Terem en architecture

Le « terem » (russe: Терем) se réfère aux quartiers d’habitation séparés occupés par les femmes d’élite de la Russie moscovite. En outre, l’histoire supérieure d’une maison ou un château, souvent avec un toit en pente. Plus largement, le terme est utilisé par les historiens pour discuter de la pratique sociale d’élite de la réclusion féminine qui a atteint son apogée dans la Moscovie du XVIIe siècle. Les femmes royales ou nobles étaient non seulement confinées dans des quartiers séparés, mais étaient également empêchées de socialiser avec des hommes en dehors de leur famille immédiate, et étaient cachées aux yeux du public dans des voitures fermées ou dissimulant fortement des vêtements.

Terem est un étage supérieur résidentiel de choeurs ou de chambres antiques russes, situé au-dessus de la chambre haute et de la sous-cellule. Je pourrais être placé séparément du bâtiment principal de la maison, sur le trottoir, au-dessus des portes, etc., relié à lui par le passage – le passage couvert. Jusqu’au XVIII siècle, utilisait aussi le nom du grenier ou de la tour.

Dans les teremes, des fenêtres rouges étaient disposées dans tous les murs. Les tours étaient attachées aux tours – les gardiens. Vers la tour, l’épithète « haute » était toujours utilisée. Autour des teremes étaient disposés gulbischa – parapets et balcons, clôturés avec des grilles ou des grilles. Sur les chambres en pierre, la tour pourrait être en pierre ou en bois.

Terem est mentionné à plusieurs reprises dans les contes de fées russes.

Parfois, le mot terem est utilisé dans le sens d’un synonyme d’un manoir luxueux.

Le mot ne doit pas être confondu avec le Palais Terem à Moscou, une partie étendue du Grand Palais du Kremlin, qui n’était pas exclusivement occupé par des femmes.

Étymologie
Bien que les origines du terem comme une pratique moscovite sont encore un sujet de débat parmi les historiens, les chercheurs conviennent généralement que le mot lui-même est dérivé du mot grec byzantin teremnon (grec: τέρεμνον), qui signifie chambre ou demeure. Son utilisation dans un contexte russe a été datée à l’époque Kievan. Le mot terem n’est aucunement lié linguistiquement au mot arabe harem, comme l’ont supposé à tort les voyageurs étrangers en Russie pendant la période moscovite, ainsi que les historiens russes du XIXe siècle qui pensaient que cela découlait directement de la pratique islamique d’enfermer les membres féminins d’un ménage. Des parallèles ont été établis entre le terem et la pratique sud-asiatique de la réclusion physique féminine, le purdah, mais cela est également problématique en raison du manque de preuves suggérant que le terem moscovite dérive des pratiques culturelles asiatiques (voir Origines et historiographie). Les sources moscovites originales utilisent souvent l’œuvre pokoi, mais les historiens du dix-neuvième siècle ont popularisé le mot terem, qui est devenu synonyme de la pratique générale de la réclusion féminine d’élite.

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Comme le quartier des femmes
Entre les XVIe et XVIIe siècles, l’isolement des femmes aristocratiques dans des quartiers séparés est devenu une pratique courante parmi les familles royales et boyard. Le terem était souvent un appartement cloîtré dans une maison ou un château, habituellement sur une histoire supérieure ou dans une aile séparée, à partir de laquelle tout contact avec des mâles non apparentés était interdit. Comme un bâtiment séparé, les quartiers des femmes pourraient seulement être reliés aux hommes par un passage extérieur. Les quartiers des femmes du palais du tsar étaient particulièrement élaborés et étaient équipés d’une cour séparée, d’une salle à manger et d’appartements pour enfants, ainsi que d’un envoyé de servantes, d’infirmières, de nounous et de dames. Même à la fin du XVIIe siècle, lorsque des pièces différentes ont commencé à être distinguées à des fins spécifiques, des logements séparés pour hommes et pour femmes ont été maintenus dans des foyers nobles.

Les filles étaient souvent nées et élevées uniquement dans les limites du terem, où elles étaient isolées conformément aux enseignements orthodoxes concernant la virginité prénuptiale. Leurs mères et d’autres membres de la famille leur ont appris à devenir épouses, passant la plupart de leurs journées à prier ou à faire des travaux d’aiguille. En effet, à l’exception de courtes excursions, les femmes ne quittent pas leurs quartiers avant le mariage, bien qu’elles soient autorisées à recevoir des visiteurs et à quitter leur chambre pour gérer les affaires du ménage. D’autre part, les enfants mâles étaient généralement retirés des soins de leur mère vers l’âge de sept ans pour recevoir une instruction formelle de la part de tuteurs privés ou de membres masculins de leur famille.

En tant qu’institution politique et sociale
La pratique du terem sépare rigoureusement les femmes moscovites aristocratiques des membres du sexe opposé, ainsi que du public en général. Sous l’institution du terem, les hommes et les femmes aristocratiques étaient assignés à des sphères complètement séparées. Les femmes élites étaient complètement subordonnées à leurs maris et ne pouvaient pas occuper de charge publique ou de pouvoir. Même les tsaritsas n’étaient pas couronnés aux côtés de leurs maris, la première femme codirectrice étant Catherine Ier en 1724. Cependant, les femmes moscovites avaient, à certains égards, un avantage sur leurs homologues européennes en ce qu’elles pouvaient détenir des biens et gérer leurs propres dots. Mais le plus important, c’est que les mères avaient une grande autorité dans l’organisation des mariages, ce qui avait souvent des implications politiques et économiques inestimables. Traditionnellement, ils ont exercé une influence immense sur les choix de mariage pour leurs enfants, hommes et femmes, et ont même interrogé des candidats potentiels. Par exemple, l’ascension au pouvoir des Romanov en 1613 dépendait d’une alliance de mariage formée entre Anastasiia Romanovna et Ivan IV en 1547, une alliance supervisée par les mères des deux partis. La plupart des pétitions reçues par les tsaritsas étaient, en fait, des demandes d’autorisation de mariage. De cette manière, les femmes ont pu exprimer un certain degré d’emprise politique, ce qui a conduit certains historiens récents tels qu’Isolde Thyret à s’interroger sur la mesure dans laquelle les femmes étaient politiquement réprimées par l’institution du terem. Mis à part ces questions, le fait que l’institution impose des restrictions extrêmes à la mobilité des femmes reste incontestable.

La fonction principale du terem était politique, car elle était destinée à protéger la valeur d’une femme sur le marché du mariage. Comme dans d’autres sociétés islamiques et proche-orientales, le voile et la réclusion des femmes permettaient de mieux contrôler les choix matrimoniaux d’une femme, ce qui avait souvent d’immenses implications politiques et économiques. L’isolement des femmes et la pratique du mariage arrangé étaient assez courants dans l’histoire médiévale et au début de l’Europe moderne, bien que les femmes moscovites fussent restreintes davantage (voir Mariage arrangé). Bien que la croyance orthodoxe ait souligné l’importance de la virginité, la virginité était davantage valorisée en tant que mesure de la valeur d’une femme lors de l’établissement d’alliances politiques et économiques par le biais du mariage. Les mères avaient un rôle traditionnel dans la négociation de ces mariages arrangés, l’un des rares moyens par lesquels le pouvoir politique féminin pouvait se manifester sous l’institution du terem. Les croyances orthodoxes concernant la menstruation peuvent aussi avoir été utilisées pour justifier l’isolement des femmes. Les règlements ecclésiastiques interdisaient aux femmes ayant leurs règles d’entrer dans les bâtiments de l’église et de participer à d’autres activités, justifiant davantage la ségrégation des femmes qui étaient «rituellement impures».

La mesure dans laquelle la mobilité des femmes a été restreinte par le terem en tant qu’institution régissant le comportement des femmes est évidente dans plusieurs sources différentes. Dans les écrits sur les voyages du diplomate allemand Sigismund von Herberstein au XVIe siècle, qui fournit le premier récit de l’isolement des femmes en Moscovie, il est noté que:

« Aucune femme qui marche dans la rue n’est jugée chaste ou respectable. Ainsi, les gens riches ou importants gardent leurs femmes si enfermées que personne ne peut les voir ou leur parler; ils ne leur confient rien d’autre que de coudre et de filer. Les femmes conduisent elles-mêmes leurs affaires domestiques avec des serviteurs … Les femmes sont rarement autorisées à aller à l’église, et beaucoup moins souvent à rendre visite à des amis, à moins qu’elles ne soient trop vieilles pour être au-dessus de l’attention et de la suspicion. Le savant Adam Olearius a également observé dans quelle mesure le mouvement des femmes était réglementé: «Après le mariage, les femmes sont isolées dans leur chambre et apparaissent rarement en compagnie. Ils sont plus souvent visités par leurs amis que autorisés à leur rendre visite … parce qu’ils sont méfiants, ils sont rarement autorisés à sortir de la maison, même pour aller à l’église. « Cela a étendu à l’isolement des affaires sociales et politiques au sein de la cour royale . Comme l’a noté l’historienne Brenda Meehan-Waters, «la convenance exigeait que« si un Russe donne un Divertissement à des Personnes qui ne lui sont pas apparentées, la Maîtresse de la Maison n’apparaît pas du tout ou juste avant le Dîner Kiss et une tasse de Brandy, après quoi elle fait son Poclan ou Courtoisie, et se retire de nouveau. «  » L’institution du terem s’est même reflétée dans la pratique diplomatique, en particulier dans la forge des alliances de mariage. Séparation stricte a été maintenue même entre les fiancés. Par exemple, lors du mariage de la fille d’Ivan III, Helena Ivanovna, avec Alexandre, le grand-duc de Lituanie, on insista sur le fait qu’Hélène utilisait sa propre voiture et se tenait même sur un tapis séparé lorsqu’elle rencontrait son futur mari. Le terem comme idéal social a été également exposé dans la robe des femmes des XVIe et XVIIe siècles. Les femmes portaient traditionnellement des vêtements à col haut et à manches longues. Ils étaient souvent multicouches et amples. On s’attendait à ce que les femmes mariées de tous les statuts se couvrent la tête avec une coiffure comme un kokoshnik, et l’enveloppement ou le voile étaient courants. Le terem a également tenu une certaine valeur sociale. La solitude était considérée comme une marque d’honneur chez les femmes aristocratiques et un privilège hors de portée des classes inférieures. À l’intérieur des murs de terem, les femmes étaient à l’abri des attaques et des insultes, ainsi que des contacts avec des personnes qui pourraient «ternir leur caractère».

Il est important de noter qu’il s’agissait d’une pratique socialement restreinte, ce qui signifie que la ségrégation stricte des femmes n’était pratiquée que sur les filles et les femmes des riches boyards et de la famille royale. Les femmes des classes ouvrières, marchandes et paysannes de la province n’avaient pas «les moyens économiques, ni l’incitation politique» de pratiquer la réclusion féminine et devaient souvent assumer les mêmes responsabilités économiques que les hommes. A cet égard, les paysannes et les citadines bénéficient d’une plus grande liberté de mouvement. Comme l’a observé Adam Olearius, parlant de la stricte ségrégation des femmes aristocratiques, «ces coutumes ne sont pas strictement observées chez les gens ordinaires. A la maison, les femmes sont mal vêtues sauf quand elles apparaissent, sur l’ordre de leurs maris, pour rendre honneur à un hôte étranger en lui sirotant une tasse de vodka, ou quand elles vont dans les rues, à l’église, par exemple; alors ils sont censés être habillés magnifiquement, avec leurs visages et leurs gorges fortement maquillés.  »

Cependant, comme la réclusion était perçue comme une marque d’honneur, toutes les femmes «imitaient les buts de la réclusion par une tenue modeste et un comportement public, et soutenaient un système d’honneur hautement articulé» profondément influencé par l’enseignement orthodoxe.

Dans le folklore
Le motif du terem était fréquemment évoqué dans le folklore. Une histoire immortalise la fille solitaire du tsar qui «s’assied derrière trois fois neuf écluses; elle est assise derrière trois fois neuf clés; où le vent n’a jamais soufflé, le soleil n’a jamais brillé, et les jeunes héros ne l’ont jamais vue. »Dans les chansons populaires aussi, de nombreuses allusions sont faites à l’isolement mystérieux et symbolique des femmes. Une chanson de mariage fait référence à l’émergence symbolique de la jeune fille vertueuse de la réclusion du terem, en insistant sur la nature intouchable de la sphère féminine: « Ainsi, du terem, le terem, De la belle, la haute terem, La belle, la haute, l’éblouissante, De sous les soins de sa mère, S’est levée la belle jeune fille, S’est manifestée, s’est hâtée, La douce demoiselle belle, Avdotyushka.

Origines et historiographie
Les origines du terem sont toujours une question de débat historique entre les chercheurs. Malheureusement, en raison de la rareté des sources de la première période moscovite, il est particulièrement difficile pour les historiens de déterminer les origines culturelles de la pratique de la ségrégation des femmes d’élite, ou quand elle fait partie du courant social dominant.

Origines chronologiques
Les historiens du dix-neuvième et du début du vingtième siècles ont théorisé que le terem a été adopté des pratiques misogynes de l’Empire mongol pendant l’occupation de la Horde d’or, au treizième siècle.

La première source qui fait référence au terem n’apparaît qu’au XVIe siècle, mais on ne sait pas depuis combien de temps il existait avant l’écriture du récit de Russie de Sigismond von Herberstein en 1557 (voir ci-dessus, Pratique). Avec le récit de Herberstein, les historiens «postulent un changement radical dans le statut des femmes à l’époque d’Ivan III», bien qu’il soit peu probable qu’un changement social aussi dramatique ait été entrepris si soudainement.

Cette évidence a conduit plusieurs historiens modernes, dont Nancy S. Kollman, à pointer vers la fin du XVe siècle les origines de la réclusion féminine en Moscovie. Cela est d’autant plus corroboré par le fait que les grandes princesses du XVe siècle, Sofiia Vitovtovna et Sofiia Palaiologina, reçurent des émissaires étrangers respectivement en 1476 et 1490. Une société d’élite régie par une stricte ségrégation des sexes, comme celle de la dernière période de Moscovie, n’aurait pas permis aux femmes de participer aux affaires politiques. Selon Natalia Pushkareva, les femmes à l’époque pré-moscovite «s’étaient activement impliquées dans les affaires gouvernementales, avaient reçu des ambassadeurs, dirigé des missions diplomatiques, diffusé des connaissances et travaillé comme médecins.» En effet, les femmes royales du siècle suivant manquaient clairement de la participation politique de leurs homologues du XVe siècle. Comme le souligne Kollmann, les femmes sont discutées de la même manière tout au long de la période allant du XIVe au XVIIe siècle, suggérant que le terem était une adoption graduelle au fil du temps, mais que la position des élites était limitée pendant toute la période moscovite. D’autres historiens modernes sont favorables à l’idée que le terem était une innovation relativement récente, certains allant même jusqu’à l’appeler «éphémère» et ne précédant guère le Temps des Troubles.

