होसाला वास्तुकला

होसाला वास्तुकला 11 वीं और 14 वीं शताब्दी के बीच होसाला साम्राज्य के शासन के तहत विकसित इमारत शैली है, जिसे आज भारत के राज्य कर्नाटक के रूप में जाना जाता है। 13 वीं शताब्दी में होसाला प्रभाव अपने चरम पर था, जब यह दक्षिणी डेक्कन पठार क्षेत्र पर हावी था। इस युग के दौरान बनाए गए बड़े और छोटे मंदिर, होसाला वास्तुशिल्प शैली के उदाहरण के रूप में बने हैं, जिसमें बेलूर में चेनेकेव मंदिर, हेलबिडु में होयसालेसवाड़ा मंदिर और सोमनाथथुरा के केसाव मंदिर शामिल हैं। होसाला शिल्प कौशल के अन्य उदाहरण बेलवाड़ी, अमृतापुरा, होसाहोलालू, मोसाले, अरासाइकेरे, बसारलू, किकररी और नुगेहल्ली में मंदिर हैं। होसाला वास्तुशिल्प शैली के अध्ययन ने एक नगण्य भारतीय-आर्य प्रभाव का खुलासा किया है जबकि दक्षिणी भारतीय शैली का प्रभाव अधिक विशिष्ट है।

12 वीं शताब्दी के मध्य में होसाला आजादी से पहले बनाए गए मंदिर महत्वपूर्ण पश्चिमी चालुक्य प्रभाव को दर्शाते हैं, जबकि बाद के मंदिर पश्चिमी चालुक्य वास्तुकला के लिए कुछ विशेषताओं को बनाए रखते हैं, लेकिन अतिरिक्त आविष्कार सजावट और आभूषण है, जो होसाला कारीगरों के लिए विशिष्ट हैं। वर्तमान में कर्नाटक राज्य में लगभग तीन सौ मंदिर जीवित रहने के लिए जाने जाते हैं और शिलालेखों में कई और उल्लेख किए गए हैं, हालांकि केवल सत्तर के दस्तावेज दस्तावेज किए गए हैं। इनमें से सबसे बड़ी सांद्रता मालनाद (पहाड़ी) जिलों में है, जो होसाला राजाओं का मूल घर है।

होसाला वास्तुकला को प्रभावशाली विद्वान एडम हार्डी द्वारा कर्नाटा द्रविड़ परंपरा के हिस्से के रूप में वर्गीकृत किया गया है, जो डेक्कन में द्रविड़ वास्तुकला के भीतर एक प्रवृत्ति है जो दक्षिण की तमिल शैली से अलग है। परंपरा के लिए अन्य शर्तें वेसर और चालुक्य वास्तुकला हैं, जो बादामी चालुक्य वास्तुकला और पश्चिमी चालुक्य वास्तुकला में विभाजित हैं जो तुरंत होयसालस से पहले थीं। पूरी परंपरा 7 वीं शताब्दी में बदामी के चालुक्य वंश के संरक्षण के तहत लगभग सात शताब्दियों की अवधि में शामिल हुई, 9वीं और 10 वीं शताब्दी के दौरान म्यांखेता के राष्ट्रकूटों और बसवाक्युलियन के पश्चिमी चालुक्य (या बाद में चालुक्य) 11 वीं और 12 वीं शताब्दी। इसका अंतिम विकास चरण और एक स्वतंत्र शैली में परिवर्तन 12 वीं और 13 वीं सदी में होसालस के शासन के दौरान था। मंदिर स्थानों पर प्रमुख रूप से प्रदर्शित मध्ययुगीन शिलालेख मंदिर के रख-रखाव, अभिषेक के विवरण और अवसर पर, यहां तक ​​कि स्थापत्य विवरणों के बारे में जानकारी देते हैं।

मंदिर देवताओं
हिंदू धर्म धर्मनिरपेक्ष और पवित्र मान्यताओं, अनुष्ठानों, दैनिक प्रथाओं और परंपराओं का एक संयोजन है जो दो हज़ार वर्षों से अधिक समय तक विकसित हुआ है और प्राकृतिक दुनिया को दर्शन के साथ जटिल प्रतीकात्मकता का प्रतीक बनाता है। हिंदू मंदिरों को एक देवता के आवास के रूप में सरल मंदिरों के रूप में शुरू किया गया था और होसालास के समय तक अच्छी तरह से व्यक्त किए गए भवनों में विकसित हुआ था जिसमें पूजा करने वालों ने दैनिक दुनिया के उत्थान की मांग की थी। होसाला मंदिर हिंदू धर्म की किसी भी विशिष्ट संगठित परंपरा तक ही सीमित नहीं थे और विभिन्न हिंदू भक्ति आंदोलनों के तीर्थयात्रियों को प्रोत्साहित करते थे। होयसालास आमतौर पर शिव या विष्णु (दो लोकप्रिय हिंदू देवताओं) में अपने मंदिर समर्पित करते थे, लेकिन उन्होंने कभी-कभी जैन धर्म को समर्पित कुछ मंदिर भी बनाए। शिव के उपासक शैव कहलाते हैं और विष्णु के उपासक वैष्णव कहलाते हैं। जबकि राजा विष्णुवर्धन और उनके वंशज विश्वास से वैष्णव थे, रिकॉर्ड बताते हैं कि होसालस ने विष्णु के साथ शिव को समर्पित कई मंदिरों का निर्माण करके धार्मिक सद्भाव बनाए रखा।

इन मंदिरों में से अधिकांश में अपनी मूर्तियों में चित्रित व्यापक विषयों के साथ धर्मनिरपेक्ष विशेषताएं हैं। यह विष्णु को समर्पित बेलूर में प्रसिद्ध चेनेकेवा मंदिर और हेलबिडु में होसालेससवाड़ा मंदिर में शिव को समर्पित किया जा सकता है। सोमनाथपुर में केसाव मंदिर अलग है कि इसकी आभूषण सख्ती से वैष्णवन है। आम तौर पर वैष्णव मंदिर केशव (या चेनकेश्वाव, जिसका अर्थ है “सुंदर विष्णु”) को समर्पित किया जाता है, जबकि लक्ष्मीनारायण और लक्ष्मीनारासिम्हा (नारायण और नरसिम्हा दोनों अवतार, या विष्णु के भौतिक अभिव्यक्तियां) के लिए समर्पित हैं, विष्णु के विद्वान लक्ष्मी के साथ, उसके पैरों पर बैठे विष्णु को समर्पित मंदिर हमेशा देवता के नाम पर रखा जाता है।

शैव मंदिरों में मंदिर में शिव लिंग, प्रजनन का प्रतीक और शिव का सार्वभौम प्रतीक है। शिव मंदिरों के नाम प्रत्यय ईश्वर के साथ समाप्त हो सकते हैं जिसका अर्थ है “भगवान”। उदाहरण के लिए, “होसालेसवाड़ा” नाम का अर्थ है “होसाला का भगवान”। इस मंदिर का नाम भक्त के नाम पर रखा जा सकता है, जिसने मंदिर के निर्माण को चालू किया था, भक्त बुसी के नाम पर कोरवांगला में बुसेश्वर मंदिर का एक उदाहरण है। सबसे हड़ताली मूर्तिकला सजावट विस्तृत राहत के साथ मोल्डिंग की क्षैतिज पंक्तियां हैं, और बाहरी मंदिर दीवार पैनलों पर देवताओं, देवियों और उनके परिचरों की जटिल नक्काशीदार छवियां हैं।

दोडदागद्दावल्ली लक्ष्मी देवी (“धन की देवी”) मंदिर एक अपवाद है क्योंकि यह न तो विष्णु और न ही शिव को समर्पित है। 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में चोलों द्वारा जैन पश्चिमी गंगा राजवंश (वर्तमान में दक्षिण कर्नाटक) की हार और 12 वीं शताब्दी में वैष्णव हिंदू धर्म और विरासतवाद के अनुयायियों की बढ़ती संख्या जैन धर्म में कम रुचि से प्रतिबिंबित हुई थी। हालांकि, होसाला इलाके में जैन पूजा के दो उल्लेखनीय स्थान श्रवणबेलगोला और कंबदाहल्ली थे। होयसलास ने जैन मंदिरों को अपनी जैन आबादी की जरूरतों को पूरा करने के लिए बनाया, जिनमें से कुछ हेलबिडु में जैन तीर्थंकरों के प्रतीक हैं। उन्होंने पुष्करनी या कल्याणी नामक कदम उठाए कुओं का निर्माण किया, हुलीकेरे में अलंकृत टैंक एक उदाहरण है। टैंक में हिंदू देवताओं वाले बारह मामूली मंदिर हैं।

होसाला मंदिर मूर्तिकला में पाए गए दो मुख्य देवताओं शिव और विष्णु अपने विभिन्न रूपों और अवतार (अवतार) में हैं। शिव आमतौर पर चार हथियारों के साथ दिखाया जाता है जिसमें एक त्रिशूल होता है और अन्य प्रतीकों के बीच एक छोटा ड्रम होता है जो वस्तुओं को प्रतीकात्मक रूप से दिव्य छवि से स्वतंत्र रूप से पूजा करता है जिसके साथ वे जुड़े होते हैं। इस तरह से चित्रित कोई भी पुरुष आइकन शिव है हालांकि कभी-कभी मादा आइकन को इन गुणों के साथ शिव की पत्नी, पार्वती के रूप में चित्रित किया जा सकता है। भगवान शिव के विभिन्न चित्रण मौजूद हैं: उन्हें एक राक्षस (अंधाका) को मारने या एक मारे गए हाथी (गजसुरा) के सिर पर नृत्य करने और उसकी पीठ के पीछे अपनी त्वचा को पकड़ने जैसी कार्रवाई में नग्न (पूरी तरह से या आंशिक रूप से) दिखाते हुए। वह अक्सर अपनी पत्नी पार्वती के साथ या नंदी बैल के साथ दिखाया जाता है। शिव के कई अभिव्यक्तियों में से एक, भैरव के रूप में उनका प्रतिनिधित्व किया जा सकता है।

एक नर चित्र जिसमें कुछ वस्तुओं को पकड़ने के लिए चित्रित किया गया है (शाश्वत, स्वर्गीय स्थान का प्रतीक) और एक पहिया (शाश्वत समय और विनाशकारी शक्ति) विष्णु है। यदि इन वस्तुओं को रखने वाली मादा आकृति को चित्रित किया गया है, तो उन्हें अपनी पत्नी, लक्ष्मी के रूप में देखा जाता है। सभी चित्रणों में विष्णु चार वस्तुओं को पकड़ रहा है: एक शंख, एक पहिया, कमल और एक कौमाडाकी (मैस)। इन्हें किसी भी आइकन के हाथों में रखा जा सकता है, जिससे विष्णु के चौबीस अलग-अलग रूप बन सकते हैं, प्रत्येक एक अद्वितीय नाम के साथ। इनके अलावा, विष्णु को उनके दस अवतारों में चित्रित किया गया है, जिसमें विष्णु अनंत पर बैठे हैं (खगोलीय सांप और जीवन ऊर्जा की रखरखाव जिसे शेषा भी कहा जाता है), विष्णु लक्ष्मी के साथ अपने गोद (लक्ष्मीनारायण) पर बैठे हैं, जिसके सिर के साथ एक शेर कृष्ण अवतार में एक राक्षस (वाराहा) पर चलने वाले सूअर के सिर के साथ अपने गोद (लक्ष्मीनारसिम्हा) पर एक राक्षस को अलग करता है (सांप के सिर पर नृत्य करते हुए वेणुगोपाला या गाय हेडर वेणु (बांसुरी) बजाते हैं, कलिया, गोवर्धन जैसे पहाड़ी को उठाते हुए), एक छोटे से आकृति (वामन) के सिर पर अपने पैरों के साथ, इंद्र एक हाथी की सवारी करते हुए, लक्ष्मी गरुड़ पर बैठे, और ईगल (पारीजाता के पेड़ को चुरा लिया)।

मंदिर परिसर
मंदिर का ध्यान केंद्र या अभयारण्य (गर्भग्राह) है जहां देवता की छवि निवास करती है, इसलिए मंदिर वास्तुकला को भक्तों को बाहर से बाहर ले जाने के लिए डिज़ाइन किया गया है ताकि वे परिसंचरण मार्गों के माध्यम से परिसंचरण और हॉल या कक्ष (मणपस) बन सकें। देवता के रूप में तेजी से पवित्र है। होसाला मंदिरों में अलग-अलग हिस्से होते हैं जो तमिल देश के मंदिरों के विपरीत एक एकीकृत कार्बनिक पूरे बनाने के लिए विलय कर दिए जाते हैं जहां मंदिर के विभिन्न हिस्सों स्वतंत्र रूप से खड़े होते हैं। हालांकि सतही रूप से अद्वितीय, होसाला मंदिर एक दूसरे के समान संरचनात्मक रूप से मिलते हैं। इन्हें नरम साबुन पत्थर (क्लोरीटिक स्किस्ट) के लिए तैयार किए गए सभी मंदिरों के हिस्सों को सजाने के मूर्तिकला के जटिल भ्रम की विशेषता है, जो जटिल नक्काशी के लिए एक अच्छी सामग्री है, जो स्थानीय कारीगरों द्वारा अधिकतर निष्पादित की जाती है, और वास्तुशिल्प सुविधाओं को प्रदर्शित करती है जो उन्हें दक्षिण भारत के अन्य मंदिर वास्तुकला से अलग करती हैं। ।

अधिकांश होसाला मंदिरों में एक सादे आच्छादित प्रवेश पोर्च होता है जो खराद (सर्कुलर या घंटी के आकार के) खंभे द्वारा समर्थित होता है जिसे कभी-कभी गहरे प्रवाह के साथ नक्काशीदार और सजावटी रूपों के साथ ढाला जाता है। मंदिरों को “जगती” नामक लगभग एक मीटर तक उठाए गए मंच पर बनाया जा सकता है। जगती, मंदिर को उठाए जाने के अलावा, मंदिर के चारों ओर घूमने के लिए एक प्रदक्षिपाथा या “circumambulation पथ” के रूप में कार्य करता है, क्योंकि garbagriha (आंतरिक अभयारण्य) ऐसी कोई सुविधा प्रदान नहीं करता है। इस तरह के मंदिरों में पैरापेट दीवारों के साथ खुले मंटपा (खुले हॉल) की ओर जाने वाले कदमों का एक अतिरिक्त सेट होगा। इस शैली का एक अच्छा उदाहरण सोमनाथपुर में केसाव मंदिर है। जगती जो मंदिर के बाकी हिस्सों के साथ एकता में है, एक सितारा आकार के डिजाइन का पालन करती है और मंदिर की दीवारें एक जिग-ज़ैग पैटर्न, एक होसाला नवाचार का पालन करती हैं।

भक्तों ने महाकाव्य में प्रवेश करने से पहले दक्षिणी प्रवेश द्वार से शुरू होने वाली जागती पर एक वास्तविक अनुष्ठान को पूरा कर सकते हैं, जिसमें महाकाव्य में प्रवेश करने से पहले बाहरी मंदिर की दीवारों पर मूर्तिकला दक्षिणावर्त-अनुक्रमित राहत के बाद, महाकाव्य में प्रवेश करने से पहले दक्षिणी दृश्यों के अनुक्रम को दर्शाते हुए हिंदू महाकाव्य। जगाटी पर बने मंदिरों में हाथी balustrades (पैरापेट्स) से घिरे कदम हो सकते हैं जो मणपा को जमीन के स्तर से ले जाते हैं। एक मंदिर का एक उदाहरण जो उठाए गए प्लेटफॉर्म को प्रदर्शित नहीं करता है, हसन जिले के कोरवंगला में बुसेश्वर मंदिर है। दो मंदिरों (dvikuta) के साथ मंदिरों में, vimanas (मंदिरों या cellae) या तो एक दूसरे के सामने या विपरीत पक्षों पर रखा जा सकता है। दोदगद्दावल्ली में लक्ष्मीदेवी मंदिर होसाला वास्तुकला के लिए अद्वितीय है क्योंकि इसमें एक आम केंद्र के चार मंदिर हैं और देवता भैरव (शिव का एक रूप) के लिए एक ही परिसर में पांचवां मंदिर है। इसके अलावा, आंगन के प्रत्येक कोने (प्रकरम) में चार मामूली मंदिर मौजूद हैं।

वास्तुशिल्प तत्व

मंडप
मणपा हॉल है जहां लोगों के समूह प्रार्थनाओं के दौरान इकट्ठे होते हैं। मंटपा के प्रवेश द्वार में आमतौर पर एक मखमली ओवरहेड लिंटेल होता है जिसे मकरेटराना कहा जाता है (मकर एक काल्पनिक जानवर है और टोराना एक ऊपरी सजावट है)। खुले मंटपा जो बाहरी हॉल (बाहरी मंतरपा) के उद्देश्य से कार्य करता है, बड़े होसाला मंदिरों में एक नियमित विशेषता है जो एक आंतरिक छोटे बंद मंटपा और मंदिर (ओं) की ओर जाता है। खुले मंत्र जो अक्सर विशाल होते हैं, मंथपा की पैरापेट दीवार के साथ पत्थर से बने बैठने वाले इलाकों (आसन) को पीछे आराम के रूप में कार्य करते हैं। सीटें पैरापेट दीवार के समान चौकोर वर्ग आकार का पालन कर सकती हैं। यहां छत कई स्तंभों द्वारा समर्थित है जो कई बे बनाती हैं। खुले मणपापा का आकार सबसे अच्छा स्क्वायर-स्क्वायर के रूप में वर्णित है और यह शैली अधिकांश होसाला मंदिरों में उपयोग की जाती है। यहां तक ​​कि सबसे छोटे खुले मंटपा में 13 बे भी हैं। दीवारों में पैरापेट होते हैं जिनमें छत के बाहरी सिरों का समर्थन करने वाले आधे खंभे होते हैं जो सभी मूर्तिकला विवरणों को दिखाई देने वाली रोशनी की अनुमति देते हैं। मंतापा छत आम तौर पर पौराणिक और पुष्प दोनों मूर्तियों के साथ अलंकृत होती है। छत में गहरी और घरेलू सतहें होती हैं और इसमें केले की कलियों और अन्य सजावट के मूर्तिकला चित्रण होते हैं।

यदि मंदिर छोटा है तो इसमें केवल एक बंद मंटपा (छत तक सभी तरह की दीवारों के साथ संलग्न) और मंदिर शामिल होंगे। बंद मंटपा, अच्छी तरह से अंदर और बाहर सजाया गया है, मंदिर और मंतापा को जोड़ने वाले वेस्टिबुल से बड़ा है और छत का समर्थन करने के लिए चार खराद वाले खंभे हैं, जो गहराई से गुंबद हो सकते हैं। चार खंभे हॉल को नौ बे में विभाजित करते हैं। नौ बे के परिणामस्वरूप नौ सजाए गए छत हैं। छेदा पत्थर की स्क्रीन (जली या लैटिसवर्क) जो नवरंगा (हॉल) और सबामंतपा (कलीसिया हॉल) में खिड़कियों के रूप में काम करती है, एक विशेषता हैसाला स्टाइलिस्ट तत्व है।

एक पोर्च एक बंद मंटपा के प्रवेश द्वार को सजाने वाला होता है, जिसमें दो अर्ध-खंभे (संलग्न कॉलम) और दो पैरापेट्स द्वारा समर्थित चांदनी शामिल होती है, जो सभी समृद्ध रूप से सजाए जाते हैं। बंद मंटपा मंदिर के साथ एक वेस्टिबुल से जुड़ा हुआ है, एक वर्ग क्षेत्र जो मंदिरों को भी जोड़ता है। इसकी बाहरी दीवारों को सजाया गया है, लेकिन आकार के रूप में वेस्टिबुल बड़ा नहीं है, यह मंदिर का एक विशिष्ट हिस्सा नहीं हो सकता है। वेस्टिबुल में शुकाना या “नाक” नामक एक छोटा टावर भी होता है जिस पर होसाला प्रतीक लगाया जाता है। बेलूर और हेलबिडु में, ये मूर्तियां काफी बड़ी हैं और सभी दरवाजे पर रखी जाती हैं।

बाहरी और आंतरिक मणपा (खुले और बंद) में गोलाकार खराद वाले खंभे होते हैं जिनमें शीर्ष पर चार ब्रैकेट होते हैं। प्रत्येक ब्रैकेट में मूर्तिकंजिका या मदनिका नामक मूर्तिकला आकृतियां होती हैं। खंभे सतह पर सजावटी नक्काशी भी प्रदर्शित कर सकते हैं और कोई भी दो स्तंभ समान नहीं हैं। इस प्रकार होसाला कला अपने शुरुआती अधिकारियों, पश्चिमी चालुक्य के काम से अलग है, जिन्होंने परिपत्र स्तंभ आधार पर मूर्तिकला विवरण जोड़ा और शीर्ष मैदान छोड़ दिया। खराद से बने खंभे 16, 32, या 64-बिंदु हैं; कुछ घंटी के आकार के होते हैं और गुण होते हैं जो प्रकाश को प्रतिबिंबित करते हैं। हेलबिडु में पारस्वनाथ बसदी एक अच्छा उदाहरण है। ब्राउन के अनुसार, उनके ऊपर चार मोनोलिथिक ब्रैकेट वाले स्तंभों में सलाभंजिक और मदनिका (एक महिला की मूर्तिकला, शैलीबद्ध स्त्री विशेषताओं को प्रदर्शित करने) की छवियां होती हैं। यह चालुक्य-होसाला मंदिरों की एक आम विशेषता है। शास्त्री के अनुसार, खंभे और इसकी राजधानी का आकार, जिसका आधार वर्ग है और जिसका शाफ्ट एक मोनोलिथ है जो खराद अलग आकार प्रदान करने के लिए बदल गया है, होसाला कला की एक “उल्लेखनीय विशेषता” है।

Vimana
विमाना, जिसे सेलिया भी कहा जाता है, में सबसे पवित्र मंदिर होता है जिसमें प्रेसीडिंग देवता की छवि होती है। विमना अक्सर एक टावर से ऊपर होता है जो अंदर के बाहर की तुलना में काफी अलग होता है। अंदर, विमाना सादा और चौकोर है, जबकि इसके बाहर बहुत ही सजाया गया है और यह या तो तारकीय (“स्टार-आकार”) हो सकता है या एक चौंका देने वाले वर्ग के रूप में आकार दिया जा सकता है, या इन डिज़ाइनों का संयोजन पेश करता है, जो इसे कई अनुमान और अवकाश देता है जो प्रतीत होता है गुणा करने के लिए जैसे प्रकाश उस पर पड़ता है। प्रत्येक प्रक्षेपण और अवकाश में एक पूर्ण सजावटी कलाकृति है जो कि तालबद्ध और दोहराव और ब्लॉक और मोल्डिंग से बना है, जो टॉवर प्रोफाइल को अस्पष्ट करता है। मंदिरों की संख्या (और इसलिए टावरों की संख्या पर) के आधार पर, मंदिरों को इकबाता (एक), दविकुता (दो), त्रिकुटा (तीन), चतुष्का (चार) और पंचकुटा (पांच) के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। अधिकांश होसाला मंदिर इक्कुता, दविकुता या त्रिकुटा हैं, वैष्णव ज्यादातर त्रिकुटा होते हैं। ऐसे मामले हैं जहां एक मंदिर त्रिकुटा है लेकिन मुख्य मंदिर (बीच में) पर केवल एक टावर है। तो शब्दावली त्रिकुटा सचमुच सटीक नहीं हो सकती है। कई डिस्कनेक्ट किए गए मंदिरों वाले मंदिरों में, जैसे मोसाले में जुड़वां मंदिर, सभी आवश्यक भागों को समरूपता और संतुलन के लिए डुप्लिकेट किया जाता है।

मंदिर (कालास) के उच्चतम बिंदु में पानी के बर्तन का आकार होता है और टावर के शीर्ष पर खड़ा होता है। उम्र के कारण विमना का यह हिस्सा अक्सर खो जाता है और इसे धातु के शिखर के साथ बदल दिया गया है। कलसा के नीचे एक बड़ी, अत्यधिक मूर्तिकला संरचना है जो एक गुंबद जैसा दिखता है जो बड़े पत्थरों से बना होता है और हेल्मेट जैसा दिखता है। यह आकार में 2 मीटर 2 मीटर हो सकता है और मंदिर के आकार का पालन करता है। इस ढांचे के नीचे एक स्क्वायर प्लान में छत पर गुंबद हैं, उनमें से सभी छोटे और छोटे कलस के साथ ताज पहने हुए हैं। वे विभिन्न आकारों की अन्य छोटी छतों के साथ मिश्रित होते हैं और सजाए जाते हैं। मंदिर के टावर में आमतौर पर सजावटी छतों की पंक्तियों के तीन या चार स्तर होते हैं जबकि सुकानासी के शीर्ष पर टॉवर में एक कम स्तर होता है, जिससे टावर मुख्य टावर के विस्तार की तरह दिखता है (फोकेमा इसे “नाक” कहते हैं)। खुले मंटपा की भारी छतों और पोर्च के ऊपर एक बंद मंतरपा की दीवार के ऊपर एक सजाया गया छत का स्तर चलता है।

विमना के अधिरचना के नीचे दीवार से आधा मीटर प्रक्षेपित मंदिर “ईव्स” हैं। ईव्स के नीचे दो अलग-अलग सजावटी योजनाएं मिल सकती हैं, इस पर निर्भर करता है कि मंदिर को प्रारंभिक या साम्राज्य की बाद की अवधि में बनाया गया था या नहीं। 13 वीं शताब्दी से पहले बनाए गए शुरुआती मंदिरों में, एक ईव है और नीचे सजावटी लघु टावर हैं। हिंदू देवताओं और उनके परिचरों का एक पैनल इन टावरों से नीचे है, इसके बाद दीवार के आधार का निर्माण करने वाले पांच अलग-अलग मोल्डिंग्स का एक सेट है। बाद के मंदिरों में उनके बीच रखे सजावटी लघु टावरों के साथ ऊपरी छतों के नीचे एक मीटर के बारे में एक दूसरी ईव चल रही है। देवताओं की दीवार छवियां निचले ईव्स के नीचे हैं, इसके बाद बराबर आकार के छह अलग-अलग मोल्डिंग हैं। इसे व्यापक रूप से “क्षैतिज उपचार” कहा जाता है। आधार पर छः मोल्डिंग दो खंडों में विभाजित हैं। दीवार के बहुत से आधार से जाकर, पहली क्षैतिज परत में हाथियों का जुलूस होता है, जिसके ऊपर घुड़सवार होते हैं और फिर पत्ते का एक बैंड होता है। दूसरे क्षैतिज खंड में हिंदू महाकाव्य और पुराणिक दृश्यों के विवरण के साथ निष्पादित चित्रण हैं। इसके ऊपर यलिस या मकरस (काल्पनिक जानवर) और हम्मास (हंस) के दो फ्रिज हैं। विमान (टावर) को तीन क्षैतिज खंडों में बांटा गया है और दीवारों की तुलना में और भी अलंकृत है।

मूर्ति
होसाला कला में हार्डी ने अधिक विशिष्ट पश्चिमी (बाद में) चालुक्य कला से दो विशिष्ट प्रस्थानों की पहचान की: सजावटी विस्तार और आकृति मूर्तिकलाओं के साथ प्रतीकात्मकता का भ्रम, दोनों मंदिरों में अधिरचना पर भी बहुतायत में पाए जाते हैं। उनके माध्यम, मुलायम क्लोराइट स्किस्ट (सोपस्टोन) ने एक virtuoso नक्काशी शैली सक्षम किया। होसाला कलाकारों को मूर्तिकला के विस्तार पर ध्यान दिया जाता है, यह हिंदू महाकाव्यों और देवताओं के विषयों के चित्रण में या पालीस्टर, मकर (जलीय) पर येलि, कीर्तिमुखा (गर्गॉयल्स), एडीक्यूला (लघु सजावटी टावर) जैसे प्रारूपों के उपयोग में है। राक्षस), पक्षियों (हम्सा), सर्पिल पत्ते, शेर, हाथी और घोड़ों जैसे जानवर, और रोजमर्रा की जिंदगी के सामान्य पहलुओं जैसे बाल शैलियों में प्रचलित हैं।

हौसाला मूर्तिकला का एक आम रूप सलभंजिका, एक पुरानी भारतीय परंपरा है जो बौद्ध मूर्तिकला पर वापस जा रही है। साला सलादा का पेड़ है और भंजिका शुद्ध लड़की है। होसाला मुहावरे में, मदनिका के आंकड़े सजावटी वस्तुओं को छत के पास मंदिर की बाहरी दीवारों पर एक कोण पर डालते हैं ताकि मंदिरों को घेरने वाले उपासक उन्हें देख सकें।

स्तम्बा बटतालिका खंभे की छवियां हैं जो चालुक्य छूने में चोल कला के निशान दिखाती हैं। होसालास के लिए काम कर रहे कुछ कलाकार दक्षिणी भारत के तमिल भाषी क्षेत्रों में साम्राज्य के विस्तार के परिणामस्वरूप चोल देश से हो सकते हैं। चेननाश्व मंदिर के मणपा (बंद हॉल) में खंभे में से एक पर मोहिनी की छवि चोल कला का एक उदाहरण है।

सामान्य जीवन विषयों को दीवार पैनलों पर चित्रित किया जाता है जैसे कि घोड़ों को रेखांकित किया गया था, इस्तेमाल किए गए रकाब के प्रकार, नर्तकियों का चित्रण, संगीतकार, वाद्य यंत्र, और शेरों और हाथियों जैसे जानवरों की पंक्तियां (जहां कोई भी दो जानवर समान नहीं हैं)। शायद देश में कोई अन्य मंदिर रामायण और महाभारत महाकाव्यों को हेलबिडु में होसालेश्वर मंदिर से अधिक प्रभावी ढंग से दर्शाता है।

एरोटीका एक विषय था जो होसाला कलाकार विवेक के साथ संभाला गया था। इसमें कोई प्रदर्शनी नहीं है, और कामुक विषयों को अवकाश और नाखूनों में बनाया गया है, आम तौर पर रूप में लघु रूप से, उन्हें अस्पष्ट बनाते हैं। ये कामुक प्रतिनिधित्व शाका अभ्यास से जुड़े हुए हैं।

इन मूर्तियों के अलावा, हिंदू महाकाव्य (आमतौर पर रामायण और महाभारत) के पूरे अनुक्रमों को मुख्य प्रवेश द्वार से शुरू होने वाली घड़ी की दिशा में मूर्तिकला दिया गया है। बाएं अनुक्रम का अधिकार भक्तों द्वारा उनके अनुष्ठान परिसंचरण में एक ही दिशा है क्योंकि वे आंतरिक अभयारण्य की तरफ घुमाते हैं। महाकाव्य नायक अर्जुन शूटिंग मछली, हाथी के नेतृत्व वाले भगवान गणेश, सूर्य भगवान सूर्य, मौसम और युद्ध भगवान इंद्र, और सरस्वती के साथ ब्रह्मा जैसे पौराणिक कथाओं से चित्रण आम हैं। इन मंदिरों में अक्सर देखा जाता है कि दुर्गा, एक भैंस (एक भैंस के रूप में एक राक्षस) और हरिहर (शिव और विष्णु का संलयन) को पकड़ने के कार्य में, अन्य देवताओं द्वारा दिए गए हथियार रखने वाले कई हथियारों के साथ, पहिया और ट्राइडेंट। इनमें से कई फ्रिज पर कारीगरों द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे, जो भारत में हस्ताक्षरित कलाकृति का पहला ज्ञात उदाहरण था।

अनुसंधान
सितार के मुताबिक, आधुनिक समय में सर्वेक्षणों से संकेत मिलता है कि होयसालस द्वारा 1000-1500 संरचनाएं बनाई गईं, जिनमें से लगभग सौ मंदिर आज तक जीवित रहे हैं। होसाला शैली पश्चिमी चालुक्य शैली का एक शाखा है, जो 10 वीं और 11 वीं सदी में लोकप्रिय थी। यह विशिष्ट द्रविड़ है, और ब्राउन के अनुसार, इसकी विशेषताओं के कारण, होसाला वास्तुकला एक स्वतंत्र शैली के रूप में योग्यता प्राप्त करता है। जबकि होयसालस ने अपने वास्तुकला में अभिनव विशेषताओं की शुरुआत की, उन्होंने कदंबस, पश्चिमी चालुक्य जैसे कर्णटा के पूर्व बिल्डरों की विशेषताओं को भी उधार लिया। इन सुविधाओं में क्लोरीटिक स्किस्ट या साबुन का उपयोग बुनियादी भवन सामग्री के रूप में शामिल था।

अन्य विशेषताओं में विदाना टॉवर की कदम वाली शैली थी जिसे कदंब शिखरा कहा जाता था, जिसे कदंबस से विरासत में मिला था। होसाला मूर्तिकारों ने नक्काशीदार दीवारों पर प्रकाश और छाया के प्रभाव का उपयोग किया, जो मंदिरों की फोटोग्राफी के लिए एक चुनौती बन गया। पत्थर में होसालस की कलाकृति की तुलना हाथीदांत कार्यकर्ता या सोने की चपेट में हुई है। मूर्तिकला वाले आंकड़ों और हेयर स्टाइल और हेडड्रेस की विविधता से पहने हुए आभूषणों की प्रचुरता ने होसाला काल के जीवन शैली का उचित विचार दिया है।

उल्लेखनीय कारीगरों
मध्ययुगीन भारतीय कारीगरों ने गुमनाम रहने के लिए प्राथमिकता दी, जबकि होसाला कारीगरों ने अपने कार्यों पर हस्ताक्षर किए, जिसने शोधकर्ताओं को अपने जीवन, परिवारों, गिल्ड इत्यादि के बारे में जानकारी दी है। आर्किटेक्ट्स और मूर्तिकारों के अलावा, अन्य गिल्ड जैसे सोनास्मिथ, हाथीदांत कारक, सुतार, और चांदी के टुकड़े भी मंदिरों के पूरा होने में योगदान दिया। कारीगर विविध भौगोलिक पृष्ठभूमि से थे और प्रसिद्ध स्थानीय शामिल थे। शानदार आर्किटेक्ट्स में तुम्कर जिले के केदाला के एक मूल निवासी अमरशिल्पी जकानाचारी शामिल थे, जिन्होंने पश्चिमी चालुक्य के मंदिर भी बनाए थे। रुवरारी मलिथमम्मा ने सोमनाथपुर में केसाव मंदिर का निर्माण किया और अमृतपुरा में अमृतेश्वर मंदिर समेत चालीस अन्य स्मारकों पर काम किया। मालिथम्मा अलंकरण में विशिष्ट है, और उसके काम छह दशकों तक फैले हैं। उनकी मूर्तियों को आमतौर पर मूर्ति या बस मा के रूप में शॉर्टेंड में हस्ताक्षर किए गए थे।

बलिगवी से दासोजा और उनके बेटे चवाना, बेलूर में चेनेकेव मंदिर के आर्किटेक्ट थे; केदारोजा हेलबिडु में होसालेस्वर मंदिर का मुख्य वास्तुकार था। होसालास द्वारा निर्मित अन्य मंदिरों में उनका प्रभाव भी देखा जाता है। शिलालेखों में पाए गए अन्य स्थानीय लोगों के नाम मरिदाम्मा, बाईकोजा, कौडाया, नानजया और बामा, मलोजा, नडोजा, सिद्दोजा, मसानिथम, चमेय्या और रमेय हैं। तमिल देश के कलाकारों में पल्लवचारी और चोलवाचारी शामिल थे।

होसाला युग से उल्लेखनीय मंदिरों की सूची
नाम स्थान अवधि राजा देव
लक्ष्मीजी Doddagaddavalli 1113 विष्णुवर्धन लक्ष्मी
चेन्नाकेसवा बेलूर 1117 विष्णुवर्धन विष्णु
Hoysaleswara हलेबीडु 1120 विष्णुवर्धन शिव
बसदी परिसर हलेबीडु 1133, 1196 विष्णुवर्धन, वीरा बल्लाला II परवानानाथ, शांतिनाथ, आदिनाथ
Rameshvara Koodli 12 वीं सी विष्णुवर्धन शिव
Brahmeshwara Kikkeri 1171 नरसिम्हा I शिव
Bucheshvara Koravangala 1173 वीरा बल्लाला II शिव
अक्काना बसदी श्रवणबेलगोला 1181 वीरा बल्लाला II पार्श्वनाथ
Amruteshwara Amruthapura 1196 वीरा बल्लाला II शिव
शांतिनाथ बासादी Jinanathapura 1200 वीरा बल्लाला II शांतिनाथ
Nageshvara-चेन्नाकेशव Mosale 1200 वीरा बल्लाला II शिव, विष्णु
Veeranarayana Belavadi 1200 वीरा बल्लाला II विष्णु
Kedareshwara हलेबीडु 1200 वीरा बल्लाला II शिव
ईश्वर (शिव) अर्सिकेरे 1220 वीरा बल्लाला II शिव
Harihareshwara हरिहर 1224 वीरा नरसिम्हा II शिव, विष्णु
मल्लिकार्जुन Basaralu 1234 वीरा नरसिम्हा II शिव
Someshvara Haranhalli 1235 वीरा सोमेश्वरा शिव
लक्ष्मीनरसिंह Haranhalli 1235 वीरा सोमेश्वरा विष्णु
Panchalingeshwara Govindanhalli 1238 वीरा सोमेश्वरा शिव
लक्ष्मीनरसिंह Nuggehalli 1246 वीरा सोमेश्वरा विष्णु
सदाशिव Nuggehalli 1249 वीरा सोमेश्वरा शिव
लक्ष्मीनारायण Hosaholalu 1250 वीरा सोमेश्वरा विष्णु
लक्ष्मीनरसिंह Javagallu 1250 वीरा सोमेश्वरा विष्णु
चेन्नाकेसवा Aralaguppe 1250 वीरा सोमेश्वरा विष्णु
Kesava सोमनाथपुरा 1268 नरसिम्हा III विष्णु