El nacionalismo romántico (también el nacionalismo orgánico, el nacionalismo de identidad) es la forma de nacionalismo en la que el Estado deriva su legitimidad política como consecuencia orgánica de la unidad de aquellos a quienes gobierna. Esto incluye, dependiendo de la forma particular de práctica, el idioma, la raza, la cultura, la religión y las costumbres de la nación en su sentido primordial de aquellos que nacieron dentro de su cultura. Esta forma de nacionalismo surgió en reacción a la hegemonía dinástica o imperial, que evaluó la legitimidad del estado de arriba hacia abajo, que emanaba de un monarca u otra autoridad, lo que justificaba su existencia. Tal poder de radiación descendente podría en última instancia derivarse de un dios o dioses (ver el derecho divino de los reyes y el Mandato del Cielo).

Entre los temas clave del romanticismo y su legado más perdurable, las afirmaciones culturales del nacionalismo romántico también han sido centrales en el arte y la filosofía política posteriores a la Ilustración. Desde sus primeros movimientos, con su enfoque en el desarrollo de los idiomas nacionales y el folclore, y el valor espiritual de las costumbres y tradiciones locales, a los movimientos que redibujarían el mapa de Europa y conducirían a la autodeterminación de las nacionalidades, el nacionalismo era uno de los temas clave en el Romanticismo, determinando sus roles, expresiones y significados.

Históricamente en Europa, el año decisivo para el nacionalismo romántico fue 1848, cuando una ola revolucionaria se extendió por el continente; numerosas revoluciones nacionalistas ocurrieron en varias regiones fragmentadas (como Italia) o en estados multinacionales (como el Imperio austriaco). Si bien inicialmente las revoluciones recayeron en las fuerzas reaccionarias y el antiguo orden se restableció rápidamente, las numerosas revoluciones marcarían el primer paso hacia la liberalización y la formación de estados nacionales modernos en gran parte de Europa.

Breve historia
Las ideas de Rousseau (1712-1778) y de Johann Gottfried von Herder (1744-1803) inspiraron mucho el temprano nacionalismo romántico en Europa. En 1784, Herder argumentó que la geografía formaba la economía natural de un pueblo, y que sus costumbres y sociedad se desarrollarían en la misma línea que favorecía su entorno básico.

Desde sus comienzos a fines del siglo XVIII, el nacionalismo romántico se ha basado en la existencia de una cultura étnica histórica que cumple con el ideal romántico; el folklore se desarrolló como un concepto nacionalista romántico. Los hermanos Grimm, inspirados en los escritos de Herder, reunieron una colección idealizada de cuentos, que etiquetaron como auténticamente alemanes. El concepto de un patrimonio cultural heredado de un origen común rápidamente se convirtió en el centro de una cuestión divisiva dentro del nacionalismo romántico: específicamente, se trata de una nación unificada porque proviene de la misma fuente genética, es por la raza o es la participación en el naturaleza de la cultura «folk» autocumplida?

El nacionalismo romántico formó un hilo conductor en la filosofía de Hegel (1770-1831), quien argumentaba que existía un «espíritu de la época» o zeitgeist que habitaba un pueblo en particular en un momento particular, y que, cuando ese pueblo se volvía activo determinante de la historia, fue simplemente porque su momento cultural y político había llegado. Debido al papel de los alemanes en la Reforma Protestante, Hegel (un luterano) argumentó que su momento histórico había visto al Zeitgeist asentarse en los pueblos de habla alemana.

En la Europa continental, los románticos habían abrazado la Revolución francesa en sus comienzos, y luego se encontraron luchando contra la revolución en el sistema imperial transnacional de Napoleón. El sentido de autodeterminación y conciencia nacional que permitió a las fuerzas revolucionarias derrotar a los regímenes aristocráticos en la batalla se convirtió en un punto de apoyo para la resistencia contra el imperio francés (1804-14). En Prusia, el desarrollo de la renovación espiritual como un medio para participar en la lucha contra Napoleón fue discutido, entre otros, por Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), un discípulo de Kant. La palabra Volkstum, o «folkhood», fue acuñada en Alemania como parte de esta resistencia a la hegemonía francesa.

Fichte expresó la unidad del lenguaje y la nación en su decimotercera dirección «A la nación alemana» en 1806:

Las primeras, originales y verdaderamente naturales fronteras de los estados son, sin lugar a dudas, sus fronteras internas. Aquellos que hablan el mismo idioma están unidos entre sí por una multitud de vínculos invisibles por naturaleza, mucho antes de que comience el arte humano; se entienden y tienen el poder de seguir haciéndose entender cada vez más claramente; pertenecen juntos y son por naturaleza uno y un todo inseparable. (Kelly, 1968, pp. 190-91)
Solo cuando cada pueblo, abandonado a sí mismo, se desarrolla y se forma de acuerdo con su propia cualidad peculiar, y solo cuando en cada persona cada individuo se desarrolla de acuerdo con esa cualidad común, así como de acuerdo con su propia calidad peculiar, entonces , y solo entonces, aparece la manifestación de la divinidad en su verdadero espejo como debería ser; y solo un hombre que o bien carece por completo de la noción del estado de derecho y el orden divino, o bien es un obstinado enemigo de eso, podría tomar la molestia de interferir con esa ley, que es la ley más alta en el mundo espiritual. (Kelly, 1968, pp. 197-98)

Nacionalismo y revolución
En los Balcanes, las visiones románticas de una conexión con la Grecia clásica, que inspiraron al filhelenismo, infundieron la Guerra de Independencia griega (1821-32), en la que el poeta romántico Lord Byron murió de fiebre alta. La ópera de Rossini, William Tell (1829) marcó el inicio de la Ópera Romántica, utilizando el mito nacional central que unifica a Suiza; y en Bruselas, un disturbio (agosto de 1830) después de una ópera que estableció un romance condenado en un contexto de opresión extranjera (Auber’s La Muette de Portici) provocó la revolución belga de 1830-31, la primera revolución exitosa en el modelo del nacionalismo romántico . Los coros de ópera de Verdi de un pueblo oprimido inspiraron a dos generaciones de patriotas en Italia, especialmente con «Va pensiero» (Nabucco, 1842). Bajo la influencia del nacionalismo romántico, entre las fuerzas económicas y políticas, tanto Alemania como Italia encontraron unidad política y movimientos para crear naciones basadas en grupos étnicos similares. Florecería en los Balcanes (véase, por ejemplo, el Plebiscito de Carintia, 1920), a lo largo del Mar Báltico, y en el interior de Europa Central, donde en el resultado final, los Habsburgo sucumbieron al surgimiento del nacionalismo romántico. En Noruega, el romanticismo se encarnó, no en la literatura, sino en el movimiento hacia un estilo nacional, tanto en la arquitectura como en el ethos. Anteriormente, había un fuerte elemento nacionalista romántico mezclado con el racionalismo de la Ilustración en la retórica utilizada en la Norteamérica británica, en la Declaración de Independencia de los colonos y en la Constitución de los Estados Unidos de 1787, así como en la retórica de la ola de revueltas, inspirada en nuevos sentidos de identidades localizadas, que barrieron las colonias americanas de España, una después de otra, de la Revolución de Mayo de Argentina en 1810.

Conservadurismo y revolución en el siglo XIX
Tras el colapso final del Primer Imperio francés con la caída de Napoleón, los elementos conservadores tomaron el control en Europa, liderados por el noble austriaco Klemens von Metternich, ideales del equilibrio de poder entre las grandes potencias de Europa dominaron la política continental de la primera mitad del siglo XIX Tras el Congreso de Viena y el subsiguiente sistema Concert of Europe, varios grandes imperios tomaron el control de la política europea. Entre ellos se encontraban el Imperio ruso, la monarquía francesa restaurada, la Confederación alemana, bajo el dominio de Prusia, el Imperio austriaco y el Imperio otomano.

Las fuerzas conservadoras dominaron hasta que las Revoluciones de 1848 arrasaron Europa y amenazaron el viejo orden. Numerosos movimientos se desarrollaron en torno a diversos grupos culturales, que comenzaron a desarrollar un sentido de identidad nacional. Si bien inicialmente, todas estas revoluciones fracasaron, y las fuerzas reaccionarias restablecerían el control político, las revoluciones marcaron el inicio del progreso constante hacia el final del Concierto de Europa bajo el dominio de unos pocos imperios multinacionales y condujeron al establecimiento del estado nación moderno en Europa; un proceso que no estaría completo durante más de un siglo y medio. La situación política de Europa Central y Oriental fue modelada en parte por las dos guerras mundiales, mientras que muchas identidades nacionales en estas dos regiones formaron estados nacionales modernos cuando el colapso de la Unión Soviética y los estados multinacionales Yugoslavia y Checoslovaquia llevaron a numerosos nuevos estados formando durante el último dos décadas del siglo XX.

Idioma
El nacionalismo romántico inspiró los procesos mediante los cuales las epopeyas populares, las leyendas contadas e incluso los cuentos de hadas, publicados en dialectos existentes, se combinaron con una sintaxis moderna para crear una versión «revivida» de un idioma. Los nacionalistas románticos esperaban que los patriotas aprendieran ese idioma y criaran a sus hijos hablando ese idioma, como parte de un programa general para establecer una identidad única. «Landsmål», que es la base de una forma de noruego utilizada por el 10% de la población, sobre todo en el oeste de Noruega, fue, junto con el checo moderno, el primer idioma para seguir este programa, y ​​se unió al moderno eslovaco, finlandés y más tarde en hebreo como lenguas nacionalizadoras. El griego Katharevousa se construyó como una forma de dibujo griego moderno sobre la morfología y el vocabulario clásicos griegos en un intento de purificar el griego demótico existente.

Los procesos lingüísticos del nacionalismo romántico exigían modelos de cultura lingüística. La historiografía romántica se centró en las biografías y produjo héroes de la cultura. El italiano moderno de los patriotas Risorgimento como Alessandro Manzoni se basó en los dialectos toscanos santificados por Dante y Petrarca. En inglés, Shakespeare se convirtió en una figura icónica (aunque no en un modelo lingüístico moderno).

Cultura Folk
El nacionalismo romántico inspiró la colección del folclore por personas como los Hermanos Grimm. La opinión de que los cuentos de hadas, a menos que estén contaminados por fuentes literarias externas, se conservaron de la misma forma durante miles de años, no era exclusivo de los nacionalistas románticos, pero encajaba bien con sus puntos de vista que dichos cuentos expresaban la naturaleza primordial de un pueblo.

Los hermanos Grimm fueron criticados porque su primera edición no era lo suficientemente alemana, y siguieron el consejo. Rechazaron muchos cuentos que recogieron debido a su similitud con los cuentos de Charles Perrault, que pensaron que demostraban que no eran realmente cuentos alemanes; La Bella Durmiente sobrevivió en su colección porque la historia de Brynhildr los convenció de que la figura de la princesa dormida era auténticamente alemana. También modificaron el lenguaje utilizado, cambiando cada «Fee» (hada) a una hechicera o mujer sabia, cada «príncipe» a un «hijo del rey», cada «princesa» a una «hija del rey». Discutiendo estos puntos de vista en sus terceras ediciones, destacaron particularmente la Pentamerona de Giambattista Basile como la primera colección nacional de cuentos de hadas, y como la captura de la voz napolitana.

El trabajo de los hermanos Grimm influyó en otros coleccionistas, tanto inspirándoles a coleccionar cuentos y guiándolos a creer de manera similar que los cuentos de hadas de un país eran particularmente representativos de él, al descuido de la influencia transcultural. Entre los influidos estaban el ruso Alexander Afanasyev, los noruegos Peter Christen Asbjørnsen y Jørgen Moe, y el australiano Joseph Jacobs.

Muchos artistas y escritores también recurrieron al folklore y las folktunes de sus países nativos para su propio trabajo a fin de expresar su nacionalismo.

Epopeyas nacionales
El concepto de una «epopeya nacional», una legendaria obra legendaria de poesía que define la importancia de una nación determinada, es otro producto del nacionalismo romántico. El «descubrimiento» de Beowulf en un solo manuscrito, primero transcrito en 1818, vino bajo el ímpetu del nacionalismo romántico, después de que el manuscrito había permanecido como una curiosidad ignorada en las colecciones de los eruditos durante dos siglos. Se consideró que Beowulf proporcionaba a las personas autoidentificadas como «anglosajonas» con su «épica nacional» faltante, justo cuando se sentía por primera vez: el hecho de que el mismo Beowulf fuera un Geat se pasó por alto fácilmente. Las falsificaciones literarias pseudo gaélicas de «Ossian» habían fallado, finalmente, para llenar la necesidad de la primera generación romántica.

La primera publicación de The Tale of Igor’s Campaign coincidió con el aumento del espíritu nacional ruso a raíz de las guerras napoleónicas y las campañas de Suvorov en Europa Central. La canción de Roland, nunca antes vista ni vista, se había convertido en un recuerdo borroso, hasta que el anticuario Francisque Michel transcribió una copia gastada en la Biblioteca Bodleian y la publicó en 1837; fue oportuno: el interés francés en la épica nacional revivió entre la generación romántica. En Grecia, la Ilíada y la Odisea adquirieron una nueva urgencia durante la Guerra de Independencia griega. Entre la comunidad judía del mundo, los primeros sionistas consideraban que la Biblia era una epopeya nacional más adecuada que el Talmud.

Muchas otras «epopeyas nacionales», poesía épica considerada como reflejo del espíritu nacional, fueron producidas o revividas bajo la influencia del nacionalismo romántico: particularmente en el Imperio Ruso, las minorías nacionales que buscaban afirmar sus propias identidades frente a la rusificación produjeron nueva poesía nacional. – ya sea de tela entera, o de improvisar poesía popular, o resucitando poesía narrativa más antigua. Los ejemplos incluyen el Kalevipoeg estonio, el Kalevala finlandés, el polaco Pan Tadeusz, el letón Lāčplēsis, el armenio Sasuntzi Davit de Hovhannes Tumanyan, el georgiano The Knight in the Panther’s Skin y el Gran Irán, Shahnameh.

Reclamos de primacía o superioridad
Al mismo tiempo, la nacionalidad lingüística y cultural, coloreada con conceptos pregenéticos de la raza, reforzó dos afirmaciones retóricas consistentemente asociadas con el nacionalismo romántico hasta nuestros días: afirmaciones de primacía y afirmaciones de superioridad. La primacía es el derecho inalienable declarado de un pueblo cultural y racialmente definido a un terreno geográfico, un «corazón» (una expresión vívida) o patria. La polémica de la superioridad racial se entrelazó inexorablemente con el nacionalismo romántico. Richard Wagner argumentó notoriamente que aquellos que eran étnicamente diferentes no podían comprender el significado artístico y cultural inherente a la cultura nacional. Al identificar la «judeidad» incluso en el estilo musical, atacó específicamente a los judíos por no estar dispuestos a asimilarse a la cultura alemana, y por lo tanto incapaces de comprender verdaderamente los misterios de su música y su idioma. A veces, las «epopeyas nacionales» como el Nibelunglied han tenido un efecto galvanizador en las políticas sociales.

Letras
Después de la década de 1870 el «romanticismo nacional», como se lo llama más habitualmente, se convirtió en un movimiento familiar en las artes. El nacionalismo musical romántico está ejemplificado por el trabajo de Bedřich Smetana, especialmente el poema sinfónico «Vltava». Especialmente en Escandinavia y en las partes eslavas de Europa, el «romanticismo nacional» proporcionó una serie de respuestas a la búsqueda del siglo XIX de estilos culturalmente significativos y evocadores, pero no meramente historicistas. Cuando se construyó una iglesia sobre el lugar en San Petersburgo donde el zar Alejandro II de Rusia había sido asesinado, la «Iglesia del Salvador sobre la sangre», el estilo natural para usar era el que mejor evocaba las características tradicionales rusas (ilustración, izquierda). En Finlandia, el reensamblaje de la epopeya nacional, el Kalevala, inspiró pinturas y murales en el estilo romántico nacional que sustituyeron a los estilos internacionales de estilo Art Nouveau. El principal defensor en Finlandia fue Akseli Gallen-Kallela (ilustración, abajo a la derecha).

