जादुई यथार्थवाद, जादू यथार्थवाद, या अद्भुत यथार्थवाद, कथा साहित्य की एक शैली है और, अधिक व्यापक रूप से, कला (साहित्य, चित्रकला, फिल्म, थिएटर, आदि) है, जबकि सूक्ष्मता से विभिन्न अवधारणाओं की एक श्रृंखला को शामिल करते हुए, मुख्य रूप से यथार्थवादी दृष्टिकोण को व्यक्त करता है। जादुई तत्वों को जोड़ने या प्रकट करने के दौरान वास्तविक दुनिया। दंतकथाओं, पुराणों और रूपक की परंपराओं के संदर्भ में इसे कभी-कभी फबेलिज्म कहा जाता है। “जादुई यथार्थवाद”, शायद सबसे आम शब्द, अक्सर कल्पना और साहित्य को संदर्भित करता है विशेष रूप से :: जादू के साथ या अलौकिक अन्यथा वास्तविक दुनिया या सांसारिक सेटिंग में प्रस्तुत किया जाता है।
आलोचनात्मक रूप से कठोर के बजाय शब्द व्यापक रूप से वर्णनात्मक हैं। मैथ्यू स्ट्रेचर ने जादू के यथार्थवाद को “क्या होता है जब एक अत्यधिक विस्तृत, यथार्थवादी सेटिंग पर विश्वास करने के लिए कुछ अजीब से आक्रमण किया जाता है” के रूप में परिभाषित किया है। कई लेखकों को “जादुई यथार्थवादी” के रूप में वर्गीकृत किया गया है, जो शब्द और इसकी व्यापक परिभाषा को भ्रमित करता है। जादुई यथार्थवाद अक्सर लैटिन अमेरिकी साहित्य से जुड़ा होता है।
जबकि जादुई यथार्थवाद शब्द पहली बार 1955 में दिखाई दिया था, शब्द मेजिसेर रियलिज्म, जिसे जादू यथार्थवाद के रूप में अनुवादित किया गया था, साहित्य में इसके उपयोग के विपरीत, जादू यथार्थवादी कला में अक्सर अत्यधिक शानदार या जादुई सामग्री शामिल नहीं होती है, बल्कि एक अति के माध्यम से सांसारिक को देखता है -वास्तविक और अक्सर रहस्यमय लेंस।
जर्मन मैजिक रियलिस्ट पेंटिंग्स ने इतालवी लेखक को प्रभावित किया, जिन्हें लिखने के लिए जादुई यथार्थवाद लागू करने के लिए पहली बार बुलाया गया था, जिसका उद्देश्य वास्तविकता के शानदार, रहस्यमय प्रकृति पर कब्जा करना था। मैजिक यथार्थवाद ने हिस्पैनिक अमेरिका में लेखकों को भी प्रभावित किया, जहां इसे 1927 में रियलिज्म मागिको के रूप में अनुवादित किया गया था, वास्तविकता के लिए व्यावहारिक और व्यावहारिक दृष्टिकोण के अलग-अलग दृष्टिकोण और अलग-अलग संस्कृतियों के वातावरण के भीतर जादू और अंधविश्वास की स्वीकृति का विरोध किया।
दृश्य कला
20 वीं शताब्दी के पहले दशक की शुरुआत में चित्रकार शैली का विकास शुरू हुआ, लेकिन 1925 का समय था जब मैगीसेर रियलिमस और नेउ सचलीचिट को आधिकारिक तौर पर प्रमुख रुझानों के रूप में मान्यता दी गई थी। यही वह वर्ष था जब फ्रांज़ रो ने अपनी पुस्तक, नाच एक्सप्रेशनिज़्म: मैगीसेर रियलिस्मस: प्रोब्लेम डेर न्युएस्टेन यूरोपोपिसचेन मलेरी (अनुवाद के बाद अनुवाद अभिव्यक्ति: जादुई यथार्थवाद: नवीनतम यूरोपीय चित्रकला की समस्याएं) और गुस्ताव हार्टलाब पर सेमिनल प्रदर्शनी पर चर्चा की। थीम, जर्मनी के मैनहेम में कुन्थलेले मैनहेम में, सिर्फ़ नेउ सचलीकेकिट (नई वस्तु के रूप में अनुवादित) का हकदार है। Irene