Architecture indo-islamique

L’architecture indo-islamique est l’architecture du sous-continent indien produite pour les patrons et les fins islamiques. Malgré une présence musulmane antérieure au Sindh au Pakistan moderne, son histoire principale commence lorsque Muhammad de Ghor a fait de Delhi une capitale musulmane en 1193. Les sultans de Delhi et la dynastie moghole qui leur a succédé venaient d’Asie centrale via l’Afghanistan, et étaient habitués à Style d’architecture islamique d’Asie centrale largement dérivé de l’Iran.

Les types et les formes de grands bâtiments exigés par les élites musulmanes, avec des mosquées et des tombes beaucoup plus communes, étaient très différents de ceux précédemment construits en Inde. Les extérieurs des deux étaient très souvent surmontés de grands dômes, et faisaient un usage intensif des arcs. Ces deux caractéristiques étaient rarement utilisées dans l’architecture des temples hindous et dans d’autres styles indiens. Les deux types de bâtiments consistaient essentiellement en un seul grand espace sous un haut dôme et évitaient complètement la sculpture figurative si importante pour les temples hindous.

Au début, les bâtiments islamiques devaient adapter les compétences d’une main-d’œuvre formée aux traditions indiennes antérieures à leurs propres conceptions. Contrairement à la plupart des pays islamiques, où la brique avait tendance à prédominer, l’Inde avait des constructeurs hautement qualifiés et très habitués à produire des maçonneries en pierre de très haute qualité. En plus du style principal développé à Delhi et plus tard dans les centres moghols, une variété de styles régionaux a grandi, en particulier là où il y avait des dirigeants musulmans locaux. À l’époque moghole, généralement accepté de représenter le sommet du style, les aspects du style islamique ont commencé à influencer l’architecture faite pour les hindous, avec même des temples utilisant des arcs festonnés, et plus tard des dômes. C’était particulièrement le cas dans l’architecture du palais.

L’architecture indo-islamique a laissé des influences sur l’architecture moderne indienne, pakistanaise et bangladaise, et a été l’influence principale sur l’architecture dite Revo indo-sarrasin introduite dans le dernier siècle du Raj britannique. Les bâtiments séculaires et religieux sont influencés par l’architecture indo-islamique qui présente des influences indiennes, islamiques, persanes, d’Asie centrale, arabes et turques ottomanes.

Notions de base

Contexte historique
Déjà au 7ème siècle, l’Islam a pris contact avec le sous-continent indien par des contacts commerciaux entre l’Arabie et la côte ouest indienne, mais est resté initialement limité à la côte de Malabar dans l’extrême sud-ouest. Au début du 8ème siècle, une armée islamique sous la direction du général arabe Muhammad bin Qasim a envahi le Sindh (aujourd’hui le Pakistan). Pendant des siècles, l’Indus a formé la frontière orientale de la sphère d’influence islamique. Seul Mahmud de Ghazni est tombé au début du 11ème siècle au Pendjab, d’où il a entrepris de nombreuses campagnes de pillage contre le nord de l’Inde. Au tournant du douzième au treizième siècle, enfin, toute la plaine de Gangese est arrivée au Bengale sous le contrôle de la dynastie perse des Ghurides. Cela a commencé la vraie ère islamique en Inde. Le Sultanat de Delhi a été construit en 1206, et l’état islamique le plus important sur le sol indien jusqu’au 16ème siècle. Le sultanat s’étendait parfois jusqu’aux hauts plateaux indiens de Dekkan, où, à partir du XIVe siècle, émergeaient des États islamiques indépendants. D’autres empires islamiques ont émergé aux 14ème et 15ème siècles dans les régions périphériques du Sultanat de Delhi en voie d’affaiblissement; les plus importants étaient le Bengale dans l’est de l’Inde, le Malwa dans le centre de l’Inde et le Gujarat et le Sindh à l’ouest.

En 1526, le souverain Babour de l’Ouzbékistan moderne établit l’Empire moghol dans le nord de l’Inde, soumettant graduellement tous les autres états sous-continentaux musulmans, jusqu’au XVIIIe siècle comme puissance hégémonique destinée aux destinées de l’Inde, puis dans de nombreux états indépendants de facto. Les dernières dynasties islamiques ont été vaincues au 19ème siècle par la montée de la puissance coloniale britannique. Ils sont allés en Inde britannique ou ont existé en tant qu’États princiers partiellement souverains jusqu’à l’indépendance de l’Inde et du Pakistan en 1947.

Rencontre de l’architecture musulmane et indienne-hindoue
Pour l’histoire de l’architecture, le début de l’ère islamique en Inde signifiait un changement radical: dans les plaines de l’Inde du Nord, tous les sanctuaires hindous, bouddhistes et jaïns avec représentations figuratives furent détruits par les conquérants musulmans, de sorte qu’aujourd’hui, voire pas du tout , seules les ruines de l’architecture pré-islamique témoignent du plan Gangetic. Le bouddhisme, déjà affaibli depuis des siècles, a complètement disparu de l’Inde, et avec lui l’activité de construction bouddhiste a finalement succombé. Les traditions de construction hindoue et jaïniste ont été définitivement supprimées dans la domination musulmane; Cependant, ils ont survécu dans le sud de l’Inde, dans les hautes terres de Dekkan et dans les régions frontalières des plaines du nord de l’Inde du sous-continent.

En même temps, l’Islam a apporté de nouvelles formes de construction, notamment la mosquée et le tombeau, ainsi que des techniques de construction jusqu’alors inconnues ou peu utilisées, y compris la voûte et la voûte, de l’Asie Mineure à l’Inde. artisanat. La conception de base de l’architecture islamique est contraire à celle de l’art sacré des religions indiennes: alors que celle-ci reflète des idées cosmologiques et théologiques sous la forme d’un langage et d’une iconographie symboliques complexes, l’architecture islamique n’a aucune référence transcendantale; Il est basé uniquement sur des considérations intentionnelles et esthétiques. Néanmoins, les croyances fondamentalement différentes des Hindous et des Musulmans n’ont pas empêché une coopération artistique fructueuse ou un échange culturel, de sorte qu’une expression indienne spécifique de l’architecture islamique a pu émerger, ce qui a produit certains des monuments architecturaux les plus importants du sous-continent. Ainsi, les caractéristiques générales de l’architecture perso-islamique – principalement l’utilisation d’arches pour enjamber les ouvertures, les dômes et les voûtes comme des fermetures d’espace et des façades verticales à décor plat – varient selon l’époque et la région de la construction traditionnelle hindoue – y compris les chutes et Kragbögen, plafonds plats et lanternes et décoration murale en plastique – superposée. L’architecture profane des Hindous du Nord et des Antilles et l’architecture sacrée de la religion sikhe, qui a émergé comme un mouvement de réforme de l’hindouisme au 16ème siècle, ont également un caractère indo-islamique distinct.

Matériau de construction
Comme c’était le cas à l’époque pré-islamique, les principaux bâtiments étaient principalement utilisés pour la pierre sèche. Dans le nord de l’Inde, le grès domine, la couleur varie beaucoup selon les régions. Pour l’étape occidentale, le grès rouge est typique, tandis que dans d’autres régions, les variétés brunes et jaunes dominent. Le marbre blanc était utilisé à des fins décoratives; Les Moghols étaient également à leur apogée au 17ème siècle, des projets de construction complets en marbre. Sur le Dekkan, le basalte gris était le matériau de construction préféré. Dans les plaines alluviales du Bengale et du Sindh, où la pierre naturelle existe à peine, dominent les bâtiments en brique faits de briques et de mortier. Au Gujarat, il y a des structures de pierre et de brique naturelles.

Les grands dômes et voûtes en briques ou en briques ont reçu une grande stabilité grâce à des mortiers à base de ciment solide et à prise rapide. Les structures de plafond et de toit ont également été scellées avec une couche de mortier pour empêcher la pénétration de l’eau et la croissance des plantes.

Technologie du bâtiment

Arcs et chutes
La caractéristique la plus importante de l’architecture indo-islamique, l’arche, a été initialement construite dans le style traditionnel hindou comme une fausse arche de pierres empilées, en porte-à-faux, mais ne peut résister à des contraintes de traction majeures. Afin d’améliorer les propriétés statiques, les artisans hindous dans la construction de la mosquée Quwwat-ul-Islam à Delhi au début du 13ème siècle ont commencé à déformer les joints entre les pierres dans la partie supérieure de l’arc perpendiculaire à la ligne de l’arc. De cette façon, ils sont finalement arrivés à un véritable arc avec des pierres posées radialement. Les formes d’arc les plus populaires étaient l’arche pointue et l’arche de quille (dos d’âne). Comme une forme décorative des deux ci-dessus assis plus tard, le Zackenbogen (Vielpassbogen).

Les constructions d’architrave à colonnes horizontales proviennent de la tradition du bâtiment local. On les trouve surtout dans les premières mosquées, mais elles ont aussi été utilisées dans des édifices fortement hindouisés d’époques postérieures, comme dans les palais moghols de la période Akbar. Pour augmenter les portées, on a donné aux colonnes des consoles ou des consoles en porte-à-faux, qui ont également une fonction décorative.

Voûtes et dômes
En plus de l’arc, le dôme est une caractéristique principale de l’architecture indo-islamique. Les salles de prière des mosquées étaient couvertes par un ou plusieurs – dans la période moghole habituellement trois – dômes. Les premières tombes indo-islamiques étaient de simples bâtiments en forme de dôme avec une structure en forme de cube. Plus tard, il ya une accumulation de tombes avec un grand dôme central et quatre dômes plus petits, qui sont situés aux sommets d’un carré imaginaire entourant le cercle du dôme. Ces bâtiments à cinq dômes ont des parallèles évidents avec la pratique du panchayatana hindou («cinq sanctuaires») entourant un temple avec quatre sanctuaires plus petits aux coins du mur d’enceinte carré. Surtout dans les temples du Bengale ont été conçus comme soi-disant Pancharatna (“cinq joyaux”), sanctuaires à cinq tours avec une tour centrale et quatre plus petites répétitions du motif principal dans les coins.

Structurellement, les premiers Kragkuppeln ont été construits selon l’ancienne coutume indienne à partir de couches de pierres superposées; ils sont également appelés “plafonds de couche annulaire”. Tandis que ce type n’a pas continué dans le nord de l’Inde à partir de la seconde moitié du XIIIe siècle, avec le passage à la véritable chapelle, il a été utilisé dans le Gujarat et le Duckhan jusqu’aux XVIe et XVIIe siècles, respectivement. Afin d’égaliser et de stabiliser la structure en porte-à-faux de la forme de l’hémisphère, il a été plâtré à l’intérieur et à l’extérieur avec du mortier extra-solide. En suivant l’exemple des plafonds des sanctuaires monolithiques bouddhistes, de nombreux bâtiments indo-islamiques ont reçu des dômes nervurés avec des poutres en pierre courbées, qui donnent la forme du dôme sous la forme d’un cadre. Les nervures n’ont aucune fonction statique, mais reflètent la structure statique des constructions en dôme de bois qui ont précédé les salles bouddhistes Chaitya. Dans la seconde moitié du XVIe siècle, les maîtres constructeurs persans introduisirent le double dôme dans l’empire moghol, qui consiste en deux coupoles placées l’une au-dessus de l’autre. Par conséquent, l’effet spatial intérieur ne correspond pas à la courbure extérieure du dôme, de sorte que le constructeur a une plus grande liberté dans la conception de la forme intérieure et extérieure. Sur le Dekkan, les dômes en partie doubles étaient communs, l’intérieur du dôme est ouvert sur l’espace du dôme au-dessus.

Pour la transition de la forme basique angulaire de l’espace dans la base du dôme, diverses techniques ont été utilisées. Les constructeurs persans ont développé le Trompe, une niche voûtée qui a été insérée dans les coins supérieurs d’une pièce carrée. Sur le trompe gisait une architrave, qui à son tour soutenait les combattants du dôme. De cette façon, il était possible de transférer du carré dans un octogone. En Inde, les premières trompettes étaient construites à partir de deux arcs en plein cintre, dont les soffites étaient déformés de façon à converger parallèlement à l’architrave de la couronne. Derrière l’arc ainsi créé est resté un espace libre, qui a rempli une Kragkonstruktion en partie. Plus tard, plusieurs de ces arches pointues ont été décalées l’une dans l’autre, de sorte que les forces pourraient être dérivées plus uniformément dans la maçonnerie. Dans le plus petit arc, il suffisait d’une petite niche ronde pour remplir complètement le coin. Les architectes perses et d’Asie centrale ont mis deux rangées de trompettes l’une sur l’autre pour créer un coin de seize comme une base statiquement plus favorable pour le cercle de dôme. Plus tard, ils ont développé plus loin ce principe en insérant les rangées supérieures de trompettes dans les goussets des trompettes sous-jacentes, les superposant dans une structure en forme de filet. Puisque les bords des atouts résultent en nervures croisées, cette construction est appelée gousset nervuré. Le gousset nervuré était l’une des solutions les plus fréquemment utilisées dans l’architecture indo-islamique ultérieure pour la transition de la place du mur au dôme. Comme alternative à la trompette, le triangle turc a été créé indépendamment l’un de l’autre en Turquie et en Inde, mélangeant les coins de la pièce avec des segments pyramidaux au lieu de cônes. Les maîtres constructeurs indiens ont fait la médiation entre le carré et l’octogone. Comme alternative, la surface d’un triangle turc était composée de cubes en saillie recouverts de stalactites de stuc (muqarnas). Même les voûtes de stalactites entières se produisent.

Autres constructions de toit et de plafond
Les premiers bâtiments indo-islamiques, qui ont été principalement construits à partir de spolia de temple, ont encore en partie des constructions de plafond dans le style des salles de temple hindous. En plus des plafonds plats, ce sont principalement des plafonds à lanternes, qui ont été construits à partir de couches de quatre dalles de pierre. Les panneaux sont positionnés de manière à laisser une ouverture carrée au-dessus du centre de la pièce qui est tournée de 45 degrés par rapport à celle située au-dessus ou au-dessous. Ainsi, l’ouverture du plafond se rétrécit jusqu’à ce qu’il puisse être fermé par une seule pierre angulaire.

Les pièces rectangulaires et carrées dans les bâtiments de splendeur de Mogul ont souvent des plafonds de miroir faits de colombage en pierre, qui peuvent remonter à la vieille construction en bois indienne. Les plafonds à miroirs ressemblent aux voûtes à miroir, mais ne reposent pas sur des segments d’arc à rainures radiales, mais sur des poutres en pierre courbées qui sont reliées par des poutres horizontales en forme de squelette et remplies de plaques de pierre. “Miroir” fait référence au plan de plafond droit, qui est parallèle à la ligne de combat.

Les constructeurs bengalis ont repris le toit en forme de tonneau bombé convexe de la traditionnelle cabane en bambou du Bengale dans l’architecture locale de la mosquée. Les deux corniches, qui survivent généralement loin, et la crête sont curvilignes. À l’époque de Shah Jahan et d’Aurangzeb, le toit Bangla était également utilisé pour les pavillons des résidences impériales. Après la disparition de l’Empire moghol, il a trouvé son chemin dans les styles de construction séculaires indo-islamiques régionaux comme la conclusion des baies vitrées et des pavillons.

Éléments de bijoux
L’architecture indo-islamique est dominée par deux types différents d’éléments ornementaux: du Moyen-Orient, la décoration murale extensive, souvent multicolore, sous la forme de carreaux, de tuiles et d’incrustations vient; d’origine indienne sont des sculptures sculpturales. Les carreaux et les carreaux dominent surtout dans la partie adjacente à la Perse au nord-ouest du sous-continent indien (Punjab, Sindh). Comme la faïence émaillée de couleur ils ont servi après le modèle persan pour le revêtement de façade des tombes de brique et des mosquées. A l’époque moghole, des incrustations coûteuses travaillaient selon la technique de Pietra-dura: les artistes ciselaient de beaux motifs décoratifs en marbre et mettaient de petites pierres semi-précieuses (agate, hématite, jade, corail, lapis-lazuli, onyx, turquoise) dans les fissures . Tandis que les tuiles, les tuiles et les inlays étaient toujours confinés dans le nord de l’Inde, les garnitures en plastique étaient courantes dans toutes les régions et toutes les époques. Ils s’expriment entre autres dans une décoration de façade taillée, des colonnes richement structurées, des consoles décorées et des treillis de pierre.

Dans l’incarnation concrète, des motifs abstraits d’origine proche-orientale existaient à côté des motifs de la nature indienne. Les bâtiments sacrés sont ornés de rubans d’inscription avec des versets du Coran peints sur des tuiles ou sculptés dans la pierre. Dans le nord de l’Inde, des artistes basés sur le modèle proche-oriental de formes géométriques telles que des carrés, six, huit et douze coins à multicouches, souvent en forme d’étoile, peints sur des carreaux, entaillés dans la pierre ou brisés dans des fenêtres en treillis (Jalis). De temps en temps même des symboles hindous géométriquement représentables coulaient comme la croix gammée. Au lieu des motifs abstraits angulaires, le Dekkan est dominé par des formes douces et incurvées à côté des bandes d’écriture. Au cours de leur développement, l’architecture indo-islamique a de plus en plus absorbé des motifs d’inspiration hindoue, principalement des représentations végétales. Dans les temps les plus reculés, de petites arabesques de feuilles fortement stylisées de bâtiments sacrés indo-islamiques, qui furent plus tard complétées par des vrilles et des guirlandes de fleurs expansives. La fleur de lotus stylisée utilisée par les hindous et les bouddhistes, qui est souvent présente dans les arcs et comme point de stuc sur les dômes, revêtait une importance particulière. En raison de l’interdiction islamique des images, les représentations d’animaux et d’humains, qui ne sont apparues que fréquemment pendant la période moghole, sont beaucoup plus rares. À Lahore (Pendjab, Pakistan), des chapiteaux de lion et d’éléphant ont été modelés sur un pavillon de la cour Jahangiri des piliers du temple hindou, et des peintres d’humains et d’éléphants ont été postés sur le mur extérieur de la forteresse. Beaucoup d’espaces de palais mogol ornaient à l’origine des peintures murales figuratives.