Con el cambio de siglo, la autodeterminación étnica se había convertido en una suposición mantenida como progresista y liberal. Hubo movimientos nacionalistas románticos para la separación en Finlandia, Estonia, Letonia y Lituania, el Reino de Baviera se mantuvo aparte de una Alemania unida, y el nacionalismo checo y serbio continuó afectando a la política imperial. El florecimiento de las artes, que se inspiró en las epopeyas y las canciones nacionales, continuó sin cesar. El movimiento sionista revivió el hebreo y comenzó la inmigración a Eretz Israel, y las lenguas galesa e irlandesa también experimentaron un renacimiento poético.

Desarrollos políticos del siglo XX
En las primeras dos décadas del siglo XX, el nacionalismo romántico como idea tenía una influencia crucial en los eventos políticos. Tras el pánico de 1873 que dio lugar a una nueva ola de antisemitismo y racismo en el Imperio alemán gobernada políticamente por un conservadorismo autoritario y militarista bajo Otto von Bismarck y en paralelo con un amplio renacimiento de emocionalismo irracional conocido como Fin de siècle ( también se reflejó hasta cierto punto en los movimientos artísticos contemporáneos del simbolismo, el movimiento decadente y el Art Nouveau), el movimiento racista llamado movimiento völkisch surgió del nacionalismo romántico durante el último tercio del siglo XIX, en cierta medida modelado en sí mismo. El imperialismo británico y «la carga del hombre blanco». La idea era que los alemanes deberían «naturalmente» gobernar a los pueblos menores. El nacionalismo romántico, que había comenzado como una rebelión contra reyes y señores «extranjeros», había cerrado el círculo, y se estaba utilizando para defender el «Gran Imperio Germánico» que gobernaría sobre Europa.

Las tensiones nacionalistas e imperialistas que se elevaban entre las naciones europeas a lo largo del período irracional y neorromántico de Fin de siècle finalmente estallaron en la Primera Guerra Mundial. Después de que Alemania perdió la guerra y se sometió a la tumultuosa Revolución Alemana, el movimiento völkisch se radicalizó radicalmente en la Alemania de Weimar bajo los duros términos del Tratado de Versalles, y Adolf Hitler continuó diciendo que «las ideas básicas del Nacional-Socialismo son völkisch, así como las ideas völkisch son nacionalsocialistas «.

Fuera de Alemania, la creencia entre las potencias europeas era que los estados-nación formados alrededor de las unidades de idioma, cultura y etnia eran «naturales» en algún sentido. Por esta razón, el presidente Woodrow Wilson abogaría por la creación de estados autodeterminantes a raíz de la Gran Guerra. Sin embargo, la creencia en el nacionalismo romántico sería respetada en la brecha. Al volver a dibujar el mapa de Europa, Yugoslavia se creó como un estado de coalición intencional entre pueblos eslavos del sur de la competencia y, a menudo mutuamente hostiles, y los mandatos de la Sociedad de las Naciones a menudo se elaboraban no para unificar grupos étnicos, sino para dividirlos. Por poner un ejemplo, la nación ahora conocida como Iraq unió intencionalmente tres vilayets otomanos, uniendo a los kurdos en el norte, a los árabes sunitas en el centro y a los árabes chiítas en el sur, en un esfuerzo por presentar un fuerte estado de amortiguamiento nacional entre Turquía y Persia: sobre estos se colocó un rey extranjero de la dinastía Hachemita nativa del Hijaz.

Debido a la amplia gama de expresiones del nacionalismo romántico, está catalogado como un factor que contribuye desde la creación de estados independientes en Europa hasta el surgimiento de la Alemania nazi. Como idea, si no como un movimiento específico, está presente como una suposición en los debates sobre nacionalidad y nacionalidad incluso hoy en día, y muchas de las naciones del mundo fueron creadas a partir de principios tomados del nacionalismo romántico como su fuente de legitimidad.