Architettura occidentale del Chalukya

L’architettura occidentale del Chalukya (Kannada: ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ), conosciuta anche come architettura Kalyani Chalukya o Later Chalukya, è lo stile distintivo dell’architettura ornata che si è evoluta durante il dominio dell’Impero Chalukya occidentale nella regione di Tungabhadra del moderno Karnataka centrale, in India, durante l’undicesimo e il dodicesimo secolo. L’influenza politica occidentale del Chaluky era al suo apice nell’altopiano del Deccan durante questo periodo. Il centro dell’attività culturale e di costruzione del tempio si trovava nella regione di Tungabhadra, dove grandi officine medievali costruivano numerosi monumenti. Questi monumenti, varianti regionali di preesistenti templi dravidi (dell’India meridionale), costituiscono il culmine della più ampia tradizione regionale dell’architettura del tempio chiamata Vesara o Karnata dravida. I templi di tutte le dimensioni costruiti dagli architetti Chalukyan durante questa era rimangono oggi come esempi dello stile architettonico.

Il più notevole dei molti edifici risalenti a questo periodo sono il Tempio di Mahadeva a Itagi nel distretto di Koppal, il Tempio di Kasivisvesvara a Lakkundi nel distretto di Gadag, il Tempio di Mallikarjuna a Kuruvatti nel distretto di Bellary e il Tempio di Kallesvara a Bagali nel distretto di Davangere . Altri monumenti notevoli per il loro artigianato includono il Tempio Kaitabheshvara a Kubatur e il Tempio Kedareshvara a Balligavi, entrambi nel distretto di Shimoga, il Tempio Siddhesvara a Haveri nel distretto Haveri, il Tempio Amrtesvara ad Annigeri nel distretto di Dharwad, il Tempio Sarasvati a Gadag, e il Dodda Basappa Temple a Dambal, entrambi nel distretto di Gadag.

I sopravvissuti monumenti Chalukya occidentali sono templi costruiti nelle tradizioni religiose Shaiva, Vaishnava e Jain. Nessuna delle architetture militari, civili o cortigiane è sopravvissuta; essendo costruito di fango, mattoni e legno, tali strutture potrebbero non aver resistito a ripetute invasioni. Il centro di questi sviluppi architettonici era la regione che comprendeva l’attuale distretto di Dharwad; includeva aree dei distretti attuali di Haveri e Gadag. In questi quartieri, una cinquantina di monumenti sono sopravvissuti come prova della diffusa costruzione del tempio dei laboratori occidentali del Chalukyan. L’influenza di questo stile si estese oltre la regione di Kalyani nel nord-est fino alla regione di Bellary ad est e alla regione di Mysore a sud. Nella regione del Bijapur-Belgaum a nord, lo stile era mescolato a quello dei templi di Hemadpanti. Sebbene alcuni templi del Chaluky occidentale possano essere trovati nella regione di Konkan, la presenza dei Ghati occidentali probabilmente ha impedito che lo stile si diffondesse verso ovest.

Evoluzione
Sebbene il piano di base dello stile occidentale del Chalukya abbia avuto origine dal vecchio stile dravida, molte delle sue caratteristiche erano uniche e peculiari ad esso. Una di queste caratteristiche distintive dello stile architettonico occidentale del Chaluky era un’articolazione che può ancora essere trovata nel moderno Karnataka. Le uniche eccezioni a questo motivo si possono trovare nell’area di Kalyani, dove i templi esibiscono un’articolazione nagara (nord indiana) che ha il suo carattere unico.

In contrasto con gli edifici dei primi Badami Chalukyas, i cui monumenti erano raggruppati attorno alle metropoli di Pattadakal, Aihole e Badami, questi templi del Chalukya occidentale sono ampiamente dispersi, riflettendo un sistema di governo locale e decentralizzazione. I templi del Chalukya occidentale erano più piccoli di quelli dei primi Chalukyas, un fatto riconoscibile nell’altezza ridotta delle sovrastrutture che sovrastavano i santuari.

L’arte occidentale del Chalukya si sviluppò in due fasi, la prima durò approssimativamente un quarto di secolo e la seconda dall’inizio del secolo XI fino alla fine del dominio occidentale del Chalukya nel 1186 CE. Durante la prima fase, furono costruiti templi nella regione di Aihole-Banashankari-Mahakuta (situata nel primo cuore del Chalukya) e Ron nel distretto di Gadag. Alcuni laboratori provvisori li costruirono a Sirval nel distretto di Gulbarga e Gokak nel distretto del Belgaum. Le strutture di Ron portano somiglianze con i templi di Rashtrakuta a Kuknur nel distretto di Koppal e Mudhol nel distretto di Bijapur, a riprova che gli stessi laboratori continuarono la loro attività sotto la nuova dinastia Karnata. La fase matura e ultima raggiunse il suo apice a Lakkundi (Lokigundi), una sede principale della corte imperiale. Dalla metà dell’XI secolo, gli artigiani della scuola Lakkundi si spostarono a sud del fiume Tungabhadra. Così l’influenza della scuola Lakkundi può essere vista in alcuni dei templi del distretto di Davangere, e nei templi di Hirehadagalli e Huvinahadgalli nel distretto di Bellary.

