मूल्य की अवधारणाएँ

मूल्य संबंधी अवधारणाएं या मूल्य सामान्य रूप से भाषाई उपयोग को वांछनीय या नैतिक रूप से अच्छी तरह से विचार किए गए गुणों या गुणों के रूप में उपयोग करते हैं जो वस्तुओं, विचारों, व्यावहारिक या नैतिक आदर्शों, तथ्यों, व्यवहार के पैटर्न, चरित्र लक्षणों से जुड़े होते हैं। मूल्य के आधार पर निर्णय का अर्थ मूल्यों पर आधारित निर्णय होता है। किसी समाज के मूल्यों या मूल्यों से बनी समग्र संरचना को मूल्य प्रणाली या मूल्य प्रणाली कहा जाता है। लिंक किए गए नेटवर्क, लेकिन अलग-अलग भारित, मूल्यों को वेल्यू हायरार्की कहा जाता है। यदि मूल्य प्रणाली में सत्य का एकमात्र दावा है, तो यह एक विचारधारा का प्रतीक है। मूल्य निर्माण को एक सामग्री और आदर्श अर्थ में समझा जा सकता है।

नैतिकता में, मूल्य किसी चीज़ या क्रिया के महत्व की डिग्री को दर्शाता है, यह निर्धारित करने के उद्देश्य से कि क्या करने के लिए सबसे अच्छा है या किस तरह से जीना (आदर्श नैतिकता), या विभिन्न कार्यों के महत्व का वर्णन करना है। मूल्य प्रणालियाँ अभियोगात्मक और प्रिस्क्रिप्टिव विश्वास हैं; वे किसी व्यक्ति के नैतिक व्यवहार को प्रभावित करते हैं या उनकी जानबूझकर गतिविधियों का आधार होते हैं। अक्सर प्राथमिक मूल्य मजबूत होते हैं और माध्यमिक मूल्य परिवर्तनों के लिए उपयुक्त होते हैं। बदले में एक क्रिया जो मूल्यवान बनाती है वह वस्तुओं के नैतिक मूल्यों पर निर्भर करती है जो इसे बढ़ाती है, कम करती है या बदल देती है। “नैतिक मूल्य” वाली वस्तु को “नैतिक या दार्शनिक अच्छा” कहा जा सकता है।

मूल्यों को कार्यों या परिणामों के उपयुक्त पाठ्यक्रमों से संबंधित व्यापक प्राथमिकताओं के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। जैसे, मान किसी व्यक्ति की सही और गलत की भावना को दर्शाता है या क्या होना चाहिए। “सभी के लिए समान अधिकार”, “उत्कृष्टता प्रशंसा के योग्य हैं”, और “लोगों को सम्मान और सम्मान के साथ व्यवहार किया जाना चाहिए” मूल्यों के प्रतिनिधि हैं। मूल्य व्यवहार और व्यवहार को प्रभावित करते हैं और इन प्रकारों में नैतिक / नैतिक मूल्य, सिद्धांत / वैचारिक (धार्मिक, राजनीतिक) मूल्य, सामाजिक मूल्य और सौंदर्य मूल्य शामिल हैं। यह बहस की जाती है कि क्या कुछ मूल्य जो स्पष्ट रूप से शारीरिक रूप से निर्धारित नहीं हैं, जैसे कि परोपकारिता, आंतरिक हैं, और क्या कुछ, जैसे कि अधिग्रहण, को वशीकरण या गुणों के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए।

दर्शन
मूल्यों के दर्शन में, विशेष रूप से इसकी अधीनता नैतिकता में, शब्द “मूल्य धारणा”, “मूल्य रवैया” या “मूल्य निर्माण” उनके महत्वपूर्ण प्रतिनिधियों के अनुसार ऑस्कर क्रास, हरमन लोट्ज़ या मैक्स स्चेलर सोच और अभिनय की नींव और अभिविन्यास का प्रतीक हैं। आदर्शवादी मूल्यों के अनुसार। आदर्श मूल्यों के तहत सिगिबर्ट वारविट्ज़ ए। मूल्यों को समझा जाता है जो मुख्य रूप से भौतिक लाभ को बढ़ाने के लिए नहीं हैं, लेकिन वे सामाजिक मानकों के साथ गठबंधन किए गए हैं या जो जीवन की मानसिक गुणवत्ता, एक आंतरिक संवर्धन, व्यक्तित्व की परिपक्वता को बढ़ाते हैं। इसके लिए अमूर्त मूल्यों और उपयोगी सोच और आकांक्षाओं के बीच भेदभाव करने की क्षमता की समझ की आवश्यकता होती है। वह “आध्यात्मिक, धार्मिक अभिविन्यास, मानवतावादी सोच या सामाजिक अभिविन्यास” देखता है

“आदर्शवादी” और “भौतिकवादी” मूल्य विचारों के बीच सिद्धांत से इसकी सामाजिक आलोचना में अंतर है। वह बाहरी वस्तुओं या मानवीय गुणों द्वारा संवर्धन के विकल्प से संबंधित है। हरमन लोटेज़ “मूल्य” शब्द का उपयोग “भावनात्मक रूप से श्रेष्ठ के रूप में पहचाने जाने वाले शब्द के रूप में करते हैं, जिसमें व्यक्ति निहार सकता है, स्वीकार कर सकता है, पूजा कर सकता है, इच्छा कर सकता है”।

मूल्य के दर्शन के प्रतिनिधियों की राय है कि मूल्य का प्रश्न अरस्तू के माल नैतिकता में सभी के ऊपर, चरित्र और मूल्यों के होने के तरीके के दार्शनिक विचार की शुरुआत के बाद से सामने आया है। प्लेटो ने अपने काम में अच्छे के विचार का वर्णन किया है। मूल के प्राचीन अरिस्टोटेलियन नैतिकता को धर्मशास्त्र में उठाया गया था और नैतिक धर्मशास्त्र के संदर्भ में जारी रहा।

विंडेलबैंड, रिकर्ट और अन्य ने दार्शनिक नैतिकता को आधार से अलग करने के इरादे से एक मूल्य नैतिक विकसित किया, जो कि मनोवैज्ञानिक रूप से अधिक है। वर्ष 1913 से 1916 तक मैक्स शेलर द्वारा भौतिक मूल्य नैतिकता के दृष्टिकोण में इस शब्द को महत्वपूर्ण महत्व दिया जाता है। स्केलेर ने पारंपरिक माल नैतिकता से अपने मूल्य नैतिकता को स्पष्ट रूप से दूर कर दिया है।

बोचेंस्की (1902-1995) ने 1959 में तीन मूल मूल्यों के समूहों को प्रतिष्ठित किया, जो उनके व्यवहार से महसूस कर सकते हैं: नैतिक, सौंदर्य और धार्मिक।

नैतिक मूल्य कार्रवाई की मांग कर रहे हैं; वे इसमें खुद को शामिल करते हैं।
सौंदर्य मूल्यों में समाहित होना चाहिए।
नैतिक और सौंदर्य के मूल्यों के संयोजन के रूप में धार्मिक मूल्य, भी ध्यान न रखने वाले और न करने वाले के रूप में और इसे पाप के रूप में इंगित करने के लिए ध्यान में रखते हैं।
हालिया चर्चा में, मूल्यों को ontologically या anthropologically मानने की कोशिशों की कड़ी आलोचना हुई है। उदाहरण के लिए, फ्रीबर्ग के दार्शनिक एंड्रियास उर्स सोमर 2016 में एक अत्यधिक प्रशंसित पुस्तक में तर्क देते हैं कि मूल्य “नियामक काल्पनिक” हैं जो लगातार व्यक्तिगत और सामाजिक आवश्यकताओं के अनुसार पुन: डिज़ाइन किए जा रहे हैं। शाश्वत की धारणाएं, मौजूदा मूल्य गर्मियों को अस्वीकार करते हैं, लेकिन मूल्य में गिरावट का निदान किए बिना। मान आवश्यक बहुवचन और सापेक्ष हैं – और वे हैं, उनका स्वागत किया जाना चाहिए।

मनोविज्ञान
मूल्य अवधारणा को “उदार” और “अक्सर केवल सामान्य भाषा के अर्थ में” इस्तेमाल किया जाता था। यह मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामों के आधार पर दार्शनिक शब्दों में प्रयुक्त शब्द को समझाने और भिन्न करने के लिए भी प्रथागत है। 1924 में, इस शब्द का उपयोग दशकों पुराने, युवा-मनोवैज्ञानिक कार्यों में एडवर्ड स्पेंजर के वाक्यांशों में किया गया था जैसे “मूल्य-समग्रता”, “मूल्य प्राप्ति” और “दुनिया का मूल्य”।

हालाँकि, इस शब्द को कई अध्ययनों (उदाहरण के लिए, कर्ट लेविन, क्लार्क एल। हल, एडवर्ड सी। टोलमैन, डेसमंड मॉरिस) के कारण 1960 के दशक के बाद से एक निश्चित अस्पष्टता, “दो दिशाओं में” (रॉल्फ ओटर) प्राप्त हुआ है: 1. मान जैसा कि चीजें या जीवित चीजें स्वयं संदर्भ बिंदुओं का एक आकर्षक या प्रतिकारक प्रभाव होता है। 2. संस्कृति द्वारा व्यक्त किया गया एक मूल्य दुनिया की समझ या ज्ञान के लिए “दिशानिर्देश” के रूप में कार्य करता है और परिणामस्वरूप व्यवहार की योजना में आधार बन जाता है।

व्यक्तिगत-विश्व संबंध के एक काल्पनिक निर्माण के रूप में, मूल्य को या तो जीवित संस्था पर प्रभाव के दुनिया के कारकों के एक जटिल के रूप में माना जाता है, या दुनिया को आकार देने के लिए व्यक्ति की प्रेरक अवधारणा में एक डिजाइन या सुधारात्मक के रूप में उपयोग किया जाता है। ज्यादातर, हालांकि, मूल्य अवधारणा को साहित्य में एक गतिशील अवधारणा के रूप में पाया जाना था। इस “मूल्य अवधारणा” में, जो मनोवैज्ञानिक जांच के व्यापक आधार पर आधारित है, जर्मन-भाषी देशों में वर्णित “मूल्य अनुभव” और “मूल्य प्राप्ति” के क्रिया-उन्मुख अर्थों को फिर से खोजा गया। संज्ञानात्मक विकास पर अपने शोध के परिणामस्वरूप, जीन पियागेट ने 1966 में स्पष्ट किया कि बचपन की अवस्था में अर्जित औपचारिक सोच एक बाद में एक साथ आने वाली स्थिति है, जो “संरचना” करने में सक्षम है।

प्रेरणा के सिद्धांत के भीतर, हासेलोफ़ ने 1974 में “सामाजिक-सांस्कृतिक रूप से थीम पर आधारित और मानकीकृत स्रोतों का प्रतिनिधित्व करते हुए” मूल्य प्रणालियों के प्रेरक वर्ग के प्रेरक वर्ग से कार्रवाई के दीर्घकालिक कुशल परिसरों के रूप में वर्णित किया, सीधे “मूल्य प्रणालियों और” का जिक्र किया व्यक्तित्व की वरीयता का क्रम “और मोटिफ्स की कार्यात्मक स्वायत्तता के कानून के अनुसार” (जी। ऑलपोर्ट)। एक सारांश से समाजशास्त्रीय साहित्य हंस जोस के साथ मनोवैज्ञानिक रूप से 2004 में एक शब्द में अंतर-व्यक्तिगत गतिशीलता का वर्णन हुआ। मूल्य बांड, “एक सक्रिय प्रक्रिया में आदमी,” स्व-शिक्षा की प्रक्रियाओं में और स्वयं-पारगमन का अनुभव करने में “।

अध्ययन के प्रकार
नैतिक मूल्य को नैतिकता के तहत एक अध्ययन के रूप में माना जा सकता है, जो बदले में, दर्शन के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। इसी तरह, नैतिक मूल्य को दार्शनिक मूल्य के व्यापक क्षेत्र के उपसमूह के रूप में माना जा सकता है जिसे कभी-कभी स्वयंसिद्धता भी कहा जाता है। नैतिक मूल्य किसी चीज़ के महत्व को दर्शाता है, यह निर्धारित करने के उद्देश्य से कि क्या कार्रवाई या जीवन करना सबसे अच्छा है, या कम से कम विभिन्न कार्यों के मूल्य का वर्णन करने का प्रयास।

नैतिक मूल्य का अध्ययन भी मूल्य सिद्धांत में शामिल है। इसके अलावा, विभिन्न विषयों में मूल्यों का अध्ययन किया गया है: नृविज्ञान, व्यवहार अर्थशास्त्र, व्यावसायिक नैतिकता, कॉर्पोरेट प्रशासन, नैतिक दर्शन, राजनीतिक विज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और धर्मशास्त्र।

इसी तरह की अवधारणाएं
नैतिक मूल्य कभी-कभी अच्छाई के साथ समान रूप से उपयोग की जाती हैं। हालांकि, अच्छाई के कई अन्य अर्थ हैं और इसे अधिक अस्पष्ट माना जा सकता है।

व्यक्तिगत बनाम सांस्कृतिक दृष्टिकोण
व्यक्तिगत मूल्य सांस्कृतिक मूल्यों के संबंध में मौजूद हैं, या तो प्रचलित मानदंडों से समझौता या विचलन के साथ। एक संस्कृति एक सामाजिक प्रणाली है जो सामान्य मूल्यों का एक सेट साझा करती है, जिसमें ऐसे मूल्य सामाजिक अपेक्षाओं और अच्छे, सुंदर और रचनात्मक की सामूहिक समझ की अनुमति देते हैं। आदर्शवादी व्यक्तिगत मूल्यों के बिना, कोई सांस्कृतिक संदर्भ नहीं होगा जिसके खिलाफ व्यक्तिगत मूल्यों के गुण को मापना है और इसलिए सांस्कृतिक पहचान बिखर जाएगी।

व्यक्तिगत मूल्य
व्यक्तिगत मूल्य अच्छे, लाभकारी, महत्वपूर्ण, उपयोगी, सुंदर, वांछनीय और रचनात्मक के लिए एक आंतरिक संदर्भ प्रदान करते हैं। मान उन कारकों में से एक हैं जो व्यवहार उत्पन्न करते हैं [संदिग्ध – चर्चा] और एक व्यक्ति द्वारा किए गए विकल्पों को प्रभावित करते हैं।

मूल्य मान की तुलनात्मक रैंकिंग द्वारा अस्तित्व के लिए आम मानव समस्याओं में मदद कर सकते हैं, जिसके परिणाम लोगों के सवालों के जवाब प्रदान करते हैं कि वे क्या करते हैं और उन्हें किस क्रम में चुनते हैं। [स्पष्टीकरण की आवश्यकता] नैतिक, धार्मिक और व्यक्तिगत मूल्य। , जब दृढ़ता से आयोजित किया जाता है, तो विभिन्न दुनिया के विचारों के बीच टकराव के परिणामस्वरूप संघर्षों को जन्म दे सकता है।

समय के साथ व्यक्तिगत मूल्यों की सार्वजनिक अभिव्यक्ति जो लोगों के समूह अपने दिन-प्रतिदिन के जीवन में महत्वपूर्ण पाते हैं, कानून, प्रथा और परंपरा की नींव रखते हैं। हालिया शोध ने मूल्य संचार की निहित प्रकृति पर जोर दिया है। उपभोक्ता व्यवहार अनुसंधान का प्रस्ताव है कि छह आंतरिक मूल्य और तीन बाहरी मूल्य हैं। उन्हें प्रबंधन अध्ययनों में सूची ऑफ वैल्यूज़ (LOV) के रूप में जाना जाता है। वे आत्म सम्मान, गर्म रिश्ते, उपलब्धि की भावना, आत्म-पूर्ति, आनन्द और आनंद, उत्साह, अपनेपन की भावना, अच्छी तरह से सम्मान और सुरक्षा हैं। एक कार्यात्मक पहलू से इन मूल्यों को तीन में वर्गीकृत किया गया है और वे पारस्परिक संबंध क्षेत्र, व्यक्तिगत कारक और गैर-व्यक्तिगत कारक हैं। जातीय दृष्टिकोण से, यह माना जा सकता है कि मूल्यों का एक ही समूह दो देशों के लोगों के दो समूहों के बीच समान रूप से प्रतिबिंबित नहीं करेगा। हालांकि मूल मूल्य संबंधित हैं, मूल्यों की प्रसंस्करण एक व्यक्ति की सांस्कृतिक पहचान के आधार पर भिन्न हो सकती है।

सांस्कृतिक मूल्य
व्यक्तिगत संस्कृति उन मूल्यों पर जोर देती है जो उनके सदस्य व्यापक रूप से साझा करते हैं। विभिन्न समूहों और विचारों द्वारा प्राप्त सम्मान और सम्मान के स्तर की जांच करके किसी समाज के मूल्यों को अक्सर पहचाना जा सकता है। उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका में, शीर्ष स्तर के पेशेवर एथलीटों को विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों की तुलना में अधिक सम्मान (मौद्रिक भुगतान के मामले में मापा जाता है) प्राप्त होता है।

मानों का स्पष्टीकरण संज्ञानात्मक नैतिक शिक्षा से भिन्न होता है:

मूल्य स्पष्टीकरण में “लोगों को यह स्पष्ट करने में मदद करना शामिल है कि उनका जीवन क्या है और किसके लिए काम करने लायक है। यह छात्रों को अपने स्वयं के मूल्यों को परिभाषित करने और दूसरों के मूल्यों को समझने के लिए प्रोत्साहित करता है।”
संज्ञानात्मक नैतिक शिक्षा इस विश्वास पर आधारित है कि छात्रों को लोकतंत्र और न्याय जैसी चीजों को महत्व देना सीखना चाहिए क्योंकि उनका नैतिक तर्क विकसित होता है।
मान एक संस्कृति के मानदंडों से संबंधित हैं, लेकिन वे मानदंडों से अधिक वैश्विक और बौद्धिक हैं। मानदंड विशिष्ट स्थितियों में व्यवहार के लिए नियम प्रदान करते हैं, जबकि मूल्य यह पहचानते हैं कि क्या अच्छा या बुरा माना जाना चाहिए। जबकि मानदंड मानक, पैटर्न, नियम और अपेक्षित व्यवहार के मार्गदर्शक होते हैं, मूल्य महत्वपूर्ण और सार्थक हैं की अमूर्त अवधारणाएं हैं। छुट्टी पर राष्ट्रीय ध्वज को उड़ाना एक आदर्श है, लेकिन यह देशभक्ति के मूल्य को दर्शाता है। गहरे रंग के कपड़े पहनना और गंभीर दिखना एक अंतिम संस्कार में सम्मान प्रकट करने के लिए आदर्श व्यवहार है। विभिन्न संस्कृतियां मूल्यों को अलग-अलग और जोर के विभिन्न स्तरों का प्रतिनिधित्व करती हैं। “पिछले तीन दशकों में, पारंपरिक-उम्र के कॉलेज के छात्रों ने व्यक्तिगत कल्याण में वृद्धि की है और दूसरों के कल्याण में कमी दिखाई है।” मान बदल गया लगता था,

सदस्य किसी संस्कृति में भाग लेते हैं, भले ही प्रत्येक सदस्य के व्यक्तिगत मूल्य उस संस्कृति में स्वीकृत कुछ मानक मूल्यों से पूरी तरह सहमत न हों। यह एक व्यक्ति की उन पहलुओं को संश्लेषित करने और निकालने की क्षमता को दर्शाता है, जिनसे वे कई उपसंस्कृतियों से मूल्यवान हैं।

यदि कोई समूह सदस्य ऐसे मान को व्यक्त करता है जो समूह के मानदंडों के साथ गंभीरता से टकराता है, तो समूह का प्राधिकरण अनुरूपता को प्रोत्साहित करने या उस सदस्य के गैर-अनुरूपतापूर्ण व्यवहार को कलंकित करने के विभिन्न तरीकों को अंजाम दे सकता है। उदाहरण के लिए, कारावास सामाजिक मानदंडों के साथ संघर्ष के परिणामस्वरूप हो सकता है जिसे राज्य ने कानून के रूप में स्थापित किया है। [स्पष्टीकरण की आवश्यकता]

इसके अलावा, वैश्विक अर्थव्यवस्था में संस्थान वास्तव में उन मूल्यों का सम्मान कर सकते हैं जो “सहयोग के त्रिकोण” के आधार पर तीन प्रकार के होते हैं। पहले उदाहरण में, विश्व व्यापार संगठन (डब्ल्यूटीओ) के साथ-साथ संयुक्त राष्ट्र के भीतर (दूसरे उदाहरण में) विशेष रूप से शैक्षिक, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संगठन (यूनेस्को) में एक मूल्य अभिव्यक्ति के लिए आ सकता है – एक रूपरेखा प्रदान करना जवाबदेही के माध्यम से वैश्विक वैधता के लिए। तीसरे उदाहरण में, सदस्य-संचालित अंतर्राष्ट्रीय संगठनों और नागरिक समाज की विशेषज्ञता नियमों में लचीलेपन को शामिल करने पर निर्भर करती है, ताकि एक वैश्विक दुनिया में पहचान की अभिव्यक्ति को संरक्षित किया जा सके .. [स्पष्टीकरण की आवश्यकता]

बहरहाल, युद्ध जैसी आर्थिक प्रतिस्पर्धा में, अलग-अलग विचार एक-दूसरे के विपरीत हो सकते हैं, विशेषकर संस्कृति के क्षेत्र में। इस प्रकार यूरोप में दर्शक एक फिल्म को कलात्मक निर्माण के रूप में मान सकते हैं और इसे विशेष उपचार से लाभ दे सकते हैं, जबकि संयुक्त राज्य अमेरिका में दर्शक इसे केवल मनोरंजन के रूप में देख सकते हैं, जो भी इसकी कलात्मक योग्यता है। “सांस्कृतिक अपवाद” की धारणा के आधार पर यूरोपीय संघ की नीतियां उदारवादी एंग्लो-सैक्सन पक्ष पर “सांस्कृतिक विशिष्टता” की नीति से जूझ सकती हैं। दरअसल, अंतरराष्ट्रीय कानून परंपरागत रूप से फिल्मों को संपत्ति और टेलीविजन कार्यक्रमों की सामग्री को एक सेवा के रूप में मानता है। नतीजतन, सांस्कृतिक हस्तक्षेपवादी नीतियां खुद को एंग्लो-सैक्सन उदारवादी स्थिति के विरोध में पा सकती हैं, जिससे अंतर्राष्ट्रीय वार्ता में विफलताएं हो सकती हैं।

विकास और संचरण
मान आमतौर पर सांस्कृतिक साधनों के माध्यम से प्राप्त होते हैं, विशेष रूप से प्रसार और संचरण या समाजीकरण माता-पिता से बच्चों तक। विभिन्न संस्कृतियों में माता-पिता के अलग-अलग मूल्य हैं। उदाहरण के लिए, एक शिकारी समाज में माता-पिता या निर्वाह कृषि मूल्य के माध्यम से जीवित रहने से कम उम्र से व्यावहारिक अस्तित्व कौशल। ऐसी कई संस्कृतियाँ अपने पहले जन्मदिन से पहले बच्चों को चाकू सहित धारदार औजारों का इस्तेमाल करना सिखाना शुरू कर देती हैं। इतालवी माता-पिता सामाजिक और भावनात्मक क्षमताओं और समान स्वभाव वाले होने का महत्व देते हैं। स्पैनिश माता-पिता चाहते हैं कि उनके बच्चे मिलनसार हों। स्वीडिश माता-पिता सुरक्षा और खुशी को महत्व देते हैं। डच माता-पिता स्वतंत्रता, लंबे समय तक ध्यान, और भविष्य कहनेवाला कार्यक्रम का महत्व देते हैं। अमेरिकी माता-पिता बौद्धिक क्षमता का दृढ़ता से मूल्यांकन करने के लिए असामान्य हैं, खासकर एक संकीर्ण “पुस्तक सीखने” की भावना में। केन्या के किप्सिगिस लोग उन बच्चों को महत्व देते हैं जो न केवल स्मार्ट हैं, बल्कि जो उस बुद्धिमत्ता को एक जिम्मेदार और सहायक तरीके से नियोजित करते हैं, जिसे वे एनजोम कहते हैं। केन्या के लुओ मूल्य शिक्षा और गर्व जिसे वे “निधी” कहते हैं।

सांस्कृतिक मूल्यों के विकास को प्रभावित करने वाले कारक संक्षेप में नीचे दिए गए हैं।

दुनिया का इंगलहार्ट-वेलज़ेल सांस्कृतिक मानचित्र एक दो-आयामी सांस्कृतिक मानचित्र है, जो दुनिया के देशों के सांस्कृतिक मूल्यों को दो आयामों के साथ प्रदर्शित करता है: पारंपरिक बनाम धर्मनिरपेक्ष-तर्कसंगत मूल्य संसार की धार्मिक समझ से एक प्रभुत्व तक संक्रमण को दर्शाते हैं। विज्ञान और नौकरशाही का। उत्तरजीविता मूल्यों बनाम स्व-अभिव्यक्ति मूल्यों का दूसरा आयाम औद्योगिक समाज से उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण का प्रतिनिधित्व करता है।

वे सामाजिक मानदंडों का पालन करते हैं और विचलन को सहन करते हैं, इसके संबंध में संस्कृतियों को तंग और ढीले के रूप में प्रतिष्ठित किया जा सकता है। टाइट कल्चर अधिक प्रतिबंधक हैं, मानक उल्लंघन के लिए कठोर अनुशासनात्मक उपायों के साथ जबकि ढीली संस्कृतियों में कमजोर सामाजिक मानदंड हैं और कुटिल व्यवहार के लिए उच्च सहिष्णुता है। प्राकृतिक आपदाओं, उच्च जनसंख्या घनत्व या संक्रामक रोगों की चपेट में आने जैसे खतरों का इतिहास अधिक से अधिक जकड़न से जुड़ा है। यह सुझाव दिया गया है कि तंगी संस्कृतियों को खतरों से बचने के लिए अधिक प्रभावी ढंग से समन्वय करने की अनुमति देती है।

विकासवादी मनोविज्ञान के अध्ययन से इसी तरह के निष्कर्ष निकले हैं। तथाकथित रिगैरिटी सिद्धांत यह पाता है कि युद्ध और अन्य कथित सामूहिक खतरों का व्यक्तियों के मनोविज्ञान और सामाजिक संरचना और सांस्कृतिक मूल्यों दोनों पर गहरा प्रभाव पड़ता है। एक खतरनाक वातावरण एक पदानुक्रमित, सत्तावादी और युद्ध की संस्कृति की ओर जाता है, जबकि एक सुरक्षित और शांतिपूर्ण वातावरण एक समतावादी और सहिष्णु संस्कृति को बढ़ावा देता है।

गुण और रूप

सापेक्ष या निरपेक्ष
सापेक्ष मूल्य लोगों के बीच और बड़े पैमाने पर, विभिन्न संस्कृतियों के लोगों के बीच भिन्न होते हैं। दूसरी ओर, पूर्ण मूल्यों के अस्तित्व के सिद्धांत हैं, जिन्हें नौमानस मान भी कहा जा सकता है (और गणितीय निरपेक्ष मूल्य के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए)। एक निरपेक्ष मूल्य को व्यक्तिगत और सांस्कृतिक विचारों के साथ-साथ दार्शनिक रूप से निरपेक्ष और स्वतंत्र के रूप में वर्णित किया जा सकता है, साथ ही साथ यह जाना या पहचाना जा सकता है कि स्वतंत्र है। लुडविग विट्गेन्स्टाइन इस विचार के प्रति निराशावादी थे कि क्रियाओं या वस्तुओं के निरपेक्ष मूल्यों के बारे में एक व्याख्या कभी होगी; “हम उतना ही बोल सकते हैं जितना हम” जीवन “और” इसके अर्थ “के बारे में चाहते हैं, और मानते हैं कि हम जो कहते हैं वह महत्वपूर्ण है। लेकिन ये अभिव्यक्ति से अधिक नहीं हैं और कभी भी तथ्य नहीं हो सकते हैं,

सापेक्ष मूल्य को पूर्ण मूल्य के विषयों द्वारा एक ‘अनुभव’ माना जा सकता है। सापेक्ष मूल्य व्यक्तिगत और सांस्कृतिक व्याख्या के अनुसार भिन्न होता है, जबकि पूर्ण मूल्य स्थिर रहता है, भले ही इसके व्यक्तिगत या सामूहिक ‘अनुभव’ की परवाह किए बिना।

सापेक्ष मूल्य को एक धारणा के रूप में समझाया जा सकता है, जिसमें से कार्यान्वयन को एक्सट्रपलेशन किया जा सकता है। यदि निरपेक्ष मूल्य ज्ञात था, तो इसे लागू किया जा सकता था।

आंतरिक या बाह्य
दर्शन मूल्य को वाद्य मूल्य और आंतरिक मूल्यों में विभाजित किया जा सकता है। एक वाद्य मूल्य कुछ और प्राप्त करने की दिशा में एक साधन के रूप में लायक है जो अच्छा है (उदाहरण के लिए, संगीत सुनने के लिए एक रेडियो वाद्य रूप से अच्छा है)। एक आंतरिक रूप से मूल्यवान चीज अपने लिए मूल्य है, न कि किसी और चीज के साधन के रूप में। यह मूल्य आंतरिक और बाहरी गुण दे रहा है।

वाद्य मूल्य के साथ एक अच्छा नैतिकता को एक नैतिक अर्थ कहा जा सकता है, और आंतरिक मूल्य के साथ एक नैतिक अच्छा को एक अंत में ही कहा जा सकता है। एक वस्तु एक मतलब और अंत दोनों ही हो सकती है।

संक्षेप
आंतरिक और वाद्य सामान परस्पर अनन्य श्रेणियां नहीं हैं। कुछ वस्तुएं अपने आप में अच्छी हैं, और अन्य वस्तुओं को प्राप्त करने के लिए भी अच्छी हैं। “विज्ञान को समझना” ऐसा अच्छा हो सकता है, जो स्वयं में और अन्य वस्तुओं को प्राप्त करने के साधन के रूप में सार्थक हो। इन मामलों में, इंस्ट्रूमेंटल (विशेष रूप से सभी इंस्ट्रूमेंटल वैल्यू) और किसी ऑब्जेक्ट के आंतरिक मूल्य का उपयोग उस ऑब्जेक्ट को वैल्यू सिस्टम में डालते समय किया जा सकता है, जो सुसंगत मूल्यों और उपायों का एक सेट है।

तीव्रता
दार्शनिक मूल्य की तीव्रता वह डिग्री है जिसे उत्पन्न किया जाता है या किया जाता है, और मूल्य की वस्तु, वस्तु की व्यापकता के रूप में माना जा सकता है।

यह प्रति वस्तु मूल्य की मात्रा के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए, हालांकि उत्तरार्द्ध भी भिन्न हो सकते हैं, उदाहरण के लिए वाद्य मूल्य सशर्तता के कारण। उदाहरण के लिए, वैफ़ल-ईटिंग को एंड-इन-ही होने के रूप में स्वीकार करने का एक काल्पनिक जीवन-रुख लेना, तीव्रता वह गति हो सकती है जिसमें वेफल्स खाए जाते हैं, और शून्य होता है जब कोई वेफल्स नहीं खाया जाता है, जैसे कि कोई वेफल्स मौजूद नहीं है। फिर भी, प्रत्येक वफ़ल जो मौजूद था, अभी भी मूल्य होगा, चाहे वह खाया जा रहा हो या नहीं, तीव्रता पर स्वतंत्र।

इस मामले में इंस्ट्रुमेंटल वैल्यू की स्थिति की जाँच प्रत्येक वफ़ल द्वारा नहीं की जा सकती है, जिससे उन्हें आसानी से सुलभ होने के बजाय दूर से कम मूल्यवान बनाया जा सके।

कई जीवन में यह मूल्य और तीव्रता का उत्पाद है जो अंततः वांछनीय है, अर्थात न केवल मूल्य उत्पन्न करने के लिए, बल्कि इसे बड़े पैमाने पर उत्पन्न करने के लिए। मैक्सिमाइज़िंग जीवन शैली में एक अनिवार्यता के रूप में उच्चतम संभव तीव्रता है।

सकारात्मक और नकारात्मक मूल्य
सकारात्मक और नकारात्मक दार्शनिक या नैतिक मूल्य के बीच अंतर हो सकता है। जबकि सकारात्मक नैतिक मूल्य आम तौर पर किसी ऐसी चीज के साथ सहसंबंधित होता है जिसका पीछा किया जाता है या अधिकतम किया जाता है, नकारात्मक नैतिक मूल्य किसी ऐसी चीज के साथ संबंध रखता है जिसे टाला या कम किया जाता है।

नकारात्मक मूल्य आंतरिक नकारात्मक मूल्य और / या वाद्य नकारात्मक मूल्य दोनों हो सकता है।

संरक्षित मूल्य
एक संरक्षित मूल्य (पवित्र मूल्य भी) वह है जो किसी व्यक्ति को इस बात से व्यापार करने के लिए तैयार नहीं है कि ऐसा करने के क्या लाभ हैं। उदाहरण के लिए, कुछ लोग किसी अन्य व्यक्ति को मारने के लिए अनिच्छुक हो सकते हैं, भले ही इसका मतलब है कि कई अन्य व्यक्तियों को बचाने के लिए। संरक्षित मूल्य “आंतरिक रूप से अच्छे” होते हैं, और ज्यादातर लोग वास्तव में एक परिदृश्य की कल्पना कर सकते हैं जब उनके सबसे कीमती मूल्यों का व्यापार करना आवश्यक होगा। यदि इस तरह के ट्रेड-ऑफ दो प्रतिस्पर्धी संरक्षित मूल्यों के बीच होते हैं जैसे कि किसी व्यक्ति की हत्या करना और अपने परिवार का बचाव करना, तो उन्हें दुखद ट्रेड-ऑफ कहा जाता है।

संरक्षित मूल्यों को संरक्षित संघर्षों (जैसे, इजरायल-फिलिस्तीनी संघर्ष) में एक भूमिका निभाने के लिए पाया गया है क्योंकि वे व्यावसायिक रूप से (” उपयोगितावादी ”) बातचीत में बाधा डाल सकते हैं। इराक में आईएसआईएस के मोर्चे पर और पश्चिमी यूरोप में आम नागरिकों के साथ स्कॉट अत्रन और Gngel Gómez द्वारा निर्देशित प्रायोगिक अध्ययनों की एक श्रृंखला बताती है कि पवित्र मूल्यों के प्रति प्रतिबद्धता सबसे “समर्पित अभिनेताओं” को प्रेरित करती है कि वे लड़ने के लिए इच्छा सहित सबसे बलिदान करें। और मर जाते हैं, साथ ही करीबी परिजनों को त्यागने की तत्परता और यदि आवश्यक हो तो उन मूल्यों के लिए कामरेड। उपयोगितावाद के दृष्टिकोण से, संरक्षित मूल्य पूर्वाग्रह हैं जब वे उपयोगिता को व्यक्तियों में अधिकतम होने से रोकते हैं।

जोनाथन बैरन और मार्क स्पैन्का के अनुसार, संरक्षित मूल्य मानदंड से उत्पन्न होते हैं जैसा कि निर्विवाद नैतिकता के सिद्धांतों में वर्णित है (बाद में अक्सर इम्मानुअल कांट के संदर्भ में संदर्भित किया जाता है)। सुरक्षा का अर्थ है कि लोग इसके परिणामों के बजाय लेनदेन में उनकी भागीदारी से चिंतित हैं।

मूल्य प्रणाली
एक मूल्य प्रणाली नैतिक या वैचारिक अखंडता के उद्देश्य के लिए उपयोग किए जाने वाले सुसंगत मूल्यों का एक समूह है।

संगति
एक समाज, समूह या समुदाय के सदस्य के रूप में, एक व्यक्ति एक ही समय में एक व्यक्तिगत मूल्य प्रणाली और एक सांप्रदायिक मूल्य प्रणाली दोनों को पकड़ सकता है। इस मामले में, दो मूल्य प्रणाली (एक व्यक्तिगत और एक सांप्रदायिक) बाहरी रूप से सुसंगत हैं, बशर्ते कि उनके बीच कोई विरोधाभास या स्थितिगत अपवाद न हो।

अपने आप में एक मूल्य प्रणाली आंतरिक रूप से सुसंगत है जब

इसके मूल्य एक दूसरे के विपरीत नहीं हैं और
इसके अपवाद
सभी स्थितियों में उपयोग किए जाने और
लगातार लागू होने के लिए पर्याप्त हैं या हो सकते हैं ।
इसके विपरीत, अपने आप से एक मूल्य प्रणाली आंतरिक रूप से असंगत है यदि:

इसके मूल्य एक दूसरे के विपरीत हैं और
इसके अपवाद
अत्यधिक स्थितिजन्य और
असंगत रूप से लागू होते हैं।

मूल्य अपवाद
सार अपवाद मूल्यों की रैंकिंग को सुदृढ़ करने के लिए कार्य करते हैं। उनकी परिभाषाएँ किसी भी और सभी स्थितियों के लिए प्रासंगिक होने के लिए पर्याप्त रूप से सामान्यीकृत हैं। दूसरी ओर, परिस्थितिजन्य अपवाद, तदर्थ हैं और केवल विशिष्ट स्थितियों से संबंधित हैं। एक प्रकार के अपवाद की उपस्थिति मूल्य प्रणालियों के दो और प्रकारों में से एक को निर्धारित करती है:

एक आदर्श मूल्य प्रणाली उन मूल्यों की एक सूची है जिनमें अपवादों का अभाव है। इसलिए, यह निरपेक्ष है और व्यवहार पर एक सख्त नियम के रूप में इसे संहिताबद्ध किया जा सकता है। जो लोग अपने आदर्श मूल्य प्रणाली को पकड़ते हैं और दावा करते हैं कि कोई अपवाद नहीं है (डिफ़ॉल्ट के अलावा) निरपेक्षतावादी कहलाते हैं।
एक वास्तविक मूल्य प्रणाली में व्यावहारिक परिस्थितियों में मूल्यों के बीच विरोधाभासों को हल करने के लिए अपवाद हैं। इस प्रकार का उपयोग लोग दैनिक जीवन में करते हैं।
इन दो प्रकार की प्रणालियों के बीच का अंतर तब देखा जा सकता है जब लोग बताते हैं कि वे अभी तक एक मूल्य प्रणाली को धारण करते हैं, जिससे वे अलग-अलग मूल्य प्रणाली धारण करते हैं। उदाहरण के लिए, एक धर्म मूल्यों के एक पूर्ण समूह को सूचीबद्ध करता है जबकि उस धर्म के अभ्यास में अपवाद शामिल हो सकते हैं।

औपचारिक अपवाद एक तीसरे प्रकार के मूल्य प्रणाली को लाते हैं जिसे औपचारिक मूल्य प्रणाली कहा जाता है। चाहे आदर्श हो या साकार, इस प्रकार में प्रत्येक मूल्य से जुड़ा एक निहित अपवाद होता है: “जब तक कोई उच्च-प्राथमिकता मूल्य का उल्लंघन नहीं होता है”। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति को लग सकता है कि झूठ बोलना गलत है। चूंकि किसी जीवन को संरक्षित करना संभवतः उस सिद्धांत का पालन करने की तुलना में अधिक मूल्यवान है जो झूठ बोलना गलत है, किसी के जीवन को बचाने के लिए झूठ बोलना स्वीकार्य है। व्यवहार में शायद बहुत सरल है, इस तरह की एक पदानुक्रमित संरचना स्पष्ट अपवादों को वारंट कर सकती है।

सामाजिक मानदंड
(जैसे संपत्ति के सम्मान के मूल्य) का उपयोग सामाजिक मानदंडों को प्राप्त करने के लिए किया जा सकता है (सामाजिक कार्रवाई के लिए ठोस नियम), जैसे: बी “जो इसे प्राप्त करने के इरादे से एक विदेशी, चल वस्तु लेता है। … “। हालांकि, ऐतिहासिक रूप से ठोस आज्ञाएँ जैसे “तू चोरी नहीं करेगा!” अक्सर उनके मूल्य अमूर्तता से पहले। मान कई व्यवहार कोड के लिए केंद्रीय हैं, लेकिन वे अपने स्वयं के व्यवहार कोड नहीं हैं। मान आकर्षक हैं, जबकि मानदंड प्रतिबंधात्मक हैं।

“आदर्श कहता है कि ऐसी स्थिति में क्या करना चाहिए जो आवश्यक और सार्वभौमिक हो।” एक निश्चित प्रकार की कार्रवाई को एक स्थिति में जोड़ने की स्थिति में करने की मांग की जाती है। सामाजिक आदर्श इच्छा के आध्यात्मिक विवादों से कैसे संबंधित है? मानदंडों में आदर्शता शामिल है। वे उन डिजाइनों पर आधारित होते हैं जिन्हें जीवन अवधारणा के निर्माण की भावना में आदर्श संभावनाओं के रूप में तैयार किया जाता है। इन मानकों का संदर्भ बिंदु “चयन की श्रेणी के रूप में स्पष्ट रूप से मूल्य” है। मानदंडों का पालन “उनके गैर-अनुपालन के नकारात्मक परिणामों द्वारा लॉन्च किया गया है”। “सामाजिक मानदंड व्यवहार को आदेश देते हैं। वे समूह स्टेबलाइजर्स के रूप में कार्य करते हैं।” समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से, हबरमास 2004 स्वाभाविक रूप से नागरिक के अभिविन्यास को संदर्भित करता है; वह इस शब्द का उपयोग करता है ”

मूल्य परिवर्तन
मूल्य आमतौर पर बाद की पीढ़ियों के समाजीकरण के माध्यम से पारित किए जाते हैं। यह पूरी तरह से नहीं होता है। उदाहरण के लिए, मूल्यों का एक स्थिर परिवर्तन पश्चिमी औद्योगिक समाजों में देखा जा सकता है। मूल्यों में परिवर्तन के कारण कई गुना हैं (परिवर्तित पर्यावरण की स्थिति, अन्य पीढ़ियों पर संघर्ष, आदि)। मान सेटिंग्स से भिन्न होते हैं कि वे अधिक स्थिर होते हैं।

मूल्य संघर्ष
सभी मूल्यों की प्रणाली सुसंगत नहीं दिखाई देती है या व्यक्तिगत मूल्य कुछ अन्य मूल्यों के साथ प्रतिस्पर्धा में दिखाई देते हैं। कभी-कभी यह माना जाता है कि धन का मूल्य स्थिरता के मूल्य या अन्य मूल्यों (जैसे समानता) के साथ व्यक्तिगत स्वतंत्रता के मूल्य के साथ संघर्ष करता है।

एक अधिक विभेदित दृश्य, हालांकि, यहां एक अधिक विभेदित चित्र भी देता है। इस प्रकार, इस तरह की बहस अक्सर समय और अमूर्त के विभिन्न स्तरों को मिलाती है। उदाहरण के लिए, ऊपर के उदाहरण में, संपत्ति का मूल्य केवल स्थिरता के मूल्य के साथ संक्षेप में संघर्ष करता है; दीर्घकालिक में, स्थिरता के बिना, कोई भी धन उत्पन्न नहीं किया जा सकता है। स्वतंत्रता, भी, मौलिक रूप से अन्य मूल्यों के विपरीत नहीं है, लेकिन अन्य स्वतंत्रता (या दूसरों की स्वतंत्रता) के साथ है।

दूसरी ओर, ऐसे मूल्य जो लगातार संगत लगते हैं, एक दूसरे के साथ ठोस परिस्थितियों में संघर्ष कर सकते हैं। तब इस तरह से व्यवहार करना संभव नहीं होता है जब एक ही समय में सभी मूल्यों के लिए रहते हैं। इस संदर्भ में, हम एक मूल्य पदानुक्रम की भी बात करते हैं। सभी मूल्यों को समान नहीं माना जाता है, ताकि ऐसे मामलों में भी आमतौर पर अधिक या कम स्पष्ट अभिविन्यास दिया जाता है। मूल्य का संबंधित भार व्यक्तिगत स्थिति में स्थिति-निर्भर और / या संस्कृति-निर्भर है। यहां, यह भी जांचना होगा कि क्या यह वास्तव में प्रति (- सामान्य-सामान्य) मूल्यों की टक्कर है – या अभी तक ठोस (ठोस-व्यक्तिगत) उद्देश्य के संघर्ष (“कर्तव्य संघर्ष”) नहीं है। यह संघर्ष मैक्स वेबरेक्सप्रेस्ड द्वारा जिम्मेदारी और विश्वास की नैतिकता के बीच के अंतर से प्रासंगिक हो गया।

राजनीतिक, व्यावसायिक, पारस्परिक या यहां तक ​​कि आंतरिक संघर्षों को अक्सर विभिन्न मूल्यों या विश्वासों के बीच टकराव का पता लगाया जा सकता है। गॉर्डन मॉडल में, संघर्षों को हल करने के लिए एक संचार मॉडल, मूल्य संघर्षों और आवश्यकता के संघर्षों के बीच एक अंतर किया जाता है।

हालांकि आम मूल्यों का एक सेट साझा करना, जैसे हॉकी बेसबॉल से बेहतर है या आइसक्रीम फल से बेहतर है, दो अलग-अलग पार्टियां समान मूल्यों को समान रूप से रैंक नहीं कर सकती हैं। इसके अलावा, दो पक्ष इस बात से असहमत हो सकते हैं कि कुछ क्रियाएं सही या गलत हैं, दोनों सिद्धांत और व्यवहार में हैं, और खुद को एक वैचारिक या शारीरिक संघर्ष में पाते हैं। नैतिकता, कठोर परीक्षा और मूल्य प्रणालियों की तुलना का अनुशासन, हमें संघर्षों को हल करने के लिए राजनीति और प्रेरणाओं को अधिक पूरी तरह से समझने में सक्षम बनाता है।

एक उदाहरण संघर्ष सामूहिकता पर आधारित मूल्य प्रणाली के खिलाफ व्यक्तिवाद के आधार पर एक मूल्य प्रणाली होगी। इस तरह के दो मूल्य प्रणालियों के बीच संघर्ष को हल करने के लिए आयोजित एक तर्कसंगत मूल्य प्रणाली नीचे दिए गए फॉर्म को ले सकती है। ध्यान दें कि अतिरिक्त अपवाद पुनरावर्ती और अक्सर जटिल हो सकते हैं।

व्यक्ति तब तक स्वतंत्र रूप से कार्य कर सकते हैं जब तक कि उनके कार्य दूसरों को नुकसान नहीं पहुंचाते या दूसरों की स्वतंत्रता या समाज के कार्यों में हस्तक्षेप करते हैं, जिनकी व्यक्तियों को आवश्यकता होती है, बशर्ते कि वे कार्य स्वयं इन व्यक्तिगत अधिकारों के साथ हस्तक्षेप न करें और अधिकांश व्यक्तियों द्वारा सहमत थे।
एक समाज (या विशेष रूप से व्यवस्था की व्यवस्था जो किसी समाज के कामकाज को सक्षम बनाता है) उस व्यक्ति के जीवन को लाभान्वित करने के उद्देश्य से मौजूद है जो उस समाज के सदस्य हैं। इस तरह के लाभ प्रदान करने में समाज के कार्य समाज के अधिकांश व्यक्तियों द्वारा सहमत होंगे।
समाज द्वारा प्रदान की गई सेवाओं से लाभान्वित होने के लिए एक समाज को अपने सदस्यों से योगदान की आवश्यकता हो सकती है। ऐसे आवश्यक योगदान करने के लिए व्यक्तियों की विफलता को उन लाभों से इनकार करने का एक कारण माना जा सकता है, हालांकि एक समाज यह निर्धारित करने में कठिनाई स्थितियों पर विचार करने के लिए चुनाव कर सकता है कि कितना योगदान दिया जाना चाहिए।
एक समाज ऐसे व्यक्तियों के व्यवहार को प्रतिबंधित कर सकता है, जो समाज के अधिकांश व्यक्तियों द्वारा सहमत किए गए अपने निर्दिष्ट कार्यों को करने के उद्देश्य से समाज के सदस्य हैं, केवल उक्त मूल्यों का उल्लंघन करने के कारण ही नासमझ हैं। इसका मतलब यह है कि कोई भी समाज अपने किसी भी सदस्य के अधिकारों का हनन कर सकता है जो उपर्युक्त मूल्यों को बनाए रखने में विफल रहता है।

मूल्यों का प्रवर्तन
बाध्यकारी मानदंड के रूप में कुछ मूल्यों की सामान्य स्वीकृति – आदर्श रूप से एक लोकतांत्रिक प्रक्रिया में बनाई गई – स्वचालित रूप से उनके पालन का पालन नहीं करती है। क्योंकि कार्य करने की इच्छा व्यक्तिगत दृष्टिकोण से संबंधित है। ये बदले में, कई सामाजिक कारकों द्वारा आकार लेते हैं जो समाज के मूल्यों के साथ संघर्ष में हो सकते हैं। एक मानदंड की सामाजिक सहमति कम है – अर्थात, जितना अधिक व्यक्ति यह महसूस करता है कि यह मनमाने ढंग से तय किया गया है और “अन्यायपूर्ण” है – और अधिक असंगत समाज है (जैसे जातीय रचना, धार्मिक जुड़ाव, हितों के अलग-अलग समुदाय और उपसंस्कृतियों की संख्या एक निगम के भीतर है), स्वार्थी लोगों से अधिक की संख्या इस मानक का पालन नहीं करने के लिए परिप्रेक्ष्य लाभप्रद है। ऐसे “अलोकप्रिय” का प्रवर्तन

गेम थ्योरी के प्रतिमान के तहत एक विचार बताता है कि केवल एक विकासवादी स्थिर रणनीति ही सहन कर सकती है। चूँकि समान मूल्य क्रिया के विभिन्न पैटर्नों के लिए समय से संबंधित हो सकते हैं और विभिन्न मानों के आधार पर समय के साथ-साथ व्यवहार के एक ही पैटर्न का, मूल्यों और जनसंख्या की प्रजनन सफलता के बीच कोई स्पष्ट संबंध नहीं होता है।

यूनिवर्सल वैल्यू
1980 के दशक में, मनोवैज्ञानिक शालोम एच। श्वार्ट्ज ने वोल्फगैंग बिल्स्की के साथ मिलकर सवाल उठाया कि क्या सार्वभौमिक मूल्य हैं। उन्होंने एक मूल्य मॉडल तैयार किया और कई मूल्यों को पोस्ट किया, जो विभिन्न रूपों में सभी लोगों के पास समान होने चाहिए। उनका अनुसंधान ध्यान मूल्य संरचना और इसके प्रेरक संबंध पर था।

इंटरएशन काउंसिल, राजनेताओं, सामाजिक वैज्ञानिकों और दुनिया भर के धार्मिक समुदायों के प्रतिनिधियों से युक्त विशेषज्ञों के एक समूह ने राजनीतिक परिसर और वैचारिक और धार्मिक आदर्शों की एक सूची के आधार पर सबसे बड़ा संभव न्यूनतम संश्लेषण विकसित किया है। 1997 में, रोजमर्रा की जिंदगी के लिए नैतिक विकल्पों को “मानव सम्मान की सार्वभौमिक घोषणा” के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

अन्य दृष्टिकोण हैं हंस कुंग, अंतरराष्ट्रीय पृथ्वी चार्टर, प्रवचन आचार या परियोजना आचार खुद को प्रोजेक्ट विश्व लोकाचार।

हालांकि, वैश्विक नैतिक दृष्टिकोण आलोचना के बिना स्वीकार नहीं किए जाते हैं। 2004 में, जे- सी। कपुम्बा अकेण्डा एथिकल यूनिवर्सलिज्म की एक दुविधा के रूप में: एक तरफ, कारण और न्याय का दुनिया भर में दावा और दूसरी तरफ, स्थानीय समुदायों की संप्रभुता का सम्मान किया जाना चाहिए (देखें “ठंड और गर्म संस्कृतियों की अलग-अलग मान्यताएं”) के रूप में “नैतिक सार्वभौमिकता के निर्माण ब्लॉकों” मारा इस संबंध में, अकेण्डा ने “पितृत्ववाद के बिना एकजुटता” और “सर्वसम्मति के बिना संचार” की परिकल्पना की है।

आर्थिक और दार्शनिक मूल्य
दार्शनिक मूल्य आर्थिक मूल्य से अलग है, क्योंकि यह कुछ अन्य वांछित स्थिति या वस्तु पर स्वतंत्र है। किसी वस्तु का आर्थिक मूल्य तब बढ़ सकता है जब विनिमेय वांछित स्थिति या वस्तु, जैसे धन, आपूर्ति में उच्च हो जाती है, और इसके विपरीत जब धन की आपूर्ति कम हो जाती है।

फिर भी, आर्थिक मूल्य को दार्शनिक मूल्य के परिणामस्वरूप माना जा सकता है। मूल्य के व्यक्तिपरक सिद्धांत में, एक व्यक्ति जो व्यक्तिगत दार्शनिक मूल्य रखता है वह किसी चीज को रखने में परिलक्षित होता है कि यह व्यक्ति उस पर क्या आर्थिक मूल्य रखता है। वह सीमा जहां कोई व्यक्ति किसी वस्तु को खरीदने के लिए विचार करता है, उसे उस बिंदु के रूप में माना जा सकता है जहां किसी वस्तु को रखने का व्यक्तिगत दार्शनिक मूल्य व्यक्तिगत दार्शनिक मूल्य से अधिक होता है, जो इसके बदले में दिया जाता है, जैसे धन। इस प्रकाश में, हर चीज को “सामाजिक आर्थिक मूल्य” के विपरीत “व्यक्तिगत आर्थिक मूल्य” कहा जा सकता है।

आर्थिक जीवन में, मूल्य की अवधारणा मुख्य रूप से भौतिक शब्दों में उपयोग की जाती है: उदाहरण के लिए, मौद्रिक अर्थव्यवस्था “मूल्य निर्माण” को उत्पादक गतिविधि के आवश्यक लक्ष्य के रूप में समझती है। यह उच्च मौद्रिक मूल्य वाले माल में मौजूदा माल के रूपांतरण के बारे में है। विनिर्माण कंपनियों को उम्मीद है कि उत्पादन गतिविधि से उत्पन्न राजस्व और खर्चों को दिखाने के लिए एक उत्पादन खाता होगा। “सकल मूल्य वर्धित” को खेत के आर्थिक प्रदर्शन का एक उपाय माना जाता है।

हालांकि, हाल के वर्षों में बैंकिंग और प्रबंधकीय संकट के संदर्भ में, आर्थिक चर्चा में मूल्यों का विषय भी बढ़ रहा है (और नया) ध्यान। Erich Fromm के अर्थ में, ज्ञान-आधारित अर्थव्यवस्था में सामग्री और अपरिवर्तनीय मूल्यों के संबंध में एक नए सिरे से नैतिक चर्चा हुई और इसके मूल्यांकन का संबंध टूट गया। प्रासंगिक उपायों में स्थिरता, सामाजिक जिम्मेदारी (सीएसआर), मूल्य प्रबंधन, मूल्य-उन्मुख कार्मिक प्रबंधन, मूल्य-संतुलित कॉर्पोरेट गवर्नेंस और नैतिक विकास शामिल हो सकते हैं। घोटालों के मद्देनजर, जनता तेजी से इस बिंदु पर आ गई है कि यदि समाज को मानवीय अभिविन्यास दिया जाना है तो भौतिक मूल्य अभिविन्यास को नैतिक से दूर नहीं किया जाना चाहिए।