Guenthe जादुई यथार्थवाद के बजाय नई निष्पक्षता के लिए सबसे अधिक बार संदर्भित करता है; जिसका श्रेय उस नई वस्तुनिष्ठता को व्यावहारिक, संदर्भपरक (वास्तविक अभ्यास करने वाले कलाकारों को) दिया जाता है, जबकि जादुई यथार्थवाद सैद्धांतिक या आलोचक की लफ्फाजी है। अंततः मास्सिमो बोंटेम्पेली मार्गदर्शन के तहत, जादू के यथार्थवाद को जर्मन और इतालवी अभ्यास समुदायों में पूरी तरह से गले लगा लिया गया।
नई निष्पक्षता में पूर्ववर्ती इंप्रेशनिस्ट और अभिव्यक्तिवादी आंदोलनों की पूरी तरह से अस्वीकृति देखी गई, और हार्टलैब ने गाइडलाइन के तहत अपनी प्रदर्शनी को क्यूरेट किया: केवल वे, जो “सच बने हुए हैं या एक सकारात्मक, स्पष्ट वास्तविकता पर लौट आए हैं,” समय, “शामिल किया जाएगा। शैली को मोटे तौर पर दो उपश्रेणियों में विभाजित किया गया था: रूढ़िवादी, (नव) क्लासिकिस्ट पेंटिंग, और आम तौर पर वामपंथी, राजनीति से प्रेरित वेरिस्ट्स। हार्टलूब द्वारा निम्नलिखित उद्धरण दोनों को अलग करता है, हालांकि ज्यादातर जर्मनी के संदर्भ में है। हालाँकि, कोई भी सभी प्रासंगिक यूरोपीय देशों में तर्क को लागू कर सकता है। “नई कला में, उन्होंने देखा”
एक दायें, एक बायें पंख। एक, क्लासिकिज्म के प्रति रूढ़िवादी, समयबद्धता में जड़ें लेना, प्रकृति के बाद शुद्ध ड्राइंग में फिर से स्वस्थ, शारीरिक रूप से प्लास्टिक को पवित्र करना चाहते हैं … बहुत सनकी और अराजकता के बाद [प्रथम विश्व युद्ध के नतीजों का संदर्भ] … दूसरा बाएं, शानदार समकालीन, बहुत कम कलाकार रूप से वफादार, बल्कि कला की उपेक्षा से पैदा हुए, अराजकता को उजागर करने की मांग करते हुए, हमारे समय का सच्चा चेहरा, आदिम तथ्य-खोज और स्वयं की घबराहट की लत के साथ … [नई कला] की पुष्टि करने के अलावा कुछ नहीं बचा है, खासकर जब से यह नई कलात्मक इच्छाशक्ति बढ़ाने के लिए पर्याप्त मजबूत लगता है।
दोनों पक्षों को 1920 और 1930 के दशक के दौरान पूरे यूरोप में देखा गया, नीदरलैंड्स से ऑस्ट्रिया, फ्रांस से रूस, जर्मनी और इटली के साथ विकास के केंद्रों के रूप में। दरअसल, इटैलियन जियोर्जियो डी चिरिको, शैली आर्ट मेटाफिसिका के तहत 1910 के दशक के अंत में निर्माण कार्य (मेटाफिजिकल आर्ट के रूप में अनुवादित), एक अग्रदूत के रूप में और एक “प्रभाव … के रूप में देखा जाता है जो नई निष्पक्षता के कलाकारों पर किसी भी अन्य से अधिक है।” “।
इसके अलावा, अमेरिकी चित्रकार बाद में (1940 और 1950 के दशक में, ज्यादातर) जादुई यथार्थवादियों को गढ़ा; इन कलाकारों और 1920 के न्यूए सचलीकेक के बीच एक कड़ी स्पष्ट रूप से न्यूयॉर्क के आधुनिक कला प्रदर्शनी के संग्रहालय में बनाई गई थी, जिसका शीर्षक “अमेरिकन रियलिस्ट्स एंड मैजिक रियलिस्ट्स” था। फ्रांसीसी जादुई यथार्थवादी पियरे रॉय, जिन्होंने अमेरिका में काम किया और सफलतापूर्वक दिखाया, को उद्धृत किया जाता है कि संयुक्त राज्य अमेरिका में “फ्रांज रो के योगों को फैलाने में मदद की”।
1925 में जब कला समीक्षक फ्रांज रो ने दृश्य कला के लिए जादू के यथार्थवाद को लागू किया, तो वह दृश्य कला की एक ऐसी शैली का निर्माण कर रहे थे, जो सांसारिक विषय के चित्रण के लिए चरम यथार्थवाद लाती है, बाहरी, अति जादुई के बजाय एक “आंतरिक” रहस्य को प्रकट करती है। इस रोजमर्रा की वास्तविकता पर सुविधाएँ। रोह बताते हैं,
हमें एक नई शैली की पेशकश की जाती है जो इस दुनिया में अच्छी तरह से है जो सांसारिक उत्सव मनाती है। वस्तुओं का यह नया संसार अभी भी यथार्थवाद के वर्तमान विचार से अलग है। यह विभिन्न तकनीकों को नियोजित करता है जो सभी चीजों को एक गहन अर्थ के साथ संपन्न करता है और रहस्यों को प्रकट करता है जो हमेशा सरल और सरल चीजों की सुरक्षित शांति को खतरे में डालते हैं …. यह हमारी आंखों के सामने एक सहज तरीके से प्रतिनिधित्व करने का सवाल है, तथ्य, आंतरिक आंकड़ा, बाहरी दुनिया की।
चित्रकला में, जादुई यथार्थवाद एक शब्द है जिसे अक्सर पोस्ट-एक्सप्रेशनवाद के साथ जोड़ा जाता है, जैसा कि रियो भी दिखाता है, रोह के 1925 के निबंध का शीर्षक “जादुई यथार्थवाद: पोस्ट-एक्सप्रेशनिज़्म” था। दरअसल, यूनिवर्सिटी ऑफ ह्यूस्टन के डॉ। लोइस पार्किंसन ज़मोरा लिखते हैं, “रो ने अपने 1925 के निबंध में चित्रकारों के एक समूह का वर्णन किया है जिसे हम अब आम तौर पर पोस्ट-एक्सप्रेशनिस्ट के रूप में वर्गीकृत करते हैं।”
रोह ने इस शब्द का उपयोग अभिव्यक्ति की असाधारणता के बाद यथार्थवाद की ओर लौटने वाली पेंटिंग का वर्णन करने के लिए किया, जिसने उन वस्तुओं की आत्माओं को प्रकट करने के लिए वस्तुओं को फिर से डिज़ाइन करने की कोशिश की। जादुई यथार्थवाद, रोह के अनुसार, इसके बजाय ईमानदारी से एक वस्तु के बाहरी हिस्से को चित्रित करता है, और ऐसा करने में वस्तु की आत्मा, या जादू, खुद को प्रकट करता है। 15 वीं शताब्दी में सभी इस बाहरी जादू से संबंधित हो सकते थे। फ्लेमिश पेंटर वान आइक (1395-1441) निरंतर और अनदेखी क्षेत्रों के भ्रम पैदा करके एक प्राकृतिक परिदृश्य की जटिलता को उजागर करता है जो पृष्ठभूमि में दिखाई देते हैं, जो इसे छवि में उन अंतरालों को भरने के लिए दर्शक की कल्पना को छोड़ देता है: उदाहरण के लिए, एक में नदी और पहाड़ियों के साथ रोलिंग परिदृश्य। जादू उन रहस्यमय अनदेखी या छवि के छिपे हुए हिस्सों की दर्शकों की व्याख्या में निहित है। रोह के अनुसार जादुई यथार्थवादी चित्र के अन्य महत्वपूर्ण पहलुओं में शामिल हैं:
रोह के मूल जादू यथार्थवाद के सचित्र आदर्शों ने 20 वीं शताब्दी और उसके बाद के वर्षों में कलाकारों की नई पीढ़ियों को आकर्षित किया। 1991 के न्यूयॉर्क टाइम्स की समीक्षा में, समीक्षक विवियन रेनोर ने टिप्पणी की कि “जॉन स्टुअर्ट इंगल साबित करता है कि मैजिक रियलिज्म रहता है” अपने “गुण” में अभी भी जीवन पानी के रंग का है। इंगल का दृष्टिकोण, जैसा कि उनके स्वयं के शब्दों में वर्णित है, रोह द्वारा वर्णित जादू यथार्थवाद आंदोलन की प्रारंभिक प्रेरणा को दर्शाता है; यही है, इसका उद्देश्य जादुई तत्वों को एक यथार्थवादी पेंटिंग में जोड़ना नहीं है, बल्कि वास्तविकता के वास्तविक रूप से वफादार प्रतिपादन करना है; दर्शक पर “जादू” का प्रभाव उस प्रयास की तीव्रता से आता है: “मैं तस्वीर को चित्रित करने के लिए जो कुछ भी देखता हूं उसमें मनमाना बदलाव नहीं करना चाहता, मैं जो दिया है उसे चित्रित करना चाहता हूं। संपूर्ण विचार कुछ लेना है। जो दिया गया है और मैं जितनी तीव्रता से उस वास्तविकता का पता लगा सकता हूं। ”
बाद में विकास: जादू यथार्थवाद जो शानदार को शामिल करता है
जबकि इंगल एक “जादू यथार्थवाद” का प्रतिनिधित्व करता है, जो कि रोह के विचारों को वापस ले जाता है, शब्द “जादू यथार्थवाद” 20 वीं शताब्दी के मध्य में दृश्य कला में काम करने के लिए संदर्भित होता है जो कुछ हद तक शानदार तत्वों को शामिल करता है, कुछ हद तक इसके साहित्यिक समकक्ष के रूप में।
विकास की इस पंक्ति में एक मध्यवर्ती स्थान पर कब्जा करते हुए, कई यूरोपीय और अमेरिकी चित्रकारों के काम, जिनके सबसे महत्वपूर्ण काम 1930 के दशक से 1950 के दशक के दौरान हुए, जिनमें बेटिना शॉ-लॉरेंस, पॉल कैडमस, इवान अलब्राइट, फिलिप एवरगॉड, जॉर्ज टकर, रिकको शामिल हैं। , यहां तक कि एंड्रयू वायथ, जैसे कि उनकी जानी-मानी कृति क्रिस्टीना वर्ल्ड में, “मैजिक रियलिस्ट” के रूप में नामित है। यह काम रोह की परिभाषा से तेज निकलता है, इसमें रोजमर्रा की वास्तविकता में लंगर डाला गया है, लेकिन यह कल्पना या आश्चर्य से परे है। उदाहरण के लिए, कैडमस के काम में, कभी-कभी वास्तविक विकृतियों या अतिशयोक्ति के माध्यम से वास्तविक वातावरण हासिल किया जाता है जो यथार्थवादी नहीं है।
हाल ही में “जादुई यथार्थवाद” एक शानदार जादुई वास्तविकता को चित्रित करने के लिए शानदार या असली के “ओवरटोन” से परे चला गया है, “रोजमर्रा की वास्तविकता” में तेजी से बढ़ते एंकरिंग के साथ। इस तरह के जादू यथार्थवाद से जुड़े कलाकारों में मार्सेला डोनोसो और ग्रेगरी गिलेस्पी शामिल हैं।
पीटर डोइग, रिचर्ड टी। स्कॉट और विल टीथर जैसे कलाकार 21 वीं सदी की शुरुआत में इस शब्द से जुड़े।
विशेषताएं:
मैजिक यथार्थवाद लैटिन अमेरिका में उत्पन्न हुआ। लेखक अक्सर अपने गृह देश और यूरोपीय सांस्कृतिक केंद्रों जैसे पेरिस या बर्लिन की यात्रा करते थे और उस समय के कला आंदोलन से प्रभावित थे। दृश्य कला के जादुई यथार्थवाद के सैद्धांतिक निहितार्थों ने यूरोपीय और लैटिन अमेरिकी साहित्य को बहुत प्रभावित किया। आर्टिस्ट ने दावा किया कि जादू यथार्थवाद वास्तविकता पर नए पौराणिक और जादुई दृष्टिकोणों को खोलकर एक सामूहिक चेतना पैदा करने का एक साधन हो सकता है, जादू यथार्थवाद एक मोहरा आधुनिकतावादी प्रयोगात्मक की निरंतरता थी। लैटिन अमेरिका के लेखन।
हद यह है कि नीचे दिए गए लक्षण किसी दिए गए जादू यथार्थवादी पाठ पर लागू होते हैं। हर काम अलग है और यहां सूचीबद्ध गुणों का एक टुकड़ा है। हालांकि, वे सटीक रूप से चित्रित करते हैं कि कोई जादू यथार्थवादी पाठ से क्या उम्मीद कर सकता है।
विलक्षण तत्व
जादुई यथार्थवाद एक अन्यथा यथार्थवादी स्वर में काल्पनिक घटनाओं को चित्रित करता है। यह समकालीन सामाजिक प्रासंगिकता में दंतकथाओं, लोक कथाओं और मिथकों को लाता है। चरित्र, जैसे कि उत्तोलन, टेलीपैथी, और टेलीकिनेसिस को दिए गए काल्पनिक लक्षण, आधुनिक राजनीतिक वास्तविकताओं को शामिल करने में मदद करते हैं जो कि फैंटमैजोरिकल हो सकते हैं।
वास्तविक दुनिया की स्थापना
वास्तविक दुनिया में कल्पना तत्वों का अस्तित्व जादुई यथार्थवाद का आधार प्रदान करता है। लेखकों और कलाकारों ने नई दुनिया का आविष्कार नहीं किया है, लेकिन इस दुनिया में जादुई का पता चलता है, जैसा कि गैब्रियल गार्सिया मरकज़ द्वारा किया गया था, जिन्होंने शैली, एक सौ साल का एकांत का काम लिखा था। जादुई यथार्थवाद की द्विआधारी दुनिया में, अलौकिक क्षेत्र प्राकृतिक, परिचित दुनिया के साथ मिश्रित होता है।
आधिकारिक प्रतिशोध
लेखकीय प्रतिधारण “जानबूझकर काल्पनिक दुनिया के बारे में जानकारी और स्पष्टीकरण को रोकना” है। कथा उदासीन है, एक विशेषता शानदार घटनाओं की व्याख्या के इस अभाव से बढ़ी; कहानी “तार्किक सटीकता” के साथ आगे बढ़ती है जैसे कि कुछ भी असाधारण नहीं हुआ। जादुई घटनाओं को साधारण घटनाओं के रूप में प्रस्तुत किया जाता है; इसलिए, पाठक अद्भुत और सामान्य के रूप में अद्भुत स्वीकार करता है। अलौकिक दुनिया की व्याख्या करना या इसे असाधारण के रूप में प्रस्तुत करना तुरंत प्राकृतिक दुनिया के सापेक्ष इसकी वैधता को कम कर देगा। इसके परिणामस्वरूप पाठक झूठी गवाही के रूप में अलौकिक की अवहेलना करेगा।
विपुलता
अपने निबंध “द बारोक एंड मार्वलस रियल” में, क्यूबा के लेखक अलेजो कारपेंटियर ने खालीपन की कमी, संरचना या नियमों से प्रस्थान, और भटकाव विस्तार की एक “असाधारण” बहुतायत (पूर्णता) को निरूपित करते हुए मोंड्रियन का हवाला देते हुए परिभाषित किया। )। इस कोण से, कारपेंटियर बारोक को तत्वों की एक परत के रूप में देखता है, जो आसानी से औपनिवेशिक या पारलौकिक लैटिन अमेरिकी वातावरण में अनुवाद करता है जिसे वह इस विश्व के साम्राज्य में महत्व देता है। “अमेरिका, सहजीवन का एक महाद्वीप, म्यूटेशन … मेस्टिज़ाजे, बारोक को संलग्न करता है”, एज़्टेक मंदिरों और सहयोगी नहाहाल्ट कविता द्वारा स्पष्ट किया गया है। ये मिश्रण जातीयता अमेरिकी बारोक के साथ मिलकर बढ़ती हैं; बीच में जगह है जहाँ “अद्भुत असली” देखा जाता है। अद्भुत: जिसका अर्थ सुंदर और सुखद नहीं है, लेकिन असाधारण, अजीब और उत्कृष्ट है। लेयरिंग की ऐसी जटिल प्रणाली – लैटिन अमेरिकन “बूम” उपन्यास में शामिल है, जैसे वन हंड्रेड ईयर्स ऑफ सॉलिट्यूड- का उद्देश्य “अमेरिका के दायरे का अनुवाद करना” है।