Le influenze dell’architettura occidentale del Chalukya possono essere individuate nelle scuole di architettura geograficamente distanti dell’Impero Hoysala nel sud del Karnataka e nella dinastia Kakatiya nell’attuale Andhra Pradesh. A volte chiamato lo stile di architettura Gadag, l’architettura occidentale del Chalukya è considerata un precursore dell’architettura Hoysala del sud del Karnataka. Questa influenza è avvenuta perché i primi costruttori impiegati dagli Hoysala provenivano da centri pronunciati dell’arte medievale del Chalukya. Altri monumenti in questo stile furono costruiti non solo dai re occidentali del Chalukya ma anche dai loro feudatari.

Complessi del tempio

Layout di base
Un tipico tempio occidentale di Chalukya può essere esaminato da tre aspetti: la pianta del piano di base, l’articolazione architettonica e le sculture di figure.

La planimetria di base è definita dalla dimensione del santuario, dalla dimensione del santuario, dalla distribuzione della massa dell’edificio e dalla pradakshina (percorso per la circumambulazione), se ce n’è una.

L’articolazione architettonica si riferisce ai componenti ornamentali che danno forma al muro esterno del santuario. Questi includono proiezioni, recessi e rappresentazioni che possono produrre una varietà di schemi e contorni, a gradini, a stella (a forma di stella) o quadrati. Se fatti un passo (chiamato anche “diamante a gradini degli angoli sporgenti”), questi componenti formano cinque o sette proiezioni su ciascun lato del santuario, dove tutti tranne quello centrale stanno proiettando angoli (proiezioni con due facce piene create da due rientranze, a sinistra e giusto, che sono ad angolo retto l’uno con l’altro). Se quadrati (chiamati anche “quadrati con proiezioni semplici”), questi componenti formano tre o cinque proiezioni su un lato, solo due dei quali sono angoli sporgenti. I modelli stellati formano punti stellari che sono normalmente a 8, 16 o 32 punte e sono suddivisi in componenti stellate interrotte e ininterrotte. In un piano stellato “interrotto”, il contorno stellato viene interrotto da proiezioni ortogonali (ad angolo retto) nelle direzioni cardinali, risultanti in punti stella che sono stati saltati. Due tipi fondamentali di articolazione architettonica si trovano nell’architettura indiana: il dravida dell’India meridionale e la nagara dell’India settentrionale.

Figure sculture sono rappresentazioni in miniatura che stanno da sole, comprese le componenti architettoniche su pilastri, edifici, sculture e torri complete. Sono generalmente classificati come “figure scultura” o “altre caratteristiche decorative”. A volte, la ricca scultura di figure può oscurare l’articolazione di un santuario, quando le rappresentazioni di dei, dee e figure mitiche sono in abbondanza.

categorie
I templi Chalukyan si dividono in due categorie: i primi sono templi con mantapa comune (una sala colonnata) e due santuari (conosciuti come dvikuta), mentre i secondi sono templi con un mantapa e un unico santuario (ekakuta). Entrambi i tipi di templi hanno due o più ingressi che danno accesso alla sala principale. Questo formato differisce da entrambi i disegni dei templi settentrionali indiani, che hanno un piccolo mantap chiuso che conduce al santuario e ai templi dell’India meridionale che generalmente hanno una grande mantapa aperta e con colonne.

Gli architetti Chalukyan hanno mantenuto le caratteristiche di stili sia del nord che del sud. Tuttavia, nella disposizione generale del tempio principale e dei santuari sussidiari, essi tendevano verso lo stile settentrionale e tendevano a costruire un santuario principale con quattro santuari minori, rendendo la struttura un complesso panchayatna o cinque-shrined. I templi Chalukyan erano, quasi sempre, costruiti a est.

Il Sanctum (cella) è collegato da un vestibolo (ardha mantapa o ante-camera) al mantapa chiuso (chiamato anche navaranga), che è collegato al mantapa aperto. Occasionalmente possono esserci due o più mantapas aperti. Nei templi di Shaiva, direttamente di fronte al sanctum e di fronte al mantapa chiuso, vi è il nandi mantapa, che consacra una grande immagine di Nandi, il servitore di Shiva. Il santuario di solito non ha pradakshina.

