Le sikhisme est une religion monothéiste et dharmique qui a ses origines dans la région historique du Punjab (aujourd’hui divisée entre l’Inde et le Pakistan), où ses adeptes sont encore largement concentrés. Cependant, avec l’avènement de la domination britannique en Inde au 18ème siècle, des communautés sikhs se sont également établies dans de nombreuses autres parties du monde, en particulier là où se trouvent de grandes diasporas indiennes. Avec environ 25 millions d’adhérents, c’est la cinquième plus grande religion du monde.
Le sikhisme est une religion monothéiste originaire de la région du Pendjab, dans la partie nord du sous-continent indien, à la fin du XVe siècle. C’est l’une des plus jeunes des grandes religions du monde et la cinquième plus grande religion organisée au monde, en plus d’être la neuvième plus grande religion au monde. Les croyances fondamentales du sikhisme, énoncées dans les Saintes Écritures Saintes Gourou Granth Sahib, incluent la foi et la méditation sur le nom du créateur unique, l’unité divine et l’égalité de toute l’humanité, s’engageant dans un service désintéressé, luttant pour la justice au profit et pour la prospérité de tous. et une conduite honnête et des moyens de subsistance tout en vivant la vie d’un chef de famille. Selon l’Encyclopaedia Britannica, au début du 21e siècle, il y avait près de 25 millions de Sikhs dans le monde, la grande majorité d’entre eux vivant au Pendjab.
Le sikhisme est basé sur les enseignements spirituels du gourou Nanak, le premier gourou (1469-1539), et des neuf gourous sikhs qui lui ont succédé. Le dixième gourou, Guru Gobind Singh, a nommé successeur l’Écriture sikh du gourou Granth Sahib, mettant fin à la lignée des gourous humains et faisant de l’écriture le guide spirituel éternel et religieux des sikhs. Le sikhisme rejette les affirmations selon lesquelles une tradition religieuse particulière aurait le monopole de la vérité absolue.
L’écriture sikhe s’ouvre sur Ik Onkar (), son Mul Mantar et une prière fondamentale sur Un Être Suprême (Dieu). Le sikhisme met l’accent sur le simran (méditation sur les paroles du gourou Granth Sahib), qui peut être exprimé musicalement par le kirtan ou intérieurement par le Nam Japo (nom du dieu répété) comme moyen de ressentir la présence de Dieu. Il enseigne aux adeptes à transformer les « Cinq voleurs » (convoitise, rage, cupidité, attachement et ego). Main dans la main, la vie laïque est considérée comme intimement liée à la vie spirituelle. Guru Nanak a enseigné que vivre une « vie active, créatrice et pratique » de « vérité, fidélité, maîtrise de soi et pureté » est au-dessus de la vérité métaphysique et que l’homme idéal est celui qui « établit l’union avec Dieu, connaît sa volonté et réalise cette volonté « . Gourou Hargobind, le sixième gourou sikh,
Le sikhisme a évolué à une époque de persécution religieuse. Deux des gourous sikhs – Guru Arjan (1563-1605) et Guru Tegh Bahadur (1621-1675) – ont été torturés et exécutés par les dirigeants moghols après avoir refusé de se convertir à l’islam. La persécution des sikhs a déclenché la fondation du Khalsa en tant qu’ordre visant à protéger la liberté de conscience et de religion, doté des qualités d’un « Sant-Sipāhī » – un saint soldat. Le Khalsa a été fondé par le dernier gourou sikh, Guru Gobind Singh.
Comprendre
Sikhism a été fondé au 15ème siècle au Pendjab par Guru Nanak. Les Sikhs croient qu’il n’y a qu’un seul dieu et que les dieux de toutes les autres religions sont simplement des manifestations différentes de ce dieu unique. Les Sikhs croient généralement qu’ils sont tenus de suivre les enseignements des dix gourous, le dernier étant Guru Gobind Singh. Gourou Gobind Singh a nommé le livre sacré du sikhisme, Gourou Granth Sahib, comme son successeur avant sa mort, mettant ainsi fin à la lignée des gourous humains et faisant de l’Écriture l’autorité éternelle sur la religion.
Les Sikhs rejettent le système traditionnel des castes hindoues en théorie (mais pas nécessairement en pratique). Dans le cadre de cette philosophie de rejet des classes sociales, tous les Sikhs masculins doivent porter le nom de famille Singh, tandis que toutes les femmes sikhs doivent porter le nom de famille Kaur, les noms de famille divergents étant traditionnellement considérés par les Sikhs comme une indication de la classe sociale. Il est interdit aux sikhs de se couper les cheveux et de se couvrir les cheveux en public. Les Sikhs masculins portent traditionnellement un turban (ou Dastaar est Punjabi) à cette fin, tandis que les Sikhs féminines portent traditionnellement un foulard appelé Chunni (similaire mais non identique au hijab musulman), bien qu’un nombre croissant de femmes sikhs choisissent le mâle turban à la place.
Tous les Sikhs sont tenus de porter en tout temps cinq articles faisant partie de leur foi, également connus sous le nom de Les cinq âmes; Kesh (cheveux non coupés), Kangha (peigne en bois), Kara (bracelet en fer), Kachera (sous-vêtement en coton) et Kirpan (poignard en fer). L’utilisation de Kirpan est strictement limitée à la légitime défense et à la protection d’autrui, et Skihs est mandatée par sa religion pour fournir une assistance aux victimes et ne pas fermer les yeux chaque fois que des crimes sont commis.
Les Sikhs ont la réputation d’être de féroces guerriers et ont largement contribué aux efforts de guerre des Alliés au cours des deux guerres mondiales dans le cadre du Sikh Regiment de l’armée britannique indienne. Aujourd’hui, le régiment sikh reste le régiment le plus décoré de l’armée indienne.
Philosophie et enseignements
La base du sikhisme repose sur les enseignements de Guru Nanak et de ses successeurs. De nombreuses sources appellent le sikhisme une religion monothéiste, tandis que d’autres l’appellent une religion moniste et panhéiste. Selon Eleanor Nesbitt, les interprétations anglaises du sikhisme en tant que religion monothéiste « tendent à renforcer de manière trompeuse une compréhension sémitique du monothéisme, plutôt que la conscience mystique de Guru Nanak de celle exprimée par le grand nombre. Cependant, ce qui n’est pas mis en doute sur une' ».
Dans le Sikhisme, le concept de « Dieu » est Waheguru considéré comme Nirankar (sans forme), Akal (sans temps) et Alakh Niranjan (invisible). Les écritures sikhs commencent par Ik Onkar (), qui fait référence à «l’informé», et compris dans la tradition sikh comme unité monothéiste de Dieu. Le sikhisme est classé parmi les religions indiennes avec le bouddhisme, l’hindouisme et le jaïnisme, en raison de son origine géographique et du partage de certains concepts avec eux.
L’éthique sikh met l’accent sur la concordance entre développement spirituel et comportement moral quotidien. Son fondateur, Guru Nanak, a résumé cette perspective en ces termes: « La vérité est la plus haute des vertus, mais plus haut encore, la vie dans la vérité ».
Concept de vie
Dans le sikhisme, Dieu est connu sous le nom de Ik Onkar, la Réalité suprême unique ou l’esprit qui imprègne tout (qui est censé signifier Dieu). Cet esprit n’a pas de genre dans le sikhisme, bien que les traductions puissent le présenter comme masculin. C’est aussi Akaal Purkh (au-delà du temps et de l’espace) et Nirankar (sans forme). En outre, Nanak a écrit qu’il existait de nombreux mondes sur lesquels elle avait créé la vie.
Le Mul Mantar traditionnel va d’Ik Oankar à Nanak Hosee Bhee Sach. La première ligne du gourou Granth Sahib et de chaque raga suivant mentionne Ik Oankar (traduit par Pashaura Singh):
« Il y a un seul être suprême, la réalité éternelle, le créateur, sans crainte et dénué d’inimitié, immortel, jamais incarné, existant en soi, connu par grâce à travers le vrai Gourou. »
Illusion mondaine
Māyā, définie comme une illusion temporaire ou « irréalité », est l’une des déviations fondamentales par rapport à la poursuite de Dieu et au salut: des attractions du monde qui ne donnent qu’une satisfaction et une douleur illusoires et temporaires qui détournent le processus de dévotion de Dieu. Cependant, Nanak a souligné que le māyā n’était pas une référence à l’irréalité du monde, mais à ses valeurs. Dans le Sikhisme, on pense que les influences de l’ego, de la colère, de l’avidité, de l’attachement et de la convoitise, connues sous le nom de «Cinq voleurs», sont particulièrement distrayantes et blessantes. Les Sikhs croient que le monde est actuellement dans un état de Kali Yuga (âge des ténèbres) car il est égaré par l’amour et l’attachement à Maya. Le destin des personnes vulnérables aux cinq voleurs («Pānj Chor») est la séparation de Dieu et la situation ne peut être résolue qu’après une dévotion intense et implacable.
Vérité intemporelle
Selon Guru Nanak, le but suprême de la vie humaine est de renouer des liens avec Akal (The Timeless One). Cependant, l’égotisme est la plus grande barrière à cet égard. L’utilisation de l’enseignement du souvenir du nuru (la Parole divine ou le Nom du Seigneur) par le Gourou mène à la fin de l’égotisme. Gourou Nanak a désigné le mot « gourou » (enseignant) pour signifier la voix de « l’esprit »: la source de la connaissance et le guide du salut. Comme Ik Onkar est universellement immanent, le gourou est indiscernable de « Akal » et ne fait qu’un. On se connecte avec guru uniquement avec accumulation de recherche désintéressée de la vérité. En fin de compte, le chercheur se rend compte que c’est la conscience dans le corps qui est chercheur / disciple de la Parole qui est le vrai guru. Le corps humain n’est qu’un moyen de réaliser la réunion avec la vérité.
Les enseignements du gourou de la libération Nanak ne sont pas fondés sur une destination finale du paradis ou de l’enfer, mais sur une union spirituelle avec l’Akal qui aboutit au salut ou à la Jivanmukti (libération vivante), un concept que l’on retrouve également dans l’hindouisme. Guru Gobind Singh explique clairement que la naissance humaine est obtenue avec une grande fortune, il faut donc pouvoir tirer le meilleur parti de cette vie.
Les Sikhs croient aux concepts de réincarnation et de karma que l’on retrouve dans le bouddhisme, l’hindouisme et le jaïnisme. Cependant, dans le sikhisme, le karma et la libération « sont modifiés par le concept de la grâce de Dieu » (nadar, mehar, kirpa, karam, etc.). Guru Nanak déclare: « Le corps prend naissance à cause du karma, mais le salut est atteint par la grâce ». Pour se rapprocher de Dieu: les sikhs évitent les maux de Maya, gardez à l’esprit la vérité éternelle, pratiquez Shabad Kirtan, méditez sur Naam et servez de l’humanité. Les sikhs croient qu’être en compagnie du Satsang ou de Sadh Sangat est l’un des moyens essentiels pour se libérer des cycles de la réincarnation.
Pouvoir et dévotion (Shakti et Bhakti) Le
sikhisme était influencé par le mouvement Bhakti, mais ce n’était pas simplement une extension de la Bhakti. Le sikhisme, par exemple, était en désaccord avec certains points de vue sur les saints Bhakti Kabir et Ravidas.
Guru Nanak, le premier gourou sikh et le fondateur du sikhisme, était un saint bhakti. Jon Mayled, il a enseigné que la forme de culte la plus importante est la Bhakti. Guru Arjan, dans son Sukhmani Sahib, a recommandé que la vraie religion soit celle de la dévotion amoureuse envers Dieu. Le gourou des Écritures sikhs Granth Sahib inclut des suggestions sur la manière dont un sikh doit effectuer une bhakti constante. Certains érudits qualifient le sikhisme de secte Bhakti de traditions indiennes, ajoutant qu’il met l’accent sur le « nirguni Bhakti », c’est-à-dire l’amour du dévouement à un divin sans qualités ni forme physique. Cependant, le sikhisme accepte également le concept de saguni, qui est un divin avec des qualités et une forme. Bien que l’érudition occidentale place généralement le sikhisme au premier plan dans un mouvement hindou-bhakti tout en reconnaissant certaines influences islamiques soufies,
Certaines sectes sikhs situées à l’extérieur de la région du Pendjab en Inde, comme celles du Maharashtra et du Bihar, pratiquent l’Aarti avec des lampes pendant la bhakti dans un Gurdwara sikh. Mais la plupart des Gurdwaras sikhs interdisent l’utilisation cérémonielle de lampes (aarti) pendant leurs pratiques de bhakti.
Tout en soulignant la bhakti, les gurus sikhs ont également enseigné que la vie spirituelle et la vie de propriétaire laïque sont étroitement liées. Dans la vision du monde des Sikhs, le monde de tous les jours fait partie de la réalité infinie. Une prise de conscience spirituelle accrue conduit à une participation accrue et dynamique au monde de tous les jours. Le gourou Nanak, déclare Sonali Marwaha, a décrit la vie « active, créatrice et pratique » de « vérité, fidélité, maîtrise de soi et pureté » comme étant supérieure à la vérité métaphysique.
Le 6ème gourou sikh, Gourou Hargobind, après le martyre du gourou Arjan et confronté à l’oppression de l’empire islamique moghol, a affirmé la philosophie selon laquelle les royaumes politique / temporel (Miri) et spirituel (Piri) coexistaient. Selon le 9ème gourou des Sikhs, Tegh Bahadur, le Sikh idéal devrait avoir à la fois une Shakti (pouvoir qui réside dans le temporel) et un Bhakti (qualités méditatives spirituelles). Cela a été développé dans le concept du Saint Soldier par le 10ème Gourou Sikh, Gobind Singh.
Le concept de l’homme tel qu’il a été élaboré par Guru Nanak, affirme le père Arvind Singh Mandair, affine et nie le « concept monothéiste de soi / Dieu » et « le monothéisme devient presque redondant dans le mouvement et les croisements de l’amour ». Le but de l’homme, enseigné aux gourous sikhs, est de mettre fin à toutes les dualités du « moi et de l’autre, moi et non-moi », de parvenir à « l’équilibre entre séparation-fusion, auto-autre, action-inaction, attachement-détachement, au cours de la vie quotidienne « .
Chant et musique
Les sikhs se réfèrent aux hymnes des gourous en tant que Gurbani (le mot du gourou). Shabad Kirtan est le chant de Gurbani. Tous les versets de Guru Granth Sahib sont écrits dans une forme de poésie et de comptine à réciter dans trente et un ragas de la musique classique indienne, comme spécifié. Cependant, on trouve rarement leurs représentants parmi les sikhs qui connaissent tous les ragas du gourou Granth Sahib. Le gourou Nanak a commencé la tradition Shabad Kirtan et a enseigné qu’écouter le kirtan est un moyen puissant de parvenir à la tranquillité tout en méditant; Chanter avec gloire les gloires du Suprême Intemporel (Dieu) est le moyen le plus efficace de venir en communion avec le Suprême Intemporel. Les trois prières du matin pour les sikhs comprennent Japji Sahib, Jaap Sahib et Tav-Prasad Savaiye. Sikhs baptisés – Amritdharis,
Souvenir du nom divin
Une pratique clé par les sikhs est le souvenir du nom divin Vaheguru (Naam – le nom du Seigneur). Cette contemplation se fait à travers Nām Japna (répétition du nom divin) ou Naam Simran (souvenir du Nom divin par la récitation). La répétition verbale du nom de Dieu ou d’une syllabe sacrée est une pratique ancienne établie dans les traditions religieuses en Inde. Toutefois, le sikhisme a développé le Naam-simran en tant que pratique importante de la Bhakti. L’idéal de Guru Nanak est l’exposition totale de son être au Nom divin et à un total se conformant au Dharma ou à « l’Ordre Divin ». Nanak a décrit le résultat de l’application disciplinée de nām simraṇ comme « un processus de croissance vers et en Dieu » à travers un processus progressif en cinq étapes. Le dernier d’entre eux est sach khaṇḍ (le royaume de la vérité) – l’union finale de l’esprit avec Dieu.
Service et action
Les gourous sikhs ont enseigné qu’en se souvenant constamment du nom divin (naam simran) et à travers un service désintéressé, ou sēvā, le dévot surmontait l’égoïsme (Haumai). Cela, affirme-t-il, est la racine première de cinq impulsions démoniaques et du cycle de la renaissance.
Le service dans le sikhisme prend trois formes: « Tan » – le service physique; « Homme » – service mental (comme étudier pour aider les autres); et « Dhan » – service matériel. Le sikhisme souligne le kirat karō: c’est un « travail honnête ». Les enseignements sikhs insistent également sur le concept de partage, ou va chakkō, au profit des nécessiteux au profit de la communauté.
Justice et égalité
Sikhisme considère Dieu comme le vrai roi, le roi de tous les rois, celui qui rend la justice au travers de la loi du karma, modèle rétributif et grâce divine.
Le terme pour la justice dans la tradition sikh est « Niau ». Il est lié au terme « dharam » qui, dans le sikhisme, évoque « ordre moral » et « droiture ». Selon le dixième gourou sikh Guru Gobind Singh, déclare Pashaura Singh, professeur d’études sikhs, « il faut d’abord essayer tous les moyens pacifiques de négociation pour la justice » et si ceux-ci échouent, il est légitime de « tirer l’épée en défense de la justice « . Le sikhisme considère qu ‘ »une attaque contre le dharam est une attaque contre la justice, contre la justice et contre l’ordre moral en général » et le dharam « doit être défendu à tout prix ». Le nom divin est son antidote contre toutes les douleurs et tous les vices. Le pardon est enseigné comme une vertu dans le sikhisme,
Le sikhisme ne différencie pas les obligations religieuses en fonction du sexe. Dans le Sikhisme, Dieu n’a pas de sexe et les écritures sikhs ne font aucune discrimination à l’égard des femmes et ne leur interdisent aucun rôle. Les femmes sikhistes ont mené des batailles et publié des hukamnamas.
Dix gurus et autorité
Le terme guru vient du sanscrit gurū, qui signifie enseignant, guide ou mentor. Les traditions et la philosophie du sikhisme ont été établies par dix gourous de 1469 à 1708. Chaque gourou a ajouté et renforcé le message enseigné par le précédent, aboutissant à la création de la religion sikh. Gourou Nanak fut le premier gourou et désigna un disciple pour le remplacer. Gourou Gobind Singh était le gourou final sous forme humaine. Avant sa mort, Guru Gobind Singh décréta en 1708 que le Gurū Granth Sāhib serait le guru final et perpétuel des Sikhs.
Gourou Nanak a déclaré que son gourou est Dieu qui est le même du début à la fin des temps. Nanak a prétendu être le porte-parole de Dieu, son esclave et son serviteur, mais a affirmé qu’il n’était qu’un guide et un enseignant. Nanak a déclaré que le gourou humain est un mortel, qui doit être respecté et aimé sans être vénéré. Quand Guru, ou Satguru (le vrai guru) est utilisé dans Gurbani, il fait souvent référence à la plus haute expression de la vérité – Dieu.
Gourou Angad a succédé à Gourou Nanak. Plus tard, le troisième successeur, Gourou Amar Das, franchit une étape importante dans le développement du sikhisme. Les enseignements de Guru Nanak mettent l’accent sur la recherche du salut; Guru Amar Das a commencé à bâtir une communauté de fidèles avec des initiatives telles que l’approbation de cérémonies distinctes pour la naissance, le mariage et la mort. Amar Das a également mis en place le système de supervision cléricale manji (comparable à un diocèse).
Le successeur de Guru Amar Das et gendre Guru Ram Das a fondé la ville d’Amritsar, qui abrite le Harimandir Sahib et est largement considérée comme la ville la plus sainte pour tous les Sikhs. Gourou Arjan a été arrêté par les autorités mogholes, méfiantes et hostiles à l’ordre religieux qu’il était en train de développer. Sa persécution et sa mort ont inspiré ses successeurs à promouvoir une organisation militaire et politique des communautés sikhs afin de se défendre contre les attaques des forces mogholes.
Les gourous sikhs ont mis en place un mécanisme permettant à la religion sikh de réagir en tant que communauté aux changements de circonstances. Le sixième gourou, Guru Hargobind, est responsable de la création du concept Akal Takht (trône de l’intemporel), qui sert de centre décisionnel suprême du sikhisme et se situe en face de l’Harmandir Sahib. L’Akal Takht est situé dans la ville d’Amritsar. Le chef est nommé par le comité Shiromani Gurdwara Pabandhak (SPGC). Le Sarbat Ḵẖālsā (une partie représentative du Khalsa Panth) se réunit de manière historique à Akal Takht lors de festivals spéciaux tels que Vaisakhi ou Hola Mohalla et lorsqu’il est nécessaire de discuter de questions qui concernent l’ensemble de la nation sikh. Un gurmatā (littéralement, l’intention du guru) est un ordre passé par le Sarbat Ḵẖālsā en présence du Gurū Granth Sāhib. Un gurmatā ne peut être transmis que sur un sujet qui affecte les principes fondamentaux de la religion sikh; il lie tous les sikhs. Le terme hukamnāmā (littéralement, édit ou ordre royal) est souvent utilisé de manière interchangeable avec le terme gurmatā. Cependant, un hukamnāmā fait officiellement référence à un hymne du Gurū Granth Sāhib, qui est un ordre donné aux sikhs.
Ecriture
Il existe une écriture principale pour les sikhs: le Gurū Granth Sāhib. On l’appelle parfois de manière synonyme d’Ādi Granth. Chronologiquement, cependant, Ādi Granth – littéralement, le premier volume, fait référence à la version de l’Écriture créée par Guru Arjan en 1604. Gurū Granth Sāhib est la version élargie finale de l’Écriture compilée par Guru Gobind Singh. Si le gourou Granth Sahib est une écriture sacrée incontestée dans le sikhisme, un autre texte religieux important, le Dasam Granth, ne bénéficie pas d’un consensus universel et est considéré comme une écriture secondaire par de nombreux sikhs.
Adi Granth
Ādi Granth a été compilé principalement par Bhai Gurdas sous la supervision de Guru Arjan entre les années 1603 et 1604. Il est écrit dans le script Gurmukhī, qui est un descendant du script Laā utilisé dans le Pendjab à cette époque. Le script Gurmukhī a été normalisé par Guru Angad, le second gourou des Sikhs, à être utilisé dans les écritures sikhs et aurait été influencé par les scripts Śāradā et Devanāgarī. Un texte sacré faisant autorité a été créé pour protéger l’intégrité des hymnes et des enseignements des gourous sikhs et de treize bhagats hindous et deux bhagats musulmans appartenant à la tradition sant du mouvement Bhakti dans l’Inde médiévale. Ramananda, Namdev, Pipa, Ravidas, Beni, Bhikhan, Dhanna, Jaidev, Parmanand, Sadhana, Sain, Sur, Trilochan, sont au nombre des treize bhagats hindous dont les enseignements sont repris dans le texte.
Gourou Granth Sahib
Le gourou Granth Sahib est la Sainte Écriture sainte des Sikhs et est considéré comme le gourou vivant.
Compilation
Le Guru Granth a commencé comme un volume des compositions poétiques de Guru Nanak. Avant sa mort, il a transmis son volume à Gourou Angad (Gourou 1539-1551). La version finale du Gurū Granth Sāhib a été compilée par Guru Gobind Singh en 1678. Elle comprend l’original Ādi Granth, auquel ont été ajoutés les hymnes de Guru Tegh Bahadur. La majeure partie du gourou Granth Sahib est composée de sept gourous sikhs: gourou Nanak, gourou Angad, gourou Amar Das, gourou Ram Das, gourou Arjan, gourou Teg Bahadur et gourou Gobind Singh. Il contient également les traditions et les enseignements de treize sants (saints) du mouvement hindou Bhakti, tels que Ramananda, Namdev, et de deux saints musulmans, à savoir Kabir et le soufi Sheikh Farid.
Le texte comprend 6 000 sabads (compositions au trait), qui sont restitués de manière poétique et mis en musique rythmique dans l’ancienne musique classique du nord de l’Inde. La majeure partie des écritures est classée en trente et un rāgas, chaque Granth rāga étant subdivisé en fonction de sa longueur et de son auteur. Les hymnes dans les Écritures sont arrangés principalement par les rāgas dans lesquels ils sont lus.
Langue et écriture
La langue principale utilisée dans l’Écriture est connue sous le nom de Sant Bhāṣā, une langue liée à la fois au punjabi et à l’hindi et largement utilisée dans l’Inde septentrionale médiévale par les partisans de la religion de dévotion populaire (bhakti). Le texte est imprimé avec le script Gurumukhi, qui aurait été développé par Guru Angad, mais il partage les racines indo-européennes trouvées dans de nombreuses langues régionales de l’Inde.
Enseignements
La vision du gourou Granth Sahib, affirme Torkel Brekke, est une société fondée sur la justice divine sans aucune oppression.
Le Granth commence par le Mūl Mantra, un verset emblématique qui a reçu le gourou Nanak directement de Akal Purakh (Dieu). Le Mul Mantar traditionnel va d’Ik Oankar à Nanak Hosee Bhee Sach.
Un seul Dieu existe, vérité par nom, puissance créatrice, sans peur, sans inimitié, forme intemporelle, non-née, existante, par la grâce du gourou.
En tant que gourou
, Guru Gobind Singh, nommé guru Granth Sahib, écrivain sikh, est le successeur de l’Écriture sikhe, mettant ainsi fin à la lignée des gourous humains et faisant de l’Écriture l’incarnation littérale du gourou éternel et impersonnel, où le mot Dieux / Gurus est spirituel. guide pour les sikhs.
Tous les Sikhs ont reçu le commandement de prendre Granth comme gourou.
Le gourou Granth Sahib est installé à Sikh Gurdwara (temple); beaucoup de Sikhs s’inclinent ou se prosternent devant elle en entrant dans le temple. Le gourou Granth Sahib est installé tous les matins et mis au lit la nuit dans de nombreux Gurdwaras. Le Granth est vénéré en tant que gurbānī éternel et autorité spirituelle.