दोगलापन
जादुई यथार्थवाद की कथानक, वास्तविक रूप से हाइब्रिड के कई विमानों को नियोजित करती हैं, जो “शहरी और ग्रामीण और पश्चिमी और स्वदेशी” जैसे विरोधाभासी अखाड़ों में होते हैं।
Metafiction
यह यथार्थ जादू यथार्थवाद में पाठक की भूमिका पर केन्द्रित है। पाठक की दुनिया के लिए अपनी कई वास्तविकताओं और विशिष्ट संदर्भ के साथ, यह कल्पना पर पड़ने वाले प्रभाव की कल्पना करता है, वास्तविकता पर कल्पना और वास्तविकता के बीच पाठक की भूमिका; जैसे, यह सामाजिक या राजनीतिक आलोचना की ओर ध्यान आकर्षित करने के लिए अच्छी तरह से अनुकूल है। इसके अलावा, यह एक संबंधित और प्रमुख जादू यथार्थवादी घटना के निष्पादन में उपकरण सर्वोपरि है: बनावट। यह शब्द दो स्थितियों को परिभाषित करता है- पहला, जहां एक काल्पनिक पाठक इसे पढ़ते हुए एक कहानी के भीतर कहानी में प्रवेश करता है, जिससे हमें पाठकों के रूप में अपनी स्थिति के बारे में पता चलता है- और दूसरी बात, जहां पाठकीय दुनिया पाठक की (हमारी) दुनिया में प्रवेश करती है। अच्छी समझदारी इस प्रक्रिया को नकार देती है लेकिन “जादू” ऐसा लचीला सम्मेलन है जो इसकी अनुमति देता है।
रहस्य के बारे में जागरूकता बढ़ गई
कुछ ऐसा है जिस पर अधिकांश आलोचक सहमत हैं, यह प्रमुख विषय है। जादू यथार्थवादी एक गहन स्तर पर पढ़ने के लिए जाता है। वन हंड्रेड ईयर्स ऑफ सॉलिट्यूड को लेते हुए, जीवन की संबद्धता या छिपे अर्थों के बारे में जागरूकता बढ़ाने के लिए पाठक को पारंपरिक प्रदर्शनी, कथानक उन्नति, रैखिक समय संरचना, वैज्ञानिक कारण आदि के संबंध में जाना चाहिए। लुइस लील ने इस भावना को “चीजों के पीछे सांस लेने वाले रहस्य को जब्त करने के लिए” के रूप में व्यक्त किया है, और यह कहकर दावे का समर्थन करता है कि एक लेखक को अपनी संवेदनाओं को “एस्टैडो लिमाइट” (“सीमा राज्य” या “चरम सीमा” के रूप में अनुवादित करना होगा) वास्तविकता के सभी स्तरों का एहसास करने के लिए, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि रहस्य।
राजनीतिक आलोचना
जादू यथार्थवाद में “समाज की निहित आलोचना, विशेष रूप से कुलीन” शामिल है। विशेष रूप से लैटिन अमेरिका के संबंध में, शैली “साहित्य के विशेषाधिकार प्राप्त केंद्रों” के अटूट प्रवचन से टूट जाती है। यह मुख्य रूप से “पूर्व-केंद्रित” के लिए और भौगोलिक दृष्टि से, सामाजिक और आर्थिक रूप से हाशिए पर है। इसलिए, जादू यथार्थवाद की “वैकल्पिक दुनिया” स्थापित दृष्टिकोण (जैसे यथार्थवाद, प्रकृतिवाद, आधुनिकतावाद) की वास्तविकता को सही करने के लिए काम करती है। इस तर्क के तहत जादू यथार्थवादी, विध्वंसक ग्रंथ हैं, जो सामाजिक रूप से प्रभावी ताकतों के खिलाफ क्रांतिकारी हैं। वैकल्पिक रूप से, सामाजिक रूप से प्रभावी हो सकता है जादुई यथार्थवाद को अपने “शक्ति प्रवचन” से अलग करना। Theo D’haen ने इस परिवर्तन को परिप्रेक्ष्य में “decentering” कहा है।