I pilastri che sostengono il tetto del mantapa sono alberi monolitici dalla base fino al collo della capitale. Pertanto, l’altezza del mantapa e le dimensioni complessive del tempio erano limitate dalla lunghezza delle aste di pietra che gli architetti erano in grado di ottenere dalle cave. L’altezza del tempio era anche vincolata dal peso della sovrastruttura sulle pareti e, poiché gli architetti Chalukyan non usavano la malta, con l’uso di muratura a secco e pietre leganti senza morsetti o materiale di cemento.

L’assenza di malta consente una certa ventilazione nelle parti più interne del tempio attraverso la muratura porosa utilizzata nelle pareti e nei soffitti. La modesta quantità di luce che entra nei templi entra nelle sale aperte da tutte le direzioni, mentre l’illuminazione molto sommessa nel mantapa chiuso interiore arriva solo attraverso la sua porta aperta. Il vestibolo riceve ancora meno luce, rendendo necessario avere qualche forma di illuminazione artificiale (di solito, lampade ad olio) anche durante il giorno. Questa fonte artificiale di luce forse aggiunge “mistero” all’immagine della divinità venerata nel santuario.

I primi sviluppi
Dall’XI secolo, le caratteristiche appena incorporate erano basate sul tradizionale piano dravida dei Badami Chalukyas, come si trova nei templi di Virupaksha e Mallikarjuna a Pattadakal, o erano ulteriori elaborazioni di questa articolazione. Le nuove caratteristiche hanno prodotto una più stretta giustapposizione di componenti architettoniche, visibile come una decorazione più affollata, come si può vedere nel Tempio di Mallikarjuna a Sudi nel distretto di Gadag e nel Tempio di Amrtesvara ad Annigeri nel distretto di Dharwad.

Gli architetti nella regione del Karnataka sembrano essere stati ispirati dagli sviluppi architettonici nel nord dell’India. Ciò è dimostrato dal fatto che hanno incorporato torri miniatura miniatura (torri multi-aedicolari raffiguranti sovrastrutture) dei tipi Sekhari e Bhumija, sostenute su pilastri, quasi contemporaneamente a questi sviluppi nei templi nel nord dell’India. Le torri in miniatura rappresentavano i santuari, che a loro volta rappresentavano le divinità. Le rappresentazioni scultoree delle divinità erano generalmente discrete sebbene non insolite. Altre idee del nord che hanno incorporato erano i corpi dei pilastri che apparivano come proiezioni di muro. Le famose costruzioni che incorporano queste caratteristiche si trovano nel Tempio di Kasivisvesvara e nel Tempio di Nannesvara, entrambi a Lakkundi.

Nell’undicesimo secolo, i progetti dei templi iniziarono ad utilizzare la pietra ollare, una forma di pietra nera verdastra o bluastra, anche se templi come il Tempio di Mallikarjuna a Sudi, il Tempio Kallesvara a Kuknur ei templi di Konnur e Savadi furono costruiti con la tradizionale arenaria tradizionale nell’articolazione dravida.

La pietra ollare si trova in abbondanza nelle regioni di Haveri, Savanur, Byadgi, Motebennur e Hangal. I grandi blocchi di arenaria arenaria utilizzati dai Badami Chalukyas furono sostituiti con blocchi più piccoli di pietra ollare e con murature più piccole. Il primo tempio ad essere costruito da questo materiale fu il Tempio di Amrtesvara in Annigeri nel distretto di Dharwad nel 1050 DC. Questo edificio doveva essere il prototipo di strutture successive più articolate come il Tempio Mahadeva di Itagi.

La pietra ollare era anche usata per intagliare, modellare e scalpellare componenti che potremmo definire “cicciottelli”. Tuttavia, la finitura dei componenti architettonici rispetto ai precedenti templi in pietra arenaria è molto più fine, con conseguente forme opulente e decorazioni cremose. I pozzi a gradini sono un’altra caratteristica inclusa in alcuni dei templi.

Miglioramenti successivi
Il boom delle costruzioni dei templi dell’undicesimo secolo continuò nel XII secolo con l’aggiunta di nuove funzionalità. Il Tempio di Mahadeva a Itagi e il Tempio di Siddhesvara a Haveri sono costruzioni standard che incorporano questi sviluppi. Basato sul piano generale del Tempio di Amrtesvara ad Annigeri, il Tempio di Mahadeva fu costruito nel 1112 d.C. e ha gli stessi componenti architettonici del suo predecessore. Ci sono tuttavia differenze nella loro articolazione; il tetto della sala (tetto sotto il finiale della sovrastruttura) e le torri in miniatura su pilastri sono cesellati anziché stampati. La differenza tra i due templi, costruiti a distanza di cinquanta anni, è la modellazione e la decorazione più rigide che si trovano in molte componenti del Tempio di Mahadeva. Le voluttuose sculture dell’XI secolo furono sostituite da una scalpellatura più severa.

Con il progredire degli sviluppi, i costruttori Chