एक Amalaka, एक खंड या खड़ा हुआ पत्थर की डिस्क है, आमतौर पर रिम पर लकीरें, जो एक हिंदू मंदिर शिखर या मुख्य टावर के ऊपर स्थित है। एक व्याख्या के अनुसार, अमालक एक कमल का प्रतिनिधित्व करता है, और इस तरह नीचे देवता के लिए प्रतीकात्मक सीट। एक और व्याख्या यह है कि यह सूर्य का प्रतीक है, और इस प्रकार स्वर्गीय दुनिया का प्रवेश द्वार है

अन्य स्रोतों के अनुसार, अमलाक का आकार फिलिथस इम्ब्लिका (या मिरोबलानस एम्बीलिका) के फल, भारतीय गाय-बैंगनी, या माइरोबोलायन अंजीर के पेड़ से प्रेरित है। इसे संसृत में उममालकी कहा जाता है, और फल में थोड़ा सा खंड वाला आकार होता है, हालांकि वास्तुकला के आकार की तुलना में यह बहुत कम चिह्नित है।

आमालक स्वयं को कालसम या फाइनियल के साथ ताज पहनाया जाता है, जिसमें से एक मंदिर के बैनर को अक्सर लटका दिया जाता है।

इतिहास
पहली शताब्दी ईसा पूर्व में अशोक के समय के आसपास स्तंभों की राजधानियों में एक तत्व के रूप में आकृति दिखाई देती है (या जीवित रहती है), पहली शताब्दी सीई के कुछ राजधानियों में आवर्ती होती है। इनमें से कुछ में, कार्ला गुफाओं में ग्रेट चैत्य में और पांडवल्नी गुफाओं में 3, 10 और 17 गुफाओं के बरामदे के रूप में, अमालक एक आयताकार ढांचा पिंजरे के साथ “बॉक्सिंग” है।

गुप्ता अवधि में शिल्पा के शीर्ष पर अमालकक आम हो गए थे, हालांकि मूल रूप से कोई जगह नहीं रहे। वे भारत के ज्यादातर हिस्सों में पश्चिम और पूर्व के नागाारा और कलिंगिंग वास्तुकला शैली में मानक बने हुए थे, लेकिन दक्षिण भारत के द्रविड़ की वास्तुकला में नहीं थे। डेक्कन के कुछ प्रारंभिक मंदिर, जैसे सिरपुर में ईंट में सातवीं सदी के लक्ष्मण मंदिर, शिखर के कुछ स्तरों के कोनों पर (लेकिन सामान्य रूप में शीर्ष पर स्थित नहीं, परन्तु नहीं) के आलंकार हैं।

प्रतीकवाद
हिंदू मंदिर वास्तुकला के अन्य हिस्सों की तरह अमलान्का के आसपास प्रतीकात्मक और गूढ़ व्याख्या का एक बड़ा हिस्सा है। इसे एक अंगूठी के रूप में देखा जाता है और एक काल्पनिक खंभे को गले लगाता है जो पवित्र देवता के नीचे देवता की मुख्य पंथ छवि से उगता है, और मंदिर के ऊपर से स्वर्ग तक पहुंचता है।

वितरण

राजधानियों और खंभे
पिछले ज्ञान के मुताबिक सबसे पहले (संरक्षित) अमालक बौद्ध गुफा मंदिर, जहां वे कभी-कभी घंटी के आकार के कमल राजधानियों (जैसे बिस्तर, प्रवेश द्वार) से ऊपर दिखाई देते हैं। इसके अलावा बौद्ध राहतें पर उन्हें एक स्तंभ या स्तंभ सजावट के रूप में पाया जा सकता है। वे चौथी और 5 वीं शताब्दी (जैसे आयरन कॉलम, दिल्ली) के हिंदू स्तंभ स्मारकों पर भी दिखाई देते हैं। बौद्ध और साथ ही प्रारंभिक हिंदू-जैन पत्थर की वास्तुकला अमलकस को जानते हैं – कभी-कभी कालशों के साथ- खंभे पर, लेकिन मूल रूप से छत वाले छत पर छत के निबंध के रूप में नहीं।

मंदिर की छतों
शिखर टावरों के आगमन के बाद ही 7./8 सदी (जैसे नरेशर या अमरोल) इसे अमालाक रिंग पत्थर बनाते हैं। उच्च मध्ययुगीन उत्तर भारतीय मंदिर वास्तुकला (नागारा शैली) में आपको हर जगह इन अंगूठी की पत्थरों का पत्थर मिलेगा; छोटे टॉवर (यूश्रिन्गस) के साथ कुछ बड़े शिखरों के पास कई आमलक (उदाहरण के लिए लक्ष्मण मंदिर, कंधारीया महादेव मंदिर, जिसे बाद में गिना गया 84) खजुराहो और भुवनेश्वर या पुरी के मंदिर जिले में शैकरा टावरों का सबसे बड़ा अमलाकास मुकुट; उनके पास पांच से आठ मीटर का व्यास है और वे – अधिकांश छोटे अमालक जैसे – कई भागों से बना है। मध्य भारतीय Vesara शैली में और दक्षिण भारतीय द्रविडा शैली में, हालांकि, वे अज्ञात हैं

क्लब सिर
गदा (गदा), जिसे हिंदू भगवान विष्णु के लिए एक विशेषता के रूप में सौंपा गया है, नियमित रूप से उन अभ्यावेदनों में समाप्त होता है जो 6 वीं शताब्दी के बाद से एक सिर में छपने वाले और बहु-स्नातक आमालक के रूप में बनते हैं।

उत्पत्ति और अर्थ
अमलकांकों की रिंग-आकार की संरचना लकड़ी या पुआल से बने पुराने मॉडल का सुझाव दे सकती है, जो शीर्ष पर स्थित गोल झुंडों के घने और घास की छतों को एक साथ रखती है – लेकिन ऐसी चीजों को संरक्षित नहीं किया गया है। एक और सिद्धांत यह है कि एक आसन के रूप में इस तरह के छल्ले से बैठी कल्शा पिचर की रक्षा करना चाहिए।

स्टोन अमालाकस भारतीय गाय-बकरियों (अमली पेड़, फ़िलेन्थस इम्ब्लिका या एमब्लिका ऑफिसिलालिंस) के कुछ फल के समान हैं, जिनका भारतीय नाम (संस्कृत: अमालक या अमाकी) अमलकाक के साथ एक समानता या समानता का सुझाव देते हैं। लोक और आयुर्वेदिक चिकित्सा में एक औषधीय पौधे के रूप में लंबे समय तक पारंपरिक उपयोग प्रत्यय अधिकारी में दिखाई देता है। शायद यह फल को जिम्मेदार ठहराया जाने वाला प्रभाव था, जिनमें से कुछ सिद्ध हुए हैं, जिन्हें वास्तु अमलाकों को एक तरह की सुरक्षा या खुशी वादा के रूप में पारित किया जाना चाहिए।

पुराने शोध में उनको कमल या सूरज का प्रतीक भी देखा जाता है स्टेला क्रैमरिक और एड्रियन स्नोडग्रस नाम की अन्य संभव मूल और स्तरों के नाम हैं। किसी भी मामले में, यह मान सकता है कि इस वास्तुशिल्प तत्व में एक गैर-अनुदार (apotropic) या शुभ अर्थ भी है।

इस्लामिक इमारतों पर अमालाक
यद्यपि इस्लाम ने बड़े पैमाने पर हिंदू (यानी, ‘मूर्तिपूजक’) वास्तुशिल्प रूपों, अमालेक को दमित कर दिया – आमतौर पर फूलदान निबंध (कालशा) के संबंध में, जो अमरता की इच्छा से जुड़ा हुआ है – यह भी दिल्ली के कुछ गुंबददार कब्रों में पाया जा सकता है भारत-इस्लामी वास्तुकला बी। में घास -उद्दीन तुगलक शाह 1 (1325) के लिए मकबरे में, लोम्नी गार्डन में शेश-गम्बाड़ (लगभग 1500) और लाल गुंबज (13 9 7) में जहानपाना में उल्लिखित गुंबद की कब्र। – यहां भी जहानपाना – शेख अलुद्दीन (1541/2) के मुगल कब्र में स्थित ढोलका के ख़ान मस्जिद (लगभग 1400) के गुंबद, अहमदाबाद शुक्रवार मस्जिद (1424) के तीन मुख्य गुंबे या चंपाणर शुक्रवार की मस्जिद (1520 के आसपास) के सभी गुंबद – सभी गुजरात में – अमलकस और कालशों से भी भरपूर थे।

बहुत से मुसलमान बहुत अंधविश्वासी थे – कम से कम यह सोचना मुश्किल है कि ऐसे तत्वों को केवल कब्र स्मारकों और मस्जिदों पर ही रखा गया है, बिना हिंदू पत्थरों के ग्राहकों के व्यक्त इच्छा और ज्ञान के। हालांकि, यह भी हो सकता है कि उस समय में अमलाक और कालशों का प्रतीकात्मक अर्थ पहले से ही पूरी तरह या आंशिक रूप से नष्ट हो गया था और वे मुख्य रूप से अलंकारिक-सार के रूप में समझा गए थे और इसलिए सजावटी तत्वों को अनुमति दी गई थी।