Mosquée
La prière quotidienne (salat) est l’un des «cinq piliers» de l’islam. Vendredi, au moins une fois par semaine, la prière doit être pratiquée dans la communauté. A cette fin, la mosquée (Masjid arabe) est la forme la plus importante de l’architecture islamique, qui, contrairement au temple hindou, n’est ni une fonction de symbole cosmologique-mythologique ni le siège d’une divinité. Cependant, il n’y a pas de règles fixes dans le Coran pour la construction d’un édifice sacré, seule la représentation figurative de Dieu ou des personnes est expressément interdite. Les premières mosquées étaient donc orientées vers la construction de la maison du prophète Mahomet avec une cour ouverte (sahn) et une salle de prière couverte (haram). Dans le mur de la salle de prière est une niche (mihrab), qui indique la direction de la prière (Qibla) à La Mecque. À côté de lui est généralement le minbar, une chaire à partir de laquelle le prédicateur parle aux fidèles assemblés. Un autre trait était le minaret (minaret), une tour d’où le muezzin appelle les fidèles à la prière. Comme un emprunt de l’église chrétienne, il est apparu en Syrie au 8ème siècle. En plus de sa fonction de centre de prière, la mosquée remplit également des fonctions sociales. Souvent donc inclure une école (madrasa), des salles de réunion et d’autres installations au complexe d’une mosquée.

Architecture du Sultanat de Delhi
L’exemple le mieux conservé d’une mosquée datant de l’enfance de l’Islam en Asie du Sud est la mosquée en ruine de Banbhore à Sindh, au Pakistan, à partir de l’année 727, dont seul le plan peut être déduit.

Le début du Sultanat de Delhi en 1206 sous Qutb al-Din Aibak introduit un grand état islamique en Inde, en utilisant des styles d’Asie centrale. L’important complexe de Qutb à Delhi a été commencé sous Muhammad de Ghor, en 1199, et a continué sous Qutb al-Din Aibakand et plus tard les sultans. La mosquée de Quwwat-ul-Islam, maintenant une ruine, était la première structure. Comme d’autres édifices islamiques anciens, il a réutilisé des éléments tels que des colonnes de temples hindous et jaïns détruits, dont un sur le même site dont la plate-forme a été réutilisée. Le style était iranien, mais les arcs étaient encore encerclés de la manière traditionnelle indienne.

A côté se trouve le très grand Qutb Minar, un minaret ou une colonne de victoire, dont les quatre étapes originales atteignent 73 mètres (avec une dernière étape ajoutée plus tard). Son comparateur le plus proche est le minaret de Jam, en brique de 62 mètres en Afghanistan, datant d’environ 1190, une dizaine d’années avant le début probable de la tour de Delhi. Les surfaces des deux sont richement décorées d’inscriptions et de motifs géométriques; A Delhi, le fût est cannelé de «superbes corniches de stalactites sous les balcons» en haut de chaque étage. Le tombeau d’Iltutmish a été ajouté en 1236; son dôme, les trompes à nouveau encorbellées, est maintenant manquant, et la sculpture complexe a été décrite comme ayant une “dureté angulaire”, de sculpteurs travaillant dans une tradition peu familière. D’autres éléments ont été ajoutés au complexe au cours des deux siècles suivants.

Une autre mosquée très ancienne, commencée dans les années 1190, est l’Adhai Din Ka Jhonpra à Ajmer, au Rajasthan, construite pour les mêmes dirigeants de Delhi, toujours avec des arcs en encorbellement et des dômes. Ici les colonnes de temple hindou (et peut-être quelques nouvelles) sont empilées par trois pour atteindre la taille supplémentaire. Les deux mosquées avaient de grands écrans détachés avec des arcs en encorbellement pointus ajoutés devant eux, probablement sous Iltutmish quelques décennies plus tard. Dans ceux-ci l’arc central est plus grand, à l’imitation d’un iwan. À Ajmer les arches d’écran plus petites sont provisoirement cusped, pour la première fois en Inde.