Les copies du gourou Granth Sahib ne sont pas considérées comme des objets matériels, mais comme des sujets vivants et vivants. Selon Myrvold, les Écritures sikhes sont traitées avec respect comme une personne vivante, à la manière de l’Évangile du début du culte chrétien. Les anciennes copies de l’Écriture Sikh ne sont pas jetées, mais des services funéraires sont rendus.
En Inde, le gourou Granth Sahib est même officiellement reconnu par la Cour suprême de l’Inde comme une personne judiciaire pouvant recevoir des dons et posséder des terres. Cependant, certains Sikhs ont également averti que, sans une véritable compréhension du texte, la vénération de celui-ci peut conduire à la bibliolâtrie, la forme concrète de l’enseignement devenant l’objet de l’adoration au lieu de l’enseignement lui-même.
Relation avec l’hindouisme et l’islam
Les Écritures sikhs utilisent la terminologie hindoue, avec des références aux Védas et les noms des dieux et des déesses dans les traditions du mouvement bhakti hindou, telles que Vishnu, Shiva, Brahma, Parvati, Lakshmi, Saraswati, Rama, Krishna, ne pas adorer. [source auto-publiée] Il fait également référence aux concepts spirituels de l’hindouisme (Ishvara, Bhagavan, Brahman) et au concept de Dieu dans l’Islam (Allah) pour affirmer qu’il ne s’agit que de « noms alternatifs pour le Tout-Puissant » .
Bien que le gourou Granth Sahib reconnaisse les Védas, les Puranas et le Coran, cela n’implique pas un pont syncrétique entre l’hindouisme et l’islam, mais il met l’accent sur des nitnem banis comme Japu (répétition du mantra du Nom divin de Dieu – Vaheguru), au lieu de pratiques musulmanes. comme la circoncision ou la prière sur un tapis, ou les rituels hindous tels que le port de fil ou la prière dans une rivière.
Dasam Granth
Le Dasam Granth est une écriture de Sikhs qui contient des textes attribués au Guru Gobind Singh. Le Dasam Granth est important pour un grand nombre de sikhs, mais il n’a pas la même autorité que le gourou Granth Sahib. Certaines compositions de Dasam Granth telles que Jaap Sahib (Amrit Savaiye) et Benti Chaupai font partie des prières quotidiennes (Nitnem) pour les sikhs. Le Dasam Granth est en grande partie une version de la mythologie hindoue des Puranas, des récits séculaires de sources diverses appelées Charitro Pakhyan – des récits pour protéger les hommes insouciants des périls de la convoitise.
Il existe cinq versions de Dasam Granth et l’authenticité de Dasam Granth est l’un des sujets les plus débattus au sein du sikhisme. Le texte a joué un rôle important dans l’histoire sikh, mais à l’époque moderne, certaines parties du texte ont été perçues comme étant antipathiques et discutantes entre les sikhs.
Janamsakhis
Les Janamsākhīs (littéralement histoires de naissance) sont des écrits qui prétendent être des biographies de Nanak. Bien que n’étant pas des Écritures au sens strict du terme, ils fournissent un regard hagiographique sur la vie de Nanak et sur les débuts précoces du sikhisme. Il y a plusieurs Janamsākhīs – souvent contradictoires et parfois peu fiables – et ils ne sont pas considérés au même titre que d’autres sources de connaissances scripturaires.
Observances
Les Sikhs observateurs adhèrent à des pratiques et traditions de longue date pour renforcer et exprimer leur foi. La récitation quotidienne du nom divin de Dieu Vaheguru et du souvenir de passages spécifiques du Gurū Granth Sāhib, comme les hymnes Japu (ou chantés littéralement), est recommandée immédiatement après le lever et le bain. Les Sikhs baptisés récitent les cinq prières du matin, les prières du soir et du soir. Les coutumes familiales incluent la lecture de passages de l’Écriture et la participation au gurdwara (également gurduārā, signifiant la porte de Dieu; parfois translittéré en gurudwara). Il existe de nombreux gurdwaras bien construits et entretenus à travers l’Inde, ainsi que dans presque tous les pays où résident les sikhs. Les Gurdwaras sont ouverts à tous, sans distinction de religion, d’origine, de caste ou de race.
L’adoration dans un gurdwara consiste principalement à chanter des passages de l’Écriture. Les sikhs entrent généralement dans le gurdwara, touchent le sol devant la Sainte Écriture avec leurs fronts. La récitation des ardās du xvme siècle est également d’usage pour assister aux sikhs. L’ardâs rappelle les souffrances et les gloires passées de la communauté, invoquant la grâce divine pour toute l’humanité.
Le gurdwara est également le lieu de la pratique sikh historique du « Langar » ou du repas communautaire. Tous les gurdwaras sont ouverts à toute personne de n’importe quelle foi pour un repas gratuit, toujours végétarien. Les gens mangent ensemble et la cuisine est entretenue et entretenue par des bénévoles de la communauté sikh.
Festivals / événements sikhs Le
gourou Amar Das a choisi les festivals organisés par des sikhs comme Vaisakhi, au cours desquels il leur a demandé de se rassembler et de partager les festivités en tant que communauté.
