Regard

Dans la théorie critique, la sociologie et la psychanalyse, le regard (traduit du français regard) est l’acte de voir et d’être vu.

De nombreux existentialistes et phénoménologues ont abordé le concept de regard en commençant par Jean-Paul Sartre. Foucault a élaboré sur le regard pour illustrer une dynamique particulière dans les relations de pouvoir et les mécanismes disciplinaires dans son Discipline et Punir. Derrida a également élaboré sur les relations des animaux et des humains via le regard dans L’animal que je suis donc. Le concept de regard masculin a été théorisé à l’origine par la théoricienne féministe Laura Mulvey, et a depuis été appliqué à de nombreuses autres formes de médias et de technologies, telles que les publicités, l’espace de travail et les jeux vidéo.

En psychanalyse
Dans la théorie psychanalytique lacanienne, c’est l’état anxieux qui vient avec la conscience que l’on peut être vu. L’effet psychologique, soutient Lacan, est que le sujet perd un degré d’autonomie en réalisant qu’il est un objet visible. Ce concept est lié à sa théorie de l’étape du miroir, dans laquelle un enfant rencontrant un miroir se rend compte qu’il a un aspect extérieur. Lacan suggère que cet effet de regard peut également être produit par n’importe quel objet concevable tel qu’une chaise ou un écran de télévision. Cela ne veut pas dire que l’objet se comporte optiquement comme un miroir; cela signifie plutôt que la conscience de tout objet peut induire une conscience d’être aussi un objet.

Il a également été appelé un aspect de l’une des « forces humaines les plus puissantes »; c’est-à-dire « la rencontre du visage et du regard » parce que « seulement là nous existons les uns pour les autres ».

Les systèmes de pouvoir et le regard
Michel Foucault a d’abord utilisé le terme «regard médical» dans La naissance de la clinique pour expliquer le processus de diagnostic médical, la dynamique de pouvoir entre médecins et patients et l’hégémonie des connaissances médicales dans la société. Il a élaboré sur le regard pour illustrer une dynamique particulière dans les relations de pouvoir et les mécanismes disciplinaires dans son Discipline et Punir, comme la surveillance et la fonction des mécanismes disciplinaires et l’autorégulation dans une prison ou une école comme un appareil de pouvoir.

Le regard n’est pas quelque chose que l’on a ou utilise; c’est plutôt la relation dans laquelle quelqu’un entre. Comme l’écrivent Marita Sturken et Lisa Cartwright dans Practices of Looking, «le regard fait partie intégrante des systèmes de pouvoir et des idées sur la connaissance». Les trois concepts principaux introduits par Foucault sont le panopticisme, le pouvoir / la connaissance et le biopouvoir. Ces concepts traitent tous de l’autorégulation dans le cadre des systèmes de surveillance. Cela fait référence à la façon dont les gens modifient leur comportement en croyant qu’ils sont constamment surveillés même s’ils ne peuvent pas voir directement qui ou quoi les regarde. Cette surveillance éventuelle, réelle ou irréelle, a des effets autorégulateurs.

Le regard masculin
Dans son essai de 1975 Plaisir visuel et cinéma narratif, Laura Mulvey a présenté le concept féministe de la deuxième vague du «regard masculin» comme une caractéristique de l’asymétrie du pouvoir entre les sexes dans le cinéma. Le concept était présent dans les premières études du regard, [préciser] mais c’est Mulvey qui l’a mis au premier plan. Mulvey a déclaré que les femmes étaient objectivées dans le film parce que les hommes hétérosexuels contrôlaient la caméra. Les films hollywoodiens ont joué sur les modèles du voyeurisme et de la scopophilie. Le concept a par la suite influencé la théorie du cinéma féministe et les études médiatiques.

Le regard féminin
Dans le livre Gender Trouble de Judith Butler, paru en 1990, elle a proposé l’idée du regard féminin comme une manière dont les hommes choisissent d’exécuter leur masculinité en utilisant les femmes comme celles qui forcent les hommes à s’autoréguler.

Regard impérial
E. Ann Kaplan a introduit le concept postcolonial du regard impérial, dans lequel les observés se trouvent définis en fonction de l’ensemble des valeurs-préférences de l’observateur privilégié. Du point de vue du colonisé, le regard impérial infantilise et banalise ce sur quoi il repose, affirmant sa fonction de commandement et d’ordonnancement.

Kaplan commente: « Le regard impérial reflète l’hypothèse selon laquelle le sujet occidental blanc est central alors que le regard masculin assume la centralité du sujet masculin. »

Le regard d’opposition
Dans son essai de 1992 intitulé «The Oppositional Gaze: Black Female Spectatorship», les crochets de cloche contredisent la notion du regard (masculin) de Laura Mulvey en introduisant le regard d’opposition des femmes noires. Ce concept existe comme la réciproque du regard normatif du spectateur blanc. Comme l’essai de Mulvey contextualise le regard (masculin) et son objectivation des femmes blanches, l’essai des crochets ouvre «l’oppositionnalité un paradigme clé dans l’analyse féministe du« regard »et des régimes scopophiles dans la culture occidentale».

Le regard d’opposition reste une critique de la rébellion en raison de la déformation délibérée et délibérée des femmes noires dans le cinéma comme Mammy, Jezebel ou Sapphire.