Vers 1300 vrais dômes et arcs avec des voussoirs étaient en construction; le tombeau ruiné de Balban (mort en 1287) à Delhi pourrait être la première survivance. La maison de gardien Alai Darwaza du complexe Qutb, à partir de 1311, montre encore une approche prudente de la nouvelle technologie, avec des murs très épais et un dôme peu profond, visible seulement à une certaine distance ou hauteur. Des couleurs audacieuses contrastées de maçonnerie, de grès rouge et de marbre blanc, introduisent ce qui allait devenir un trait commun de l’architecture indo-islamique, en remplacement des tuiles polychromes utilisées en Perse et en Asie centrale. Les arches pointues se rejoignent légèrement à leur base, donnant un doux effet de voûte en fer à cheval, et leurs bords internes ne sont pas cuspidés mais bordés de projections conventionnelles de «pointe de lance», représentant probablement des bourgeons de lotus. Jali, écrans ajourés en pierre, sont présentés ici; ils avaient déjà été longtemps utilisés dans les temples.

Architecture de Tughlaq
Le tombeau de Shah Rukn-e-Alam (construit de 1320 à 1324) à Multan, au Pakistan, est un grand mausolée octogonal en brique avec une décoration vitrée polychrome qui reste beaucoup plus proche des styles de l’Iran et de l’Afghanistan. Le bois est également utilisé en interne. Ce fut le premier monument majeur de la dynastie (Tughluq ou) Tughlaq (1320-1413), construite au cours de l’expansion initiale énorme de son territoire, qui ne pouvait pas être maintenue. Il a été construit pour un saint soufi plutôt que pour un sultan, et la plupart des tombes de Tughlaq sont beaucoup moins exubérantes. La tombe du fondateur de la dynastie, Ghiyath al-Din Tughluq (mort en 1325), est plus austère, mais impressionnante; Comme un temple hindou, il est surmonté d’un petit amalaka et d’un finial rond comme un kalasha. Contrairement aux bâtiments précédents mentionnés ci-dessus, il manque complètement de textes sculptés, et se trouve dans un complexe avec de hauts murs et des créneaux. Ces deux tombes ont des murs extérieurs légèrement inclinés vers l’intérieur, de 25 ° dans le tombeau de Delhi, comme de nombreuses fortifications, y compris le fort de Tughlaqabad en ruine, en face de la tombe, destinée à la nouvelle capitale.

Les Tughlaqs avaient un corps d’architectes et de bâtisseurs du gouvernement, et dans ce rôle et d’autres occupaient de nombreux hindous. Ils ont laissé de nombreux bâtiments, et un style dynastique standardisé. On dit que le troisième sultan, Firuz Shah (1351-1888), a conçu des bâtiments lui-même, et qu’il était le plus long dirigeant et le plus grand bâtisseur de la dynastie. Son complexe de palais Firoz Shah (commencé en 1354) à Hisar, Haryana est une ruine, mais les parties sont dans un état passable. Certains bâtiments de son règne prennent des formes rares ou inconnues dans les bâtiments islamiques. Il a été enterré dans le grand complexe de Hauz Khas à Delhi, avec de nombreux autres bâtiments de son époque et le Sultanat postérieur, y compris plusieurs petits pavillons en forme de dôme soutenus uniquement par des colonnes.

À cette époque, l’architecture islamique en Inde avait adopté certaines caractéristiques de l’architecture indienne antérieure, telles que l’utilisation d’un socle élevé, et souvent moulures autour de ses bords, ainsi que des colonnes et des supports et des salles hypostyle. Après la mort de Firoz, les Tughlaqs déclinèrent et les dynasties de Delhi suivantes furent faibles. La plupart des bâtiments monumentaux construits étaient des tombes. L’architecture des autres états musulmans régionaux était souvent plus impressionnante.

Etats musulmans régionaux avant les Moghols
De nombreux styles régionaux ont été principalement développés pendant la période moghole. Les développements pré-moghols les plus significatifs sont couverts ici.

Bahmanides du Deccan
Le Sultanat Bahmani dans le Deccan se détacha des Tughlaqs en 1347, et gouverna de Gulbarga, Karnataka et ensuite Bidar jusqu’à être envahi par les Moghols en 1527. La mosquée principale (1367) dans le grand Fort Gulbarga ou citadelle est inhabituelle en n’ayant pas de cour . Il y a un total de 75 dômes, tous petits et peu profonds à l’exception d’un grand au-dessus du mihrab et quatre plus petits dans les coins. Le grand intérieur a un espace hypostyle central, et des allées larges avec des arcs “transversaux” jaillissant d’inhabituellement bas (illustré). Cette particularité se retrouve dans d’autres bâtiments bahmanites, et reflète probablement l’influence iranienne, ce qui se voit dans d’autres caractéristiques telles qu’un plan de quatre-Iwan et des carreaux vitrés, certains importés d’Iran, utilisés ailleurs. L’architecte de la mosquée aurait été perse.

Plus tard, les tombes royales bahminides sont doubles, avec deux unités de la forme rectangle-dôme habituelle combinées, une pour le souverain et l’autre pour sa famille, comme au groupe de tombes royales Haft Dombad (“Sept Dômes”) à l’extérieur de Gulbarga. . La madrasa de Mahmud Gawan (commencée en 1460) est une grande madrasa en ruine “de conception entièrement iranienne” à Bidar fondée par un ministre en chef, avec des pièces décorées de carreaux de verre importés par mer d’Iran. En dehors de la ville, les tombes d’Ashtur sont un groupe de huit grandes tombes royales en forme de dôme. Ceux-ci ont des dômes qui sont légèrement tirés à la base, dans l’attente des dômes d’oignon de l’architecture moghole.

Bengale
Le sultanat du Bengale (1352-1576) utilisait normalement la brique, comme l’avaient fait les bâtiments pré-islamiques. La pierre devait être importée dans la plus grande partie du Bengale, tandis que l’argile pour les briques est abondante. Mais la pierre était utilisée pour les colonnes et les détails importants, souvent réutilisés dans les temples hindous ou bouddhistes. Le Mausolée d’Eklakhi à Pandua, Malda ou Adina est souvent considéré comme le premier bâtiment islamique survivant au Bengale, bien qu’il y ait une petite mosquée à Molla Simla, dans le district de Hooghly, probablement à partir de 1375, plus tôt que le mausolée. Le mausolée d’Eklakhi est grand et a plusieurs caractéristiques qui deviendront communes dans le style du Bengale, y compris une corniche légèrement courbée, de grands contreforts ronds décoratifs et la décoration en brique découpée en terre cuite. Ces caractéristiques sont également visibles dans la mosquée Choto Sona (vers 1500), qui est en pierre, inhabituelle pour le Bengale, mais partage le style et mélange des dômes et un toit de paddy courbé basé sur des toits de maisons de village en chaume végétal. De tels toits figurent encore plus fortement dans l’architecture tardive des temples hindous du Bengale, avec des types tels que le do-chala, le jor-bangla et le char-chala.

D’autres bâtiments dans le style sont la mosquée Nine Dome et la mosquée Sixty Dome (achevée en 1459) et plusieurs autres bâtiments dans la ville mosquée de Bagerhat, une ville abandonnée au Bangladesh qui est un site du patrimoine mondial de l’UNESCO. Ceux-ci montrent d’autres traits distinctifs, tels qu’une multiplicité de portes et de mihrabs; la mosquée Sixty Dome a 26 portes (11 à l’avant, 7 de chaque côté et une à l’arrière). Ceux-ci ont augmenté la lumière et la ventilation.

La mosquée Adina ruinée (1374-1755) est très grande, ce qui est inhabituel au Bengale, avec une salle centrale voûtée en tonneau flanquée de zones hypostyles. Les fortes pluies au Bengale nécessitaient de grands espaces couverts, et la mosquée à neuf dômes, qui permettait de couvrir une grande surface, y était plus populaire que partout ailleurs.

Architecture moghole
L’Empire moghol, un empire islamique qui a duré en Inde de 1526 à 1764, a laissé une empreinte sur l’architecture indienne qui était un mélange d’architecture islamique, perse, turque, arabe, d’Asie centrale et indienne. Un aspect majeur de l’architecture moghole est la nature symétrique des bâtiments et des cours. Akbar, qui a régné au 16ème siècle, a apporté des contributions majeures à l’architecture moghole. Il a systématiquement conçu des forts et des villes dans des styles symétriques similaires qui allient les styles indiens aux influences extérieures. La porte d’un fort Akbar conçu à Agra expose le gryphon assyrien, les éléphants indiens et les oiseaux.

Au cours de l’ère moghole, les éléments de conception de l’architecture islamo-perse ont été fusionnés et ont souvent donné naissance à des formes ludiques de l’art hindoustani. Lahore, résidence occasionnelle des dirigeants moghols, expose une multiplicité de bâtiments importants de l’empire, parmi lesquels la mosquée Badshahi (construite en 1673-1674), la forteresse de Lahore (16ème et 17ème siècles) avec la célèbre porte Alamgiri, la La mosquée Wazir Khan (1634-1635) ainsi que de nombreuses autres mosquées et mausolées. Aussi la mosquée de Shahjahan de Thatta dans Sindh provient de l’époque des Moghols. Cependant, il présente des caractéristiques stylistiques partiellement différentes. Singulièrement, les innombrables tombes chaukhandi sont d’influence orientale. Bien que construits entre le 16ème et le 18ème siècle, ils ne possèdent aucune ressemblance avec l’architecture moghole. Les travaux de tailleur de pierre montrent un travail typiquement sindhi, probablement avant l’ère islamique. L’activité de construction des Moghols a failli succomber à la fin du 18ème siècle. Par la suite, presque aucun projet architectural particulier n’a été entrepris.

A cette époque, des versions du style moghol avaient été largement adoptées par les dirigeants des États princiers et d’autres personnes riches de toutes les religions pour leurs palais et, le cas échéant, les tombes. Les clients hindous mélangeaient souvent les aspects de l’architecture des temples hindous et de l’architecture traditionnelle des palais hindous avec les éléments moghols et, plus tard, ceux d’Europe.

Les principaux exemples de l’architecture moghole comprennent:

Tombes, telles que le Taj Mahal, le tombeau d’Akbar et le tombeau de Humayun
Forts, tels que Fort Rouge, Fort Lahore, Fort d’Agra et Fort Lalbagh
Mosquées, telles que Jama Masjid et Badshahi Masjid

Urbanisme et architecture urbaine
Alors que les promoteurs urbains hindous ont idéalement basé leurs fondations sur un plan de grille rigoureux, comme à Jaipur (Rajasthan, nord-ouest de l’Inde), les fondations islamiques n’ont généralement que quelques principes d’ordre spéciaux. Dans la plupart des cas, les urbanistes musulmans se sont limités à l’attribution de bâtiments à des unités fonctionnelles; ils ont laissé le cours des routes au hasard. Néanmoins, de nombreuses villes planifiées indo-islamiques partagent au moins un axbox central qui divise la ville fortifiée en quatre parties – une allusion au concept islamique du jardin paradisiaque en quatre parties. Contrairement à son homologue hindou, cependant, l’axbox n’est pas nécessairement orienté est-ouest ou nord-sud, mais peut être déplacé vers la Mecque, comme à Bidar (Karnataka, sud-ouest de l’Inde) et Hyderabad (Telangana, sud-est). Inde), à ​​l’intersection des deux grands axes routiers est généralement une structure frappante qui remplit des fonctions pratiques, comme une tour de guet ou une mosquée centrale, mais a également une fonction de point central symbolique. Un exemple d’une telle construction de centre est le Charminar, construit à la fin du 16ème siècle à Hyderabad, une maison de gardien à quatre tours qui abritait une mosquée à l’étage supérieur et devint l’emblème de la ville. Ses quatre arcades pointent dans les quatre directions du carrefour.

Parmi les bâtiments résidentiels urbains de construction indo-islamique, se distinguent les Havelis du nord-ouest de l’Inde, des maisons de riches marchands, des nobles et des fonctionnaires qui imitent le style du palais régional. Les grands havelis ont trois ou quatre étages reliés par d’étroits escaliers en colimaçon et une terrasse sur le toit. Debout sur un piédestal, les Havelis sont accessibles depuis la rue par des marches. Une salle de réception publique dans la zone avant est suivie par les salons privés, qui s’ouvrent sur une ou plusieurs cours ombragées dans des vérandas et des balcons couverts (jarokas). Les façades des rues ont aussi des jarokas et des fenêtres ornementales qui servent de brise-glace et de brise-vent. A l’intérieur, les Havelis sont souvent minutieusement peints. Surtout de nombreux havelis ont survécu au Rajasthan. Selon le style de décor local et les matériaux de construction, principalement du grès, ils forment des rues uniformes dans des villes historiques comme Jaisalmer, Jaipur et Jodhpur ainsi que dans les villes de Shekhawati. Les havelis plus petits et plus simples de la population moins aisée sont souvent blanchis à la chaux.