Vaisakhi est l’un des festivals les plus importants des sikhs, tandis que d’autres festivals importants commémorent la naissance, la vie des gourous et des martyrs sikhs. Historiquement, ces fêtes sont basées sur le calendrier Bikrami du calendrier lunaire. En 2003, le SGPC, l’organisation sikh chargée de l’entretien des gurdwaras historiques du Pendjab, a adopté le calendrier Nanakshahi. Le nouveau calendrier est très controversé parmi les sikhs et n’est pas universellement accepté. Les festivals sikhs incluent:
Vaisakhi, qui comprend les défilés et Nagar Kirtan, a lieu le 13 ou le 14 avril. Les Sikhs le célèbrent parce que ce jour-là, le 30 mars 1699, le dixième gourou, Gobind Singh, inaugura le Khalsa, le onzième corps du gourou Granth Sahib et dirigeant des sikhs jusqu’à la fin des temps.
Nagar Kirtan implique le chant processionnel de cantiques sacrés à travers une communauté. Bien que pratiqué à tout moment, il est d’usage au mois de Visakhi (ou Vaisakhi). Traditionnellement, la procession est dirigée par Panj Piare (les cinq bien-aimés du gourou), à la robe safran, suivi du gourou Granth Sahib, la Sainte Écriture Sikh, placée sur un char.
Le groupe Chor Diwas est un autre festival sikh important de son histoire. Ces dernières années, au lieu de Diwali, le calendrier postérieur à 2003 publié par SGPC l’a appelé les divas de Bandi Chhor. Les Sikhs célèbrent la libération du gourou Hargobind du Fort Gwalior avec plusieurs rois Raja innocents qui avaient également été emprisonnés par l’empereur moghol Jahangir en 1619. Cette journée continue d’être commémorée le même jour de la fête hindoue de Diwali, avec lumières, feux d’artifice et festivités.
Hola Mohalla est une tradition initiée par Guru Gobind Singh. Cela commence le lendemain de la célébration de Holi par les sikhs, parfois appelée Hola. Guru Gobind Singh a modifié Holi avec un festival d’extension des arts martiaux Hola Mohalla de trois jours. La prolongation a commencé le lendemain du festival Holi à Anandpur Sahib, où des soldats sikhs s’entraînaient à simuler des batailles, à l’équitation, à l’athlétisme, au tir à l’arc et à des exercices militaires.
Les gurpurbs sont des célébrations ou des commémorations basées sur la vie des gourous sikhs. Ce sont généralement des anniversaires ou des célébrations du martyre des Sikhs. Le calendrier de Nanakshahi figure parmi les dix gourous, mais ce sont Gourou Nanak et Gourou Gobind Singh qui ont une gourde qui est largement célébrée dans les maisons gurdwaras et sikhs. Les martyres sont également connus sous le nom de Shaheedi Gurpurbs, qui marquent l’anniversaire du martyre de Guru Arjan et Guru Tegh Bahadur.
Cérémonies et coutumes Les
Sikhs Khalsa ont également soutenu et contribué au développement de grandes traditions de pèlerinage vers des sites sacrés tels que Harmandir Sahib, Anandpur Sahib, Fatehgarh Sahib, Patna Sahib, Hazur Nanded Sahib et Hemkund Sahib. Les pèlerins sikhs et les sikhs des autres sectes considèrent généralement ceux-ci comme sacrés et faisant partie de leur Tirath. La Hola Mohalla autour du festival de Holi, par exemple, est un rassemblement cérémonial et coutumier chaque année à Anandpur Sahib, qui attire plus de 100 000 Sikhs. Les principaux temples sikhs comportent un sarovar où certains sikhs prennent un plongeon habituel. Certains ramènent chez eux l’eau sacrée du réservoir, en particulier pour les amis et parents malades, convaincus que les eaux de ces sites sacrés ont un pouvoir réparateur et la capacité de purifier son karma [note 1].
À la naissance d’un enfant, le gourou Granth Sahib est ouvert à un endroit aléatoire et l’enfant est nommé en utilisant la première lettre située dans le coin supérieur gauche de la page de gauche. Tous les garçons portent le nom de famille Singh, et toutes les filles, le nom de famille Kaur (ce titre était autrefois un titre attribué à une personne lorsqu’il a rejoint le Khalsa).
Le rituel du mariage sikh inclut la cérémonie anand kāraj. La cérémonie du mariage est célébrée devant le gourou Granth Sahib par un baptisé Khalsa, Granthi du Gurdwara. La tradition d’encercler Guru Granth Sahib et Anand Karaj parmi Khalsa est pratiquée depuis le quatrième Guru, Guru Ram Das. Sa reconnaissance officielle et son adoption ont eu lieu en 1909, pendant le mouvement Singh Sabha.
À la mort, le corps d’un sikh est généralement incinéré. Si cela n’est pas possible, tout moyen respectueux d’éliminer le corps peut être utilisé. Les prières du kīrtan sōhilā et de l’ardās sont exécutées lors de la cérémonie des funérailles (connue sous le nom d’antim sanskār).
Baptême et Khalsa
Khalsa (qui signifie « Souverain ») est le nom collectif que Guru Gobind Singh a donné à ces Sikhs qui ont été initiés en participant à une cérémonie appelée ammrit sañcār (cérémonie du nectar). Au cours de cette cérémonie, de l’eau sucrée est mélangée avec une épée à double tranchant pendant que des prières liturgiques sont chantées. il est offert au Sikh initiateur, qui le boit rituellement. De nombreux adeptes du sikhisme ne se soumettent pas à cette cérémonie, mais adhèrent toujours à certaines composantes de la foi et s’identifient comme sikhs. Le sikh initié, considéré comme étant né de nouveau, est appelé Khalsa Sikh, tandis que ceux qui ne se font pas baptiser sont appelés sikhs Kesdhari ou Sahajdhari.