Origines culturelles
L’autre question historiographique qui domine la discussion sur le terem est si la pratique elle-même a été adoptée à l’extérieur d’une autre culture ou était unique à la société moscovite. Les historiens pensaient auparavant que le terem était une pratique de réclusion féminine empruntée aux occupants mongols aux environs du XIIIe siècle. Cependant, cette vision est maintenant dépassée et généralement discréditée pour avoir adopté des stéréotypes «orientalisants» de la culture russe communs dans la littérature populaire de l’époque. L’historien russe Vissarion Belinskii, écrivant sur les réformes de Pierre le Grand, a associé le terem et d’autres institutions «arriérées» comme «enterrer l’argent dans le sol et porter des chiffons de peur de révéler sa richesse» comme étant la faute de l’influence tatare. Cette tendance à associer les pratiques culturelles répressives à l’influence mongole, affirme Charles J. Halperin, constitue une tentative d’explication des «échecs de la Russie» en rejetant la faute sur les occupants mongols. D’autres revendications reliant le terem au harem islamique ou au purdah sud-asiatique sont fausses, voire complètement non fondées.

La suggestion que les Moscovites ont emprunté l’isolement des femmes aux Mongols est impossible, comme l’a souligné Halperin, parce que les Mongols n’ont jamais pratiqué l’isolement des femmes, opinion également soutenue par Kollmann et Ostrowski. En fait, les femmes de la dynastie Chingisid et les épouses et veuves du khan jouissaient d’un pouvoir politique et d’une liberté sociale relativement plus élevés. Une théorie alternative propose que la pratique a été prise de l’Empire byzantin. Bien que les femmes byzantines n’aient pas été isolées après le XIe siècle, elles restaient un idéal hautement loué qui aurait facilement pu être adopté par les hommes d’église moscovites, déjà profondément influencés par les enseignements orthodoxes sur le genre et les rôles féminins.

Bien que les origines exactes de la pratique restent un mystère, la plupart des historiens admettent maintenant que le terem était en fait une innovation indigène, très probablement développée en réponse aux changements politiques survenus au cours du XVIe siècle.

Problèmes avec les sources étrangères
Comme de nombreuses sources décrivant le terem ont été écrites par des voyageurs étrangers, de nombreux chercheurs sont sceptiques quant à leur validité et à la mesure dans laquelle ils perpétuent les stéréotypes européens du «retard» russe. Par exemple, l’historienne Nada Boskovska soutient que le russe, Grigoii Kotoshikhin, qui a écrit un récit de la Russie sous le règne d’Aleksei Mikhaïlovitch au XVIIe siècle pour le roi de Suède, a peut-être simplement épousé les stéréotypes européens de «l’orientalisme» russe quand il a décrit les femmes comme des «secrètes» (tainye pokoi ). Des accusations similaires ont été portées contre les récits de voyage d’Olearius et Von Herberstein au XVIe siècle. Cependant, comme la plupart des seules sources survivantes qui décrivent la pratique du terem ont été écrites par des voyageurs étrangers, il est difficile de rejeter complètement les preuves qu’elles présentent.

Histoire et évolution
Les seizième et dix-septième siècles
Les premiers récits de voyageurs étrangers comme Adam Olearius et Sigismund von Herberstein qui décrivent l’institution du terem sont apparus au XVIe siècle. Bien que le manque de preuves à la source rend difficile la comparaison avec les siècles précédents, les historiens s’accordent à dire que la pratique du terem a atteint son apogée au XVIIe siècle, sous la dynastie des premiers Romanov. Pendant ce temps, l’importance politique des femmes de la classe supérieure, même celles qui étaient membres de la famille du tsar, a clairement commencé à décliner, alors que le pouvoir devenait de plus en plus centralisé dans la personne de l’autocrate. Des récits multiples de voyageurs étrangers ont décrit les femmes comme étant en réclusion quasi constante et les femmes et les enfants en procession ont été observés comme enveloppés. Le gouvernement moscovite est également devenu plus formalisé et bureaucratique. En conséquence, les offices traditionnels généralement accordés aux femmes de la famille impériale, tels que la lecture des pétitions par les tsaritsa, ont été transférés aux fonctionnaires de la cour à la place.

