L’art du tapis arménien s’étend sur plusieurs siècles et fait partie de l’art du tapis du Caucase. Comme d’autres arts décoratifs, le tissage du tapis crée des liens forts entre différentes cultures dans le temps et l’espace. A travers l’association au sein du même travail d’éléments archaïques et de motifs plus modernes, de forts symboles anciens de la nuit des temps et des modes d’expression d’aujourd’hui, l’art du tissage, transmis de génération en génération depuis des siècles, témoigne d’un sens de tradition , même si le sens profond des ornements ne conserve qu’une valeur décorative. Dans ce domaine, comme la céramique, l’orfèvrerie ou le costumet, l’art du tissage de tapis reflète le brassage des cultures et son influence profonde sur le style de vie, le commerce et tous les aspects de la vie quotidienne.

Lorsque l’on parle du Caucase, lieu de mélange ethnique et religieux, de contrastes entre divers modes de vie et de bouleversements historiques, il faut remarquer que ni les particularités techniques, ni le lieu d’origine, ni même les caractères utilisés pour les inscriptions sont suffisants pour s’assurer qu’un objet d’art, et plus particulièrement un tapis, est attribué à une culture donnée. Tous ces éléments à eux seuls peuvent tirer des conclusions.

Le «tapis caucasien» comprend des œuvres créées principalement au xix e et au début du xx e siècle sur le territoire défini de l’Arménie et de la Géorgie, de l’Azerbaïdjan, entre le massif du Caucase et les frontières iranienne et turque. Les tapis du Daghestan sont également attachés au groupe caucasien. Ces tapis se distinguent par leur grande variété, leur richesse en ornement, une subtile harmonie dans le jeu des gammes de couleurs, et surtout, par l’unicité de chaque copie, jusqu’au début du 20ème siècle. siècle, lorsque l’apparition des dessins animés a commencé pour la reproduction des dessins.

Développement du tissage de tapis et de tapis arméniens

Le tissage de tapis arménien qui coïncidait à l’origine avec le tissage par technique d’exécution a passé le long chemin du développement, à partir de simples tissus qui ont été tissés sur les cadres de tresses de différentes formes pour former des tapis luxueux et délicats. des arts.

Le tissage de tapis est historiquement une profession traditionnelle majeure pour la majorité des femmes arméniennes, y compris de nombreuses familles arméniennes. Les tisserands de tapis du Karabakh étaient aussi des hommes. Le plus ancien tapis arménien existant de la région, appelé Artsakh au cours de l’époque médiévale, est originaire du village de Banants (près de Gandzak) et date du début du 13ème siècle. La première fois que le mot arménien pour le tapis, gorg, a été utilisé dans des sources historiques était dans une inscription arménienne 1242-1243 sur le mur de l’église Kaptavan en Artsakh.

L’historien de l’art Hravard Hakobyan note que « les tapis d’Artsakh occupent une place particulière dans l’histoire de la fabrication de tapis arménienne ». Les thèmes et les motifs communs trouvés sur les tapis arméniens étaient la représentation des dragons et des aigles. Ils étaient divers dans le style, riches en couleurs et motifs ornementaux, et étaient même séparés en catégories en fonction de quel genre d’animaux étaient représentés sur eux, tels que artsvagorgs (tapis-aigle), vishapagorgs (tapis-dragon) et otsagorgs (serpent- les tapis). Le tapis mentionné dans les inscriptions de Kaptavan est composé de trois arcs, « couverts d’ornements végétatifs », et ressemble à l’art aux manuscrits enluminés produits en Artsakh.

L’art du tissage de tapis était en outre intimement lié à la confection de rideaux, comme en témoigne un passage de Kirakos Gandzaketsi, historien arménien du XIIIe siècle d’Artsakh, qui loua Arzu-Khatun, l’épouse du prince régional Vakhtang Khachenatsi et ses filles. pour leur expertise et leurs compétences en tissage.

Les tapis arméniens étaient également réputés par les étrangers qui voyageaient en Artsakh; le géographe et historien arabe Al-Masudi a noté que, parmi d’autres œuvres d’art, il n’avait jamais vu de tels tapis ailleurs dans sa vie.

De l’avis de divers auteurs, l’origine des tapis et des tapis orientaux n’a aucun rapport avec les tribus nomades et l’Asie centrale. Ils considèrent que « le tapis oriental n’est ni d’origine nomade, ni d’origine asiatique centrale: c’est un produit des anciennes civilisations orientales des hautes terres arméniennes au carrefour des plus anciennes routes commerciales entre l’ouest, le nord et le sud ».

Le développement du tissage de tapis et de tapis en Arménie était la nécessité la plus absolue qui avait été dictée par les conditions climatiques de l’ensemble des hautes terres arméniennes. Le type, la taille et l’épaisseur des tapis et des tapis dépendaient également du climat de chaque région spécifique du territoire des hauts plateaux arméniens. Les maisons d’habitation et autres bâtiments en Arménie étaient construits exclusivement en pierre ou étaient taillés dans des roches sans parquets à l’intérieur. Ce fait a été prouvé par les résultats des fouilles menées dans les villes arméniennes médiévales, telles que Dvin, Artashat, Ani et d’autres. Il y a eu la source nécessaire de matières premières en Arménie, y compris des fils de laine et d’autres fibres, ainsi que des colorants naturels. La laine de mouton, la laine de chèvre, la soie, le lin, le coton et les autres matières premières constituaient les matières premières les plus répandues pour produire des fils de tapis et de tapis.

Aux XIIIe et XIVe siècles, lorsque le tissage de tapis commença à se développer au Proche-Orient, l’Arménie «était l’une des régions les plus productives» à cet égard. Il a été conditionné par l’existence de « la laine de bonne qualité, l’eau pure et les colorants, en particulier la belle teinture pourpre ».

L’une des conditions les plus importantes pour le développement du tissage de tapis et de tapis était la disponibilité des villes et des cités, où les arts et l’artisanat pourraient se développer. Ces villes et villages ont également servi de grands centres commerciaux situés sur les principales routes commerciales anciennes qui passaient par les Highlands arméniens, y compris l’une des branches de la route de la soie qui traversait l’Arménie.

Abd al-Rashid al-Bakuvi a écrit que «les tapis et les as-zalali nommés« kali »sont exportés de Kalikala (Karin), situé sur la route stratégique entre la Perse et l’Europe, selon le géographe arabe du XIIIe siècle Yaqut. al-Hamavi, l’origine du mot kali / khali / hali, un tapis noué, provient de l’un des premiers et importants centres de tapis arméniens, Théodosiopolis, Karin en arménien, Qaliqala en arabe, Erzerum moderne: «A Qaliqala L’académicien Joseph Orbeli écrit directement que le mot «karpet» est d’origine arménienne.

Entre la réalité tangible du tapis de Pazyryk et la domination mongole du Proche-Orient au XIIIe siècle, il ne reste presque rien, pas même des fragments. Notre connaissance des tapis orientaux provient entièrement de sources littéraires. Parmi ceux-ci, il y a trois catégories: les géographes et les historiens arabes, qui représentent les témoins les plus importants de la confection de tapis, les marchands et les voyageurs italiens, et les historiens arméniens. Le terme le plus commun pour ces revêtements de sol et de mur du Proche-Orient dans ces sources sont les tapis arméniens ou les tapis d’Arménie. Ce n’est que plus tard, lorsque les Ottomans ont conquis ces régions, y compris l’ensemble des Arméniens au 16ème siècle, que le terme tapis turc a commencé à être utilisé, mais cela a été remplacé au 19ème siècle par le terme tapis ou tapis persan. Les agents commerciaux de l’Angleterre, des États-Unis et de l’Allemagne ont commencé à mettre en place des métiers à tisser pour le tissage de quantités en Iran pour répondre à la demande toujours croissante pour le tapis oriental dans leurs pays.

Les sources arabes médiévales – al-Baladhuri (un historien persan du 9ème siècle), Ibn Hawqal (un écrivain arabe, géographe et chroniqueur du 10ème siècle), Yaqut (géographe arabe du 13ème siècle), et Ibn Khaldun (un 14ème siècle) Polymath arabe) parmi les plus célèbres – parlent régulièrement des merveilleux tapis arméniens de Qali-qala et de la capitale arménienne médiévale de Dvin (« Dabil » dans les sources arabes) ainsi que de leur utilisation de la teinture de cochenille rouge arménienne connue en arménien sous le nom de vordan karmir (« ver rouge »), la couleur fondamentale de nombreux tapis arméniens. Marco Polo rapporte le récit de son voyage à travers la Cilicie Arménie: «On peut dire de Turkmenia: la population turkmène est divisée en trois groupes: les Turkmènes sont des musulmans caractérisés par un mode de vie très simple et un discours extrêmement grossier. Ils vivent dans les régions montagneuses et élèvent du bétail, leurs chevaux et leurs mules remarquables sont particulièrement respectés, tandis que les deux autres groupes, arméniens et grecs, vivent dans des villes et des forts, et vivent principalement du commerce et de l’artisanat. Outre les tapis, inégalés et d’une couleur plus splendide que partout ailleurs dans le monde, on y produit aussi des soies de toutes les couleurs.Ce pays, dont on pourrait facilement en dire plus, est soumis au Khan de l’Empire Tatar oriental.

Selon le géographe arabe du 13ème siècle Yaqut al-Hamawi, l’origine du mot kali / khali / hali, un tapis noué, vient d’un des premiers et importants centres de tapis arméniens, Theodosiopolis, Karin en arménien, Qaliqala en arabe, Erzerum moderne. Il dit: «A Qaliqala on fabrique des tapis qu’on nomme qali du nom abrege de la ville». L’académicien Joseph Orbeli écrit directement que le mot « karpet » est d’origine arménienne.

Classification des tapis non pelucheux – tapis en technique

Les tapis arméniens sont classés en sept groupes: mesar, dzhejim, tapis à double face, tapis shulal, droits -Mur de tapis, tapis en emballage oblique et un tapis avec une pile partielle.

Simple sur la technique du textile
Djedzhima
La manière la plus primitive et la plus ancienne était tissée Jedjima, qui à Vaspurakan ont été appelés « tchimchi ». La base s’étendait sur les broches parallèles au sol sur la véranda de la maison ou sous le ciel ouvert. La base du Djejim est multicolore, étirée par des bandes. Les barres de couleur ont des bandes étroites séparant plusieurs fils noirs et blancs. La largeur du Jedge est de 40-5 cm. Coudre les bandes tissées les unes aux autres, obtenir la largeur désirée d’une couverture ou un tapis; Jedzhim a mis le feutre et le bord de la dzhejima avec le feutre est cousu ensemble avec une bande tissée de 10 cm avec un motif dentelé bigarré. Les jedjems sont faits de fins fils de laine et de fils de soie. Bleu foncé et brun foncé, le canard étroitement torsadé passe entre les fils de chaîne multicolores, se clous densément et n’est pas visible dans le tissu. Djedzhima sont à rayures lisses et à rayures. Les motifs s’élèvent en relief au-dessus du fond ou, avec un photon, forment une surface uniforme. Parmi les motifs du Djedjima, beaucoup sont géométriques, dentelés, en forme de losange, en forme de pétoncles, d’étoiles, de croix. A Djedjim, les motifs végétaux, oiseaux et animaux sont stylisés et géométrisés. En Matenadaran – l’Institut des Manuscrits Anciens. Mashtots, sous les reliures de manuscrits médiévaux sont généralement situés des tampons de tissus tels que Jedjima lumière, tons doux.

Mesar
De tous les tissus de tapis, le plus simple est le mesar. Les fils colorés de la base du mésar, entrelacés d’une couleur différente par les fils de trame, forment des motifs de sorte que les fils de chaîne et les fils de trame deviennent visibles dans le tissu. Pour mezar prendre habituellement le fil de la couleur de la laine naturelle – blanc, gris, brun doré. Dans les mezars intelligents conçus pour la dot de la fille, ils revivent les motifs avec des fils rouges, bleus et verts. Les motifs sont constitués de carrés, rectangles, bandes et lignes, de sorte que le jeu original de couleurs et de motifs est obtenu. Mesars se terminent des deux côtés avec de longues tresses et tresses tissées avec des noeuds sur la tête. Les mésars sont également formés à l’avant et à l’intérieur.

Tapis à deux côtés
Le troisième et principal type de tapis est un tapis à deux côtés, dans lequel les fils de chaîne monochromes sont recouverts de fils de trame. Le fond de ces tapis est généralement rouge foncé ou bleu foncé, sur lequel sont situés de grands médaillons. Ces médaillons dans les régions de montagne ont des noms qui coïncident avec les noms des ornements, qui sont peints avec des moules en bois sur le pain de fête: Krkeni, Gata et Bacharch. Les médaillons sur les tapis bilatéraux sont généralement en forme de losange avec des crochets sur les bords, moins souvent – hexagonale sous la forme de cellules en nid d’abeilles, à l’intérieur de l’hexagone est composé de triangles ou de losanges, ayant également des crochets le long des bords. Aux coins opposés des diamants, on trouve généralement des paires de crochets, appelés « cornes de mouton ». Entre les cornes et à l’intérieur du diamant est généralement situé une croix. Dans de tels tapis, les motifs sont grands. La surface du tapis à deux côtés est recouverte d’une composition diversifiée, qui a quelque ressemblance avec la composition des « khachkars » arméniens (croix de pierre ou « croix de pierre »). Le tapis à deux côtés dans le sens de la technique textile est très léger et accessible et est le type de tapis le plus commun. Travailler dessus est facilité par le fait que vous pouvez d’abord tisser les motifs principaux – médaillons, puis tisser le fond. Sur les côtés de grands médaillons sont disposés de petits motifs: étoiles à huit branches, motifs croisés, triangles, figures abstraites d’animaux, d’oiseaux et de personnes. Au début, vous pouvez tisser les médaillons principaux, puis tisser l’arrière-plan. Sur les côtés de grands médaillons sont disposés de petits motifs: étoiles à huit branches, motifs croisés, triangles, figures abstraites d’animaux, d’oiseaux et de personnes. Au début, vous pouvez tisser les médaillons principaux, puis tisser l’arrière-plan. Sur les côtés de grands médaillons sont disposés de petits motifs: étoiles à huit branches, motifs croisés, triangles, figures abstraites d’animaux, d’oiseaux et de personnes.

Dans les tapis bilatéraux, les fils colorés qui forment chaque motif passent entre les fils de chaîne de droite à gauche et reviennent de gauche à droite jusqu’à ce que le motif entier soit rempli. Entre le motif et l’arrière-plan, ainsi qu’entre les motifs adjacents, il y a des espaces vides linéaires. Selon Serik Davtyan, un expert bien connu des tapis arméniens, «des motifs et des motifs similaires à ceux des moquettes et des tapis se retrouvent dans les peintures murales urartiennes trouvées dans diverses régions du massif montagneux arménien: couleurs rouges et bleues, un peu chamois , un peu de blanc et une fine bordure en noir.Ce schéma de couleurs est conservé en permanence, seulement quelques couleurs sont ajoutées de temps en temps  »

Les motifs et ornements les plus riches et les plus variés, dont beaucoup sont archaïques, ont été conservés sur des tapis bilatéraux. Dans la vie de tous les jours, ces tapis ont un but différent, avec lequel leurs noms sont liés. Le tissu de tapis est utilisé pour la confection de sacs de péage routier (hurjins), de literie (mafras), de sacs à motifs pour le sel et le grain, de rideaux. Les tapis se répandaient sur le sol, ils couvraient l’ottoman et ornaient les murs. « Dans tous les cas, les tapis, étant un produit universellement commun et traditionnellement décoratif dans la vie des gens, attachaient un caractère purement national à l’intérieur de sa demeure »

Complexe en technique de textile
Les groupes de tapis restants se distinguent par des techniques textiles plus complexes.

Shulal
Shulal se répand seulement sur le visage, comme les extrémités des fils de travail partent pour le purl. En Transcaucasie, ce type de tapis s’appelle sumka izili du nom de la ville moderne de Shemakha. Dans le tapis du type, la base et le fil de trame ont été mélangés, de la même manière que dans le tapis bipède, mais pour le tissage textile, les fils mous sont pris, comme pour la sieste de tapis. Tissu shulala ressemble à la broderie en avant avec une aiguille, un ensemble. Comme l’écrit S. Davtyan, «aucune broderie sur le tapis n’est faite, sans parler du fait que la broderie exigerait un travail énorme et long pour couvrir la grande surface du tapis. Les motifs sont tissés à l’aide de bâtons sur lesquels les fils de chaîne sont tapés, puis ils se chevauchent avec un thème de couleur et dans la rangée suivante, un nouveau nombre de fils est dessiné sur le bâton, selon le modèle. Pour le shulala, elle a besoin du nombre exact de fils et d’une attention intense pendant le travail Les motifs shulae sont plus petits, les diamants de l’extérieur ont des ajouts en forme de cornes ou de becs. Les motifs occupent parfois une surface si importante que l’arrière-plan est aussi un motif de couleur plus sombre, combinant des médaillons en relief colorés dans une seule composition soudée. ds triangles, un arbre de vie, des croix, des coléoptères « .

Compte tenu de la densité du tissu de tapis tel que le shulal, il est fait de hurdjin, literie, sacs à motifs pour le sel et le grain, spoonmills, etc.

Tapis dans un emballage
Avec la similitude de la technique de tissage de tapis dans l’emballage, un certain nombre de rpznaks caractéristiques diffèrent les uns des autres. Dans ceux-ci, le fil de travail est enroulé autour d’un ou deux fils de chaîne dans chaque rangée. Le fil à motifs, pour ainsi dire, embrasse le fil de chaîne avec sa propre boucle: le fil multicolore du motif, et le fil sombre du fond se tord autour des fils de chaîne, de sorte que la surface dense de la moquette est partout de hauteur égale. Dans le tapis, le fil à motifs avance droit et avec des points de suture, les filaments semblent se superposer à la surface de la shulala, tandis que l’enfilage se déplace lentement, enroulant autour de chaque ou une paire de fils de chaîne. Avec cette méthode de textile, chaque point est plat ou oblique.

Lorsqu’elles sont droites, les mailles tombent droites et forment sur deux rangées, superposées, de minuscules carrés. Lorsque des points d’emballage obliques sont superposés obliquement, ils ont une direction lorsqu’ils se déplacent de droite à gauche, tandis que le mouvement de gauche à droite est le contraire. Si vous voulez garder une seule direction de points sur toute la surface de la moquette tisser toujours dans une direction. Avec un fil droit du mauvais côté, les points sont obliques et obliques.

Le tapis de tapis dans l’emballage est très dense, le travail prend beaucoup de temps, car après chaque ligne d’emballage passe un fil supplémentaire du canard cloué par un batteur, mais dans le tissu un fil de canard supplémentaire n’est pas visible, comme avec un tas tapis. Le même nombre de fibres de laine est utilisé pour faire des tapis en emballage, comme sur un tapis de velours de la même taille.

Tapis-literie, hurjins, couvertures de cheval et couvre-lits ont été faites par le biais de tissu dans l’emballage. Dès le premier quart du 20ème siècle, cette méthode a commencé à être oubliée. Les échantillons de tapis conservés sont enveloppés dans une couleur rouge profond ou rouge cramoisi, en combinaison avec du bleu foncé, du vert foncé, de l’or et du beige-brun noyer.

Un groupe spécial de tapis dans l’emballage oblique est « odzakarpety » – « tapis de serpent » (en tapis arménien nous savons médiévale « vishapagorgi » – « tapis de dragon avec pile »).

Tapis avec pile partielle
Les tapis à poil partiel sont connus dans le tissage de tapis arménien, quand un poil est tissé en certaines parties sur une surface plane d’un tapis à deux côtés, tandis que les fils de la pile sont coupés, comme dans le tissage d’un tapis de poil, ou ils sont pesés, comme dans le tissage des éponges. Les motifs sur un fond lisse apparaissent sous la forme d’un motif de tapis multicolore rougeâtre.

Basé sur l’analyse de la technique du tissage de tapis arménien, S. Davtyan a suggéré que dzhejms et mesars sont une transition des tissus aux tapis, et des tapis avec une sieste partielle – la transition du tapis non pelucheux à la moquette.

Classification des tapis arméniens par conception
Selon leur destination, les tapis arméniens sont divisés en tapis accrochés aux murs, répandus sur le sol, utilisés comme voiles dans les temples, dans les portes, ainsi que dans les sacs et selles, éléments de costume national et à d’autres fins.