La première fois que cette cérémonie a eu lieu a eu lieu à Vaisakhi, qui est tombé le 30 mars 1699 à Anandpur Sahib, dans le Pendjab. C’est à cette occasion que Gobind Singh a baptisé le Pañj Piārē – les cinq êtres chers, qui à leur tour ont baptisé Guru Gobind Singh lui-même. Le nom de famille Singh, qui signifie « lion », a été attribué aux hommes qui ont été initiés, tandis que le nom de famille Kaur, qui signifie « princesse », a été attribué aux femmes baptisées Sikh.
Les Sikhs baptisés portent cinq objets appelés les Cinq K (en punjabi, appelés pañj kakkē ou pañj kakār), à tout moment. Les cinq articles sont les suivants: k (s (cheveux non coupés), kaṅghā (petit peigne en bois), kaṛā (bracelet circulaire en acier ou en fer), kirpān (épée / dague) et kacchera (sous-vêtement spécial). Les Cinq K ont des buts à la fois pratiques et symboliques.
Talk
Le principal texte religieux du sikhisme, le gourou Granth Sahib, est écrit dans un certain nombre de langues et de dialectes, notamment le punjabi, le sanscrit, le persan, l’hindi khadi boli, le braj bhasha, l’arabe, le sindhi, le rajasthani et l’awadhi. Cette vaste combinaison de langues était couramment utilisée par toutes les personnalités religieuses du nord de l’Inde à l’époque et est connue sous le nom de Sant Bhasha (« langue sainte »). En raison du fait que la grande majorité des sikhs sont soit du Pendjab, soit d’ascendance pendjabi, la langue punjabi est largement parlée parmi les communautés sikhs. Selon l’endroit où ils sont établis, les sikhs parlent également les langues locales. Par exemple, il est courant que les sikhs vivant en Inde parlent également l’hindi ou que ceux résidant en Malaisie parlent également le malais.
Les destinations
Inde
Amritsar. Accueil de l’Harmandir Sahib, également connu sous le nom de « Temple d’or », le site le plus sacré du monde pour les Sikhs.
Anandpur Sahib. La ville où vivaient les deux derniers gourous sikhs et où Gourou Gobind Singh fonda l’armée de Khalsa en 1699.
Nanded. Guru Gobind Singh s’est rendu à Nanded et a proclamé qu’il serait le dernier des gourous humains, faisant de Nanded son domicile permanent et établissant le livre sacré Guru Granth Sahib en tant que gourou vivant éternel. Le Hazur Sahib est l’un des cinq Takhts (sièges d’autorité sikhs) et le lieu où Guru Gobind Singh est décédé et incinéré.
Patna. La capitale du Bihar abrite l’un des cinq Takhts et est le lieu de naissance du dixième et dernier gourou, Gobind Singh.
Bathinda. Lieu de résidence du Takht Sri Damdama Sahib, l’un des cinq Takhts, où Guru Gobind Singh a rédigé la version finale du livre sacré Guru Granth Sahib, le Sikhisme.
Dera Baba Nanak. Lieu de résidence du Gurdwara Dera Baba Nanak, construit sur l’emplacement d’un puits à côté duquel Guru Nanak serait assis alors qu’il méditait sur Dieu. Un autre site important est le Gurdwara Sri Chops Sahib, qui abrite un manteau qui aurait été présenté à Guru Nanak par un fidèle musulman.
Pakistan
Nankana Sahib. Le lieu de naissance du premier gourou sikh, Guru Nanak.
Kartarpur. Emplacement du Gurdwara Darbar Sahib Kartarpur, où l’on pense que Guru Nanak s’est établi et est décédé après avoir terminé son travail de missionnaire. Selon la légende, le corps de Guru Nanak aurait mystérieusement disparu après sa mort.
Lahore. Emplacement du Gurdwara Dera Sahib, où le gourou Arjan, le cinquième gourou, aurait été martyrisé.
Hasan Abdal. Emplacement du Gurdwara Panja Sahib, abritant un rocher portant l’empreinte de Guru Nanak.
Manger
Il n’y a pas de restrictions alimentaires strictes pour les Sikhs en tant que tels, mais il leur est interdit de manger de la viande provenant d’animaux ayant été soumis à un abattage rituel ou à des méthodes d’abattage entraînant une mort lente. Cela signifie effectivement que les Sikhs ne sont pas autorisés à consommer de la viande halal ou casher. Étant donné que les temples sikhs doivent être accueillants pour les repas de la communauté, seuls les plats végétariens sont servis lors de tels événements.
Buvez Il
est interdit aux Sikhs de consommer des drogues non médicinales ou de l’alcool, ainsi que de fumer. En pratique, la plupart des membres de la communauté sikh ont le droit de boire de l’alcool, mais fumer ou consommer n’importe quelle forme de tabac est un tabou beaucoup plus puissant. Les sikhs trouvés fumeurs sont souvent rejetés par la communauté.
Respect
Lors de votre visite dans un gurudwara (lieu de culte sikh), vous devrez enlever vos chaussures avant d’entrer. Si vous ne portez pas de turban ou de chunni, vous devrez également porter une rumaal, un vêtement semblable à un bandana ou à un mouchoir. Des gratifications temporaires gratuites sont prévues à l’extérieur de la plupart des gurudwaras. Tous les gurudwaras accueillent des visiteurs de toutes les religions.