Au moins pour la famille du tsar, cependant, le terem fut relativement de courte durée et les restrictions imposées aux membres féminins de la famille royale furent assouplies vers la fin du siècle. Les règles strictes régissant l’apparence des femmes en public furent quelque peu relâchées après le mariage du tsar Aleksei à Natalia Naryshkina en 1671. Natalia, sa seconde épouse, abandonna rapidement la pratique de la conduite en voiture fermée, déclenchant un scandale public. Quand Aleksei est mort, il a laissé six filles par son premier mariage, dont la plupart ont commencé à apparaître en public et à s’habiller d’une manière plus européenne. La régente Sophia (1682-1689), bien que fortement limitée dans son pouvoir, était aussi capable de participer aux activités de l’état et a reçu des ambassadeurs étrangers. Cependant, elle a passé aussi beaucoup de son temps dans ses quartiers et plus tard, le bannissement dans un couvent. Pourtant, à la fin des années 1670 et 1680, les femmes ont commencé à apparaître en public et les femmes ont commencé à jouer un plus grand rôle dans les fonctions sociales de l’État.

Règne de Pierre le Grand et Abolition du Terem
En 1718, Pierre le Grand (1682-1725) a officiellement proscrit l’isolement des femmes aristocratiques dans le terem et a ordonné qu’ils participent au fonctionnement social de la nouvelle cour de style occidental à Saint-Pétersbourg. Pendant cette période, Peter a cherché à transformer la noblesse d’une classe héréditaire à celle dont le statut dépendait du service à l’état. Ainsi, cibler les normes familiales n’était qu’une partie de son programme continu visant à détruire la «politique clanique» de la période moscovite et à «créer une noblesse de service calquée sur celle de l’Occident».

Cependant, l’introduction forcée des femmes dans l’organisme social de la cour s’est heurtée à des résistances sur certains fronts. Certes, toutes les femmes n’étaient pas heureuses d’assister aux assemblées de la cour organisées par Peter et d’adopter de nouveaux styles vestimentaires radicalement différents des vêtements traditionnels dissimulés. Traditionnellement, les femmes étaient drapées dans des vêtements fortement dissimulés et étaient souvent voilées, mais à la demande de Peter, les femmes royales ont commencé à adopter des vêtements qui imitaient de près des robes et des corsets de style occidental. L’évidence suggère également que pendant de nombreuses années la présence des femmes nobles aux fonctions de cour a été seulement pratiquée à Saint-Pétersbourg. La pratique était lente à mourir dans de nombreuses régions parce que, après tout, l’honneur et la réputation des femmes et des filles étaient en jeu. En 1713, les voyageurs étrangers observaient que les femmes russes aristocratiques étaient toujours «extrêmement retraitées».

Dans l’ensemble, cependant, l’abolition du terem a grandement amélioré le statut juridique et social des femmes nobles en Russie. Cette décision fait suite au décret de Peter de 1714 qui a aboli la distinction entre les concessions de terres militaires et les domaines héréditaires, donnant aux femmes la possibilité d’hériter de toutes les terres de son mari. La socialisation et les nouvelles formes de loisir et de luxe ont oblitéré le terem et l’isolement des femmes en tant qu’institution. Les femmes, en vertu de la loi, ont maintenant le droit de participer au choix de leurs partenaires matrimoniaux et l’éducation des femmes d’élite est une priorité, plus tard réalisée par Catherine le Grand.

Terem dans l’art
Teremok (conte de fées)
Teremok (opéra)
Teremok (dessin animé, 1937)
Teremok (Le dessin animé, 1945)
Terem-Teremok (dessin animé, 1971)
Teremok (dessin animé, 1995)
Teremok (théâtre de marionnettes, Saratov)
Teremok (théâtre de marionnettes, Vologda)
Le conte de la princesse morte et les sept chevaliers (AS Pouchkine)