Regard postcolonial
D’abord appelé par Edward Said «orientalisme», le terme «regard postcolonial» est utilisé pour expliquer la relation que les pouvoirs coloniaux ont étendue aux peuples des pays colonisés. Placer les colonisés dans une position de «l’autre» a contribué à façonner et à établir l’identité coloniale comme étant le puissant conquérant, et a servi de rappel constant de cette idée. Le regard postcolonial «a pour fonction d’établir la relation sujet / objet … il indique à son point d’émanation la localisation du sujet, et à son point de contact la localisation de l’objet». Essentiellement, cela signifie que la relation colonisateur / colonisé a servi de base à la compréhension par le colonisateur d’eux-mêmes et de leur identité. Le rôle de l’appropriation du pouvoir est essentiel pour comprendre comment les colonisateurs ont influencé les pays qu’ils ont colonisés et est profondément lié au développement de la théorie postcoloniale. L’utilisation de la théorie du regard postcolonial permet aux sociétés anciennement colonisées de surmonter les barrières construites par la société qui les empêchent souvent d’exprimer leurs véritables droits culturels, sociaux, économiques et politiques.

Le regard international Le regard international est le terme utilisé pour décrire la manifestation néo-libérale et globalisante du regard impérial, / post-colonial. Ces deux termes sont utiles pour définir le statut dominé des pays en développement. Cependant, le regard international offre un moyen de comprendre comment l’internationalisme, apparemment neutre et optimiste, est profondément enraciné dans un discours d’avantage et de pouvoir. Il inculque une présomption implicite de domination par ceux qui sont habilités à être internationaux, tout en évitant les relations de pouvoir innée. Ce terme est d’abord utilisé par A. Gardner-McTaggart (2018) dans International Capital, International Schools, Leadership and Christianity

Le regard touristique masculin

L’image du tourisme est créée à travers des constructions culturelles et idéologiques et des agences de publicité dominées par les hommes. Ce qui est représenté par les médias suppose un type spécifique de touristes: blanc, occidental, masculin et hétérosexuel, privilégiant le regard du «sujet maître» sur les autres. C’est la représentation du touriste typique parce que ceux qui sont derrière la lentille, l’image et les créateurs sont principalement des hommes, des blancs et des occidentaux. Ceux qui ne tombent pas dans cette catégorie sont influencés par sa suprématie. A travers ces influences, des caractéristiques féminines telles que la jeunesse, la beauté, la sexualité ou la possession d’un homme sont souhaitables tandis que la prédominance de stéréotypes composés de femmes soumises et sensuelles avec de puissants hommes « machos » dans la publicité est projetée.

Définitions dans la théorie du film
Le regard est caractérisé par qui regarde (observateur):

Le regard du spectateur: celui dans lequel le spectateur, de même que le lecteur (s) du texte.
Le regard intra-diégétique: dans un texte, un personnage utilise le regard à travers un objet ou un autre caractère du texte.
Le regard extra-diégétique: un personnage textuel adresse consciemment (observe) le spectateur, par exemple dans le théâtre, un aparté; au cinéma, reconnaissance d’un quatrième mur, le spectateur.
Le look de la caméra: c’est le regard du réalisateur.
L’aspect éditorial: l’accent mis sur l’aspect textuel, par exemple une photographie, un découpage et une légende ci-dessous, dirige le (s) lecteur (s) vers une personne, un lieu ou un objet spécifique dans le texte.
Les théoriciens Gunther Kress et Theo van Leeuwen suggèrent que le regard est une relation entre l’offre et la demande du regard: le regard indirect est l’offre du spectateur, où le spectateur commence à observer le sujet, sans se rendre compte qu’il est observé; le regard direct est la demande du sujet à observer.

Le privilège du regard touristique masculin

L’image du tourisme est créée par des constructions culturelles et idéologiques et par des agences dominées par les hommes. Ce qui est représenté par les médias suppose un type spécifique de touristes: caucasien, occidental, masculin et hétérosexuel, privilégiant le regard du «sujet maître» sur les autres. 9 C’est la représentation d’un touriste typique parce que derrière la lentille et l’image, les créateurs sont principalement des hommes, des Caucasiens et des Occidentaux. Ceux qui ne tombent pas dans cette catégorie ont été influencés par cette suprématie. Par de telles influences, les caractéristiques féminines telles que la jeunesse, la beauté, la sexualité ou la possession d’un homme deviennent désirables, tandis que les stéréotypes qui consistent en une femme soumise et sensuelle avec un puissant « macho » créé par la publicité l’emportent.

Les signes et les fantasmes privilégiés dans le marketing touristique sont régulièrement orientés vers des hommes exclusivement hétérosexuels. Les femmes et les images sexuelles sont utilisées pour montrer la nature «exotique» d’une destination au sein de la compagnie aérienne qui vous y conduit, et parfois cela devient la principale raison de la visite. Ces représentations du genre et de l’hétérosexualité ont fait des femmes des êtres érotiques, des conforts à expérimenter.

Dans les arts visuels
Dans les arts visuels, la sculpture, la peinture, la photographie, le cinéma, etc., l’œil est un élément important des portraits, des autoportraits et des gros plans du visage et de la représentation des relations entre différents personnages et / ou leur environnement.

Dans les religions

Yeux sur un kumbum au Tibet.
Dans de nombreuses religions, Dieu « voit » l’intérieur de l’homme, apporte des visions, où le regard des prières sur le monde est important (yeux peints sur le sommet du Kumbum de Gyantsé, Tibet). Selon les interprétations, un « troisième oeil » représenterait le regard intérieur, ou Ajna chakra, ou la glande pinéale