préstamo de la iglesia cristiana, apareció por primera vez en Siria en el siglo VIII. Además de su función como centro de oración, la mezquita también cumple fines sociales. A menudo, por lo tanto, incluyen una escuela (madrasa), salas de reuniones y otras instalaciones para el complejo de una mezquita.

Arquitectura del Sultanato de Delhi
El ejemplo mejor conservado de una mezquita de los días de la infancia del Islam en el sur de Asia es la mezquita en ruinas de Banbhore en Sindh, Pakistán, del año 727, de la cual solo se puede deducir el plan.

El inicio del Sultanato de Delhi en 1206 bajo Qutb al-Din Aibak introdujo un gran estado islámico a la India, utilizando estilos de Asia Central. El complejo importante de Qutb en Delhi se inició bajo Muhammad de Ghor, antes de 1199, y continuó bajo Qutb al-Din Aibakand y sultanes posteriores. La mezquita Quwwat-ul-Islam, ahora una ruina, fue la primera estructura. Al igual que otros edificios islámicos tempranos, reutilizó elementos como columnas de templos hindúes y jain destruidos, incluido uno en el mismo sitio cuya plataforma fue reutilizada. El estilo era iraní, pero los arcos todavía estaban en voladizo a la manera india tradicional.

A su lado está el Qutb Minar, una minarete o columna de la victoria extremadamente alta, cuyas cuatro etapas originales alcanzan los 73 metros (con una etapa final añadida más adelante). Su comparador más cercano es el minarete de atasco de 62 metros de ladrillo en Afganistán, de alrededor de 1190, una década más o menos antes del probable comienzo de la torre de Delhi. Las superficies de ambos están elaboradamente decoradas con inscripciones y patrones geométricos; en Delhi, el eje está estriado con “excelente soporte de estalactitas debajo de los balcones” en la parte superior de cada escenario. La Tumba de Iltutmish fue añadida por 1236; su cúpula, los squinches otra vez en voladizo, ahora falta, y la intrincada talla ha sido descrita como teniendo una “dureza angular”, de los talladores que trabajan en una tradición desconocida. Otros elementos se agregaron al complejo durante los próximos dos siglos.

Otra mezquita muy antigua, que comenzó en la década de 1190, es el Adhai Din Ka Jhonpra en Ajmer, Rajasthan, construido para los mismos gobernantes de Delhi, de nuevo con arcos y cúpulas en voladizo. Aquí las columnas del templo hindú (y posiblemente algunas nuevas) se amontonan en grupos de tres para lograr una altura adicional. Ambas mezquitas tenían grandes pantallas separadas con arcos apuntados y puntiagudos agregados en frente de ellas, probablemente bajo Iltutmish un par de décadas después. En estos el arco central es más alto, en imitación de un iwan. En Ajmer, los arcos de la pantalla más pequeños se alzan tentativamente, por primera vez en la India.

Alrededor de 1300 se construyeron verdaderas cúpulas y arcos con dovelas; la tumba de Balbán en ruinas (muerto en 1287) en Delhi puede ser la supervivencia más temprana. La garita Alai Darwaza en el complejo Qutb, desde 1311, todavía muestra un enfoque prudente hacia la nueva tecnología, con paredes muy gruesas y una cúpula poco profunda, solo visible desde cierta distancia o altura. Los colores contrastantes de la mampostería, con piedra arenisca roja y mármol blanco, introducen lo que se convertiría en una característica común de la arquitectura indo-islámica, en sustitución de los azulejos policromos utilizados en Persia y Asia Central. Los arcos apuntados se juntan levemente en su base, dando un leve efecto de arco de herradura, y sus bordes internos no están adornados sino alineados con proyecciones convencionales de “punta de lanza”, posiblemente representando capullos de loto. Jali, pantallas de calado de piedra, se introducen aquí; ellos ya habían sido usados ​​por mucho tiempo en los templos.

La arquitectura de Tughlaq
La tumba de Shah Rukn-e-Alam (construida entre 1320 y 1324) en Multan, Pakistán, es un gran mausoleo octogonal de ladrillo con decoración vidriada policromada que se parece mucho más a los estilos de Irán y Afganistán. La madera también se usa internamente. Este fue el primer monumento importante de la dinastía Tughlaq (1384-1413), construido durante la gran expansión inicial de su territorio, que no pudo mantenerse. Fue construido para un santo sufí en lugar de un sultán, y la mayoría de las tumbas de Tughlaq son mucho menos exuberantes. La tumba del fundador de la dinastía, Ghiyath al-Din Tughluq († 1325) es más austera, pero impresionante; como un templo hindú, está rematado con un pequeño amalaka y un remate redondo como un kalasha. A diferencia de los edificios anteriores mencionados anteriormente, carece completamente de textos tallados, y se sienta en un compuesto con altos muros y almenas. Ambas estas tumbas tienen paredes externas que se inclinan ligeramente hacia adentro, en 25 ° en la tumba de Delhi, como muchas fortificaciones incluyendo el arruinado Fuerte de Tughlaqabad frente a la tumba, que se concibe como la nueva capital.

Los Tughlaqs tenían un cuerpo de arquitectos y constructores del gobierno, y en este y otros roles emplearon a muchos hindúes. Dejaron muchos edificios y un estilo dinástico estandarizado. Se dice que el tercer sultán, Firuz Shah (1351-1388), diseñó los edificios por sí mismo, y fue el gobernante más longevo y el mejor constructor de la dinastía. Su complejo Firoz Shah Palace (comenzó en 1354) en Hisar, Haryana es una ruina, pero las piezas están en buenas condiciones. Algunos edificios de su reinado toman formas que habían sido raras o desconocidas en los edificios islámicos. Fue enterrado en el gran complejo Hauz Khas en Delhi, con muchos otros edificios de su época y el posterior Sultanato, incluidos varios pequeños pabellones con cúpulas sostenidos únicamente por columnas.

En este momento, la arquitectura islámica en la India había adoptado algunas características de la arquitectura india anterior, como el uso de un alto zócalo, y a menudo molduras alrededor de sus bordes, así como columnas y soportes y salas hipóstilas. Después de la muerte de Firoz, los Tughlaq declinaron, y las siguientes dinastías de Delhi fueron débiles. La mayoría de los edificios monumentales construidos eran tumbas. La arquitectura de otros estados musulmanes regionales a menudo era más impresionante.

Estados musulmanes regionales antes de Mughals
Muchos estilos regionales se desarrollaron principalmente durante el período mogol. Aquí se tratan los desarrollos más importantes de Mughal.

Bahmaníes de Deccan
El Sultanato de Bahmani en el Deccan se separó de los Tughlaqs en 1347, y gobernó desde Gulbarga, Karnataka y luego Bidar hasta ser invadido por los Mughals en 1527. La mezquita principal (1367) en el fuerte de Gulbarga o ciudadela es inusual en no tener patio . Hay un total de 75 cúpulas, todas pequeñas y poco profundas y pequeñas, excepto una grande por encima del mihrab y cuatro menores en las esquinas. El gran interior tiene un espacio hipóstilo central, y pasillos anchos con arcos “transversales” que surgen de una baja inusual (ilustración). Esta característica distintiva se encuentra en otros edificios de Bahmanid, y probablemente refleja la influencia iraní, que se ve en otras características, como un plan de cuatro iwan y baldosas vidriadas, algunas realmente importadas de Irán, usadas en otros lugares. Se dice que el arquitecto de la mezquita fue persa.

Algunas tumbas reales Bahminíes posteriores son dobles, con dos unidades de la forma usual de rectángulo con domo combinadas, una para el gobernante y la otra para su familia, como en el grupo de tumbas reales Haft Dombad (“Siete Cúpulas”) fuera de Gulbarga. . La Madrasa de Mahmud Gawan (que comenzó en la década de 1460) es una gran madrasa en ruinas “de diseño totalmente iraní” en Bidar fundada por un primer ministro, con partes decoradas con azulejos importados por vía marítima desde Irán. Fuera de la ciudad, las tumbas de Ashtur son un grupo de ocho grandes tumbas reales abovedadas. Estos tienen cúpulas que están ligeramente estiradas en la base, mirando hacia las cúpulas de cebolla de la arquitectura de Mughal.

Bengala
El Sultanato de Bengala (1352-1576) normalmente utilizaba ladrillos, como lo habían hecho los edificios preislámicos. La piedra tuvo que ser importada a la mayor parte de Bengala, mientras que la arcilla para ladrillos es abundante. Pero la piedra se usó para columnas y detalles prominentes, a menudo reutilizados en templos hindúes o budistas. El Mausoleo de Eklakhi en Pandua, Malda o Adina, a menudo se toma como el edificio islámico más antiguo que se conserva en Bengala, aunque hay una pequeña mezquita en Molla Simla, distrito de Hooghly, probablemente desde 1375, antes que el mausoleo. El mausoleo de Eklakhi es grande y tiene varias características que se convertirían en algo común en el estilo de Bengala, incluyendo una cornisa ligeramente curvada, grandes contrafuertes decorativos redondos y decoración en ladrillo de terracota tallado. Estas características también se ven en la Mezquita Choto Sona (alrededor de 1500), que es de piedra, inusualmente para Bengala, pero comparte el estilo y la mezcla de cúpulas y un techo curvo de “cáscara” basado en techos de casas de pueblo hechos de paja vegetal. Tales techos se caracterizan aún más fuertemente en la arquitectura posterior del templo hindú de Bengala, con tipos como el do-chala, jor-bangla y char-chala.

Otros edificios en el estilo son la Mezquita Nine Dome y la Mezquita Sixty Dome (terminada en 1459) y varios otros edificios en la Ciudad de la Mezquita de Bagerhat, una ciudad abandonada en Bangladesh que es Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Estos muestran otras características distintivas, como una multiplicidad de puertas y mihrabs; la mezquita Sixty Dome tiene 26 puertas (11 en la parte delantera, 7 en cada lado y una en la parte trasera). Estos aumentaron la luz y la ventilación.

La arruinada mezquita de Adina (1374-75) es muy grande, lo cual es inusual en Bengala, con una sala central abovedada de cañón flanqueada por áreas hipóstilas. La fuerte lluvia en Bengala requirió grandes espacios techados, y la mezquita de nueve cúpulas, que permitía cubrir una gran área, era más popular allí que en cualquier otro lugar.

Arquitectura de Mughal
El Imperio mogol, un imperio islámico que duró en la India desde 1526 hasta 1764, dejó una huella en la arquitectura india que era una mezcla de arquitectura islámica, persa, turca, árabe, centroasiática e india nativa. Un aspecto importante de la arquitectura de Mughal es la naturaleza simétrica de los edificios y patios. Akbar, que gobernó en el siglo XVI, hizo importantes contribuciones a la arquitectura de Mughal. Sistemáticamente diseñó fuertes y ciudades en estilos simétricos similares que mezclaron estilos indios con influencias externas. La puerta de un fuerte que Akbar diseñó en Agra exhibe el grifo asirio, elefantes indios y aves.

Durante la era de Mughal, los elementos de diseño de la arquitectura islámica-persa se fusionaron con, y con frecuencia, produjeron formas lúdicas del arte indostánico. Lahore, residencia ocasional de los gobernantes de Mughal, exhibe una multiplicidad de edificios importantes del imperio, entre ellos la mezquita de Badshahi (construida 1673-1674), la fortaleza de Lahore (siglos XVI y XVII) con la famosa Puerta de Alamgiri, el colorido, el Mezquita Wazir Khan, (1634-1635) así como muchas otras mezquitas y mausoleos. También la Mezquita Shahjahan de Thatta en Sindh tiene su origen en la época de los Mughals. Sin embargo, exhibe características estilísticas parcialmente diferentes. Singularmente, las innumerables tumbas Chaukhandi son de influencia oriental. Aunque se construyeron entre los siglos XVI y XVIII, no poseen ninguna similitud con la arquitectura mogol. Las obras de albañil muestran una mano de obra Sindhi bastante típica, probablemente antes de la época islámica. La actividad de construcción de Mughals estuvo a punto de sucumbir a fines del siglo XVIII. Después apenas se realizaron proyectos arquitectónicos nativos especiales.

Para entonces, las versiones del estilo mogol habían sido ampliamente adoptadas por los gobernantes de los estados principescos y otras personas adineradas de todas las religiones para sus palacios y, en su caso, las tumbas. Los patrones hindúes a menudo mezclaron aspectos de la arquitectura del templo hindú y la arquitectura tradicional del palacio hindú con elementos mogoles y, más tarde, europeos.

Los principales ejemplos de arquitectura mogol incluyen:

Tumbas, como el Taj Mahal, la Tumba de Akbar y la Tumba de Humayun
Fuertes, como Red Fort, Lahore Fort, Agra Fort y Lalbagh Fort
Mezquitas, como Jama Masjid y Badshahi Masjid

Urbanismo y arquitectura urbana
Mientras que los desarrolladores urbanos hindúes idealmente basan sus fundamentos en un plan de cuadrícula orientado a la cuadrícula estricta, como en Jaipur (Rajastán, noroeste de la India), las fundaciones de ciudades islámicas generalmente tienen solo unos pocos principios especiales de orden. En la mayoría de los casos, los planificadores urbanos musulmanes se limitaron a la asignación de edificios a unidades funcionales; dejaron el curso de las carreteras al azar. No obstante, muchas ciudades planificadas indoislámicas comparten al menos una axbox central que divide la ciudad amurallada en cuatro partes, una alusión al concepto islámico del jardín paradisíaco de cuatro partes. Sin embargo, a diferencia de su homólogo hindú, el axbox no está necesariamente en dirección este-oeste o norte-sur, sino que puede desplazarse hacia la Meca, como en Bidar (Karnataka, sudoeste de la India) y Hyderabad (Telangana, sureste) India), en la intersección de los dos ejes viales principales es típicamente una estructura impactante que cumple propósitos prácticos, como una atalaya o una mezquita central, pero también tiene una función simbólica de punto central. Un ejemplo de tal construcción central es el Charminar, construido a fines del siglo XVI en Hyderabad, una casa de entrada con cuatro torres que albergaba una mezquita en el piso superior y se convirtió en el símbolo de la ciudad. Sus cuatro arcos apuntan en las cuatro direcciones de la encrucijada.

Entre los edificios residenciales urbanos de la construcción indo-islámica, destacan los Havelis del noroeste de la India, casas de mercaderes ricos, nobles y funcionarios que imitan el estilo del palacio regional. Grandes havelis tienen tres o cuatro pisos conectados por estrechas escaleras de caracol y una terraza en la azotea. De pie sobre un pedestal, los Havelis son accesibles desde la calle a través de escalones. Una sala de recepción pública en el área frontal es seguida por las salas de estar privadas, que se abren a uno o más patios a la sombra en galerías y balcones cubiertos (jarokas). Las fachadas de las calles también tienen jarokas y ventanas ornamentales. Barras Jali que sirven como privacidad y rompevientos. En el interior, los Havelis a menudo están elaboradamente pintados. Especialmente muchos havelis han sobrevivido en Rajasthan. Dependiendo del estilo de decoración local y de los materiales de construcción, en su mayoría arenisca, se amontonan las calles en ciudades históricas como Jaisalmer, Jaipur y Jodhpur, así como en las ciudades de Shekhawati. Los havelis más pequeños y simples de la población menos próspera a menudo están blanqueados.