Depuis les temps anciens, on croyait que, accroché au mur de la maison, un tapis avec des signes sacrés, défendait la famille, conférait le succès et la prospérité. Bien sûr, de tels tapis ne se sont pas répandus sur le sol ou sur la table. Tapis de sol et tapis-nappes, bien qu’ils puissent avoir des signes défensifs et chanceux, mais n’avaient pas les symboles de Dieu, ancêtres, lumière, etc., parce que de tels symboles marcher ou manger d’eux seraient sacrilèges. Il est important de noter que les tapis n’étaient accrochés à aucun mur, mais à la «main» qui, dans l’antiquité, pendait aussi des armes, et plus tard – des portraits et des photographies d’ancêtres.

Les tapis étaient largement utilisés comme décoration des églises arméniennes, et ils étaient également utilisés lors des cultes pour décorer les autels. Leonard Helfgott cite le témoignage de Robert Murdoch Smith, qui, en 1873 – 1883, commandé par le London Museum of Victoria et Albert, collectionna des œuvres d’art en Iran pour reconstituer la collection du musée. RM Smith a écrit que d’une manière ou d’une autre lors de l’arpentage de la cathédrale arménienne de Saint-Sauveur à New Julfa (dans les environs de Ispahan moderne) Sous les tapis modernes, il a vu les tapis anciens, selon les moines, il était égal à l’âge de l’église, construite en 1603 – 1605 ans. Conscient de la grande valeur de ces tapis, Robert Smith a essayé à plusieurs reprises d’entamer une conversation sur leur acquisition, mais il n’y est pas parvenu. Ne voulant pas offenser les sentiments religieux des responsables de l’église, Robert Smith a arrêté ces tentatives, car ces tapis étaient perçus comme des objets sacrés.

Classification basée sur la présence ou l’absence d’inscriptions
Il y a un assez grand groupe de tapis arméniens, avec des inscriptions textiles en arménien, qui distinguent les tapis arméniens des tapis tissés par les fabricants de tapis-musulmans. Vraisemblablement, ce type de tapis est apparu au XVIIe siècle, et le plus ancien des tapis restants avec l’inscription est un tapis, conditionnellement appelé « Goar ». La datation des tapis et le placement des inscriptions sont anormaux selon les traditions islamiques, mais pour qu’un Arménien soit identifié dans un vaste monde était une question de priorité. Les inscriptions ont été tissées directement dans la partie centrale ou le long des bords du tapis. Parmi les inscriptions sur les tapis figurent: l’indication de la date (souvent indiquée par des lettres arméniennes selon le calendrier arménien), le nom du tapis tissé, le donneur ou celui à qui le tapis a été donné. Aussi, à l’aide d’inscriptions, la mémoire d’une personne ou d’un événement familial important se perpétuait, les tapis dont les inscriptions répétaient des prières étaient souvent. La présence d’inscriptions arméniennes sur les tapis facilite grandement leur identification. Pendant longtemps on a même pensé qu’il n’y avait pas de tapis arméniens sans ces inscriptions.

Inscriptions arméniennes situées sur un heybe en cuir anatolien typique, sur des tapis et des kilims qui, malgré l’existence des inscriptions arméniennes identifiées comme Shirvan, Cuba, Sivas, Erek, Bakhtiari, kurde, Shakar Mahal Lilihan et même un fragment du XVIe siècle de moquette, appelé Ladik. Cependant, selon Tom Cooper, la production de la plupart des tapis de ces types a été faite par les Arméniens.

En tant que chrétiens, les Arméniens incluent parfois et incluent encore dans le motif de tapis un symbole religieux, par exemple la lettre arménienne Arm. Տ (T), ce qui signifie bras. Ter – Ter, c’est-à-dire, le Seigneur, des images de différentes tailles de croix, ainsi que de courtes phrases de l’Évangile.

Sur certains tapis arméniens avec des inscriptions tissées en cadeau, il y avait des «donations» originales indiquant qu’un tel cadeau était présenté à un ami, ou que le tapis était tissé à l’occasion d’un mariage, d’une naissance ou en souvenir de le défunt.

Selon le professeur d’études arméniennes de l’Institut national des langues et civilisations orientales (INALCO), Paris, France, Tigran Kuimdzhyan, l’inclusion d’inscriptions textiles sur le terrain ou l’encadrement des tapis est expliquée par la tradition arménienne qui existe dans presque tous les types d’art appliqué arménien. Les différents contenus de l’inscription (dédicaces ou colophons) peuvent être vus dans des miniatures dans les manuscrits arméniens du début du Moyen Âge, sur les salaires des manuscrits, sur les produits en bois ou en métal, sur la céramique ou les textiles. Cette tradition a été strictement respectée par les Arméniens, contrairement aux autres peuples de l’Est.

Dans le même temps, il y a quelques tapis arméniens sans inscriptions, car souvent les tapis étaient liés pour la vente.

Classification basée sur l’ornementation et la composition ornementale

Motifs et symboles des tapis arméniens
L’ornementalisme et la stylistique des tapis arméniens sont étroitement liés à la foi arménienne préchrétienne et ont probablement leurs racines dans les croyances les plus anciennes, quand les gens ont commencé à représenter les symboles de Dieu, protection, chance, gloire, sacrifice, ancêtres, etc. sur leurs vêtements de peaux d’animaux sauvages. Avec l’invention du tissage, tout s’est déroulé de manière transparente au tissu. Les symboles et les ornements sacrés (divins, solaires, astraux et autres) étaient représentés autant sur les vêtements que sur les tapis, mais les tapis étaient encore marqués par une sainteté spéciale. La base de la plupart des motifs de l’ornement arménien est le matériel concret causes originelles – forces naturelles et sociales. Au début du développement, l’art appliqué arménien avait une signification et une signification pratique, mais au fil du temps, les ornements se sont éloignés de leur base matérielle – la forme originale, devenant la base d’une nouvelle variété de plantes ornementales. ornements. L’origine et la formation des principaux motifs de l’art ornemental arménien sont enracinées dans la période païenne. Au stade initial, des motifs et symboles géométriques, végétaux, animaux et autres (corps célestes, structures architecturales, etc.), si caractéristiques de la culture ornementale et d’autres peuples, en particulier pour la population indigène de l’Orient antique, y régnaient.

Les symboles les plus communs représentés sur les tapis arméniens sont les symboles de Dieu, qui, dans l’ancienne foi arménienne, étaient souvent identifiés à la lumière, puis au soleil et aux étoiles. Ces symboles sont des croix et des croix (y compris une croix gammée et des étoiles à plusieurs pointes). Un autre symbole commun est le vishap – dragon. Vishap n’est pas toujours considéré comme un symbole des forces du mal et du mal. Dans la foi arménienne pré-chrétienne, il n’y avait aucun concept de mal absolu. Vishap incarnait seulement les éléments, qui pouvaient être mauvais, mais qui pouvaient aussi s’avérer bons. Il existe une sous-espèce distincte de tapis arméniens – vishapagorg, c’est-à-dire «tapis de dragon», tapis représentant des dragons. Bien sûr, le dragon était représenté symboliquement – sous la forme de mille-pattes particuliers. Le but principal du culte de vishapagorh était, très probablement, la protection de la maison et la répulsion des forces malveillantes. La comparaison des tapis arméniens des XVIIIe et XIXe siècles, la typographie arménienne, les gravures sur pierre et d’autres arts décoratifs et appliqués avec les «tapis de dragon» des XVe et XVIe siècles ont permis aux scientifiques d’établir leur lieu de fabrication en Arménie.

L’ethnographe soviétique arménien VS Temurdzhyan dans son livre « Le tissage de tapis en Arménie », qui reste à ce jour l’une des meilleures études sur le tissage de tapis arménien, écrit:

«Motifs reflétant les idées initiales: les aigles, symbole du soleil, dragon associé au culte de l’eau, tout en restant dans la nature des ornements, existent encore, dans les tapis arméniens, dans le style typique de l’art national arménien.  »
Avec l’adoption du christianisme en Arménie en 301, l’art décoratif et appliqué se tourne immédiatement vers l’utilisation de motifs antiques, de symboles et d’ornements. Les structures religieuses, les vases sacrés, les tapis, les rideaux, les cloîtres, les états-majors, les manuscrits, en particulier l’Evangile, la Bible, le Conseiller, le Trebnik et autres, étaient ornés de motifs ornementaux anciens, leurs nouvelles formes recyclées et des miniatures. Selon le ConocernJim Allen, «il est temps d’élargir la définition des tapis arméniens pour inclure les produits qui ont des liens symboliques, techniques ou géographiques avec l’Arménie ou les Arméniens réfugiés et immigrants.Je vois un lien symbolique entre certains tapis caucasiens contenant de petites croix chrétiennes magistralement Je suis sûr que dans certains domaines de la production de tapis, par exemple au Karabakh, les fabricants de tapis arméniens ont souvent identifié leur appartenance à la foi chrétienne et leur origine arménienne avec de minuscules croix chrétiennes. le design incluait des étoiles, des animaux et des figures humaines « . L’une des caractéristiques distinctives des tapis arméniens est l’image de personnes de différentes tailles (pleine longueur, facette, profil). Si des personnages sont représentés sur un tapis du Caucase du Sud, il est plus probable que ce tapis ait été tissé par un tisserand arménien que par un villageois musulman conservateur.

Jim Allen suggère que nous devrions choisir un nouveau type de tapis arménien, dans lequel des croix minimalistes sont incluses dans la conception de tapis. « Une croix chrétienne minimaliste est une croix qui se prolonge par un nœud additionnel au fond de l’article (le début), métaphoriquement vers la terre, comme une vraie croix.Plusieurs de ces tapis étaient les produits des tisserands arméniens, et ils besoin d’être identifié, catalogué et conservé  »

« Dans ce contexte, il y a un grand nombre de tapis caucasiens avec de petites croix de six noeuds qui illustrent cette hypothèse: ces croisements sont si petits que seules les intentions du fabricant de tapis leur confèrent une importance, on ne peut pas dire que tous les tapis du Garabagh avec des croix de six noeuds sont arméniens, mais on peut supposer que la plupart d’entre eux sont comme ça « . « Récemment, Murray Island a publié des données démographiques sur les montagnes du Caucase de la fin du 19ème siècle dans le livre » Ways: Un tapis arménien inscrit. « Les données de Murray montrent que les Arméniens du Karabagh à la fin du 19ème siècle étaient beaucoup plus nombreux que tout autre groupe ». Une autre forme de représentation de la croix, en tant que symbole de la foi chrétienne, professée par le tisserand, est l’inclusion de l’image de la croix dans l’ornement de l’étoile, du cercle et d’autres éléments.

Patrons et symboles sur les tapis arméniens et œuvres d’autres formes d’art appliqué arménien

Pour déterminer l’affiliation de chaque tapis particulier à une culture nationale particulière, divers chercheurs considèrent un certain nombre de caractéristiques qui sont caractéristiques des traditions de chaque ethnie individuelle. Ainsi, selon David Tsitsishvili, l’analyse d’échantillons du même type, à condition qu’ils soient classés par ordre chronologique, peut conduire à certaines conclusions. Par conséquent, la composition ornementale de tout tapis, qu’il soit considéré dans son intégrité ou dans ses divers composants, devrait être examinée du point de vue de son origine.En outre, selon D. Tsitsishvili, il est souhaitable de trouver un analogue dans d’autres types d’art pour chaque type d’ornement. Dans le cas d’un tapis non pelucheux ou touffeté, des miniatures peuvent être utilisées pour la comparaison dans des manuscrits anciens, des stèles sculptées décoratives, des bijoux en argent, des broderies ou des textiles, dont l’évolution peut être tracée longtemps du X au XVI siècle En conclusion, il est nécessaire de calculer la fréquence avec laquelle chaque type de motif de tapis a été reproduit dans l’une ou l’autre localité, ce qui est souvent difficile à réaliser.

Les deux classifications suivantes, basées sur l’ornementation et la composition ornementale, typiques des tapis arméniens (non pelucheux et velours) ont été élaborées par l’expert en chef du Département de la protection des biens culturels de la République d’Arménie et le chef du Département des Textiles du Musée national d’ethnographie de la République d’Arménie Ashkhunjem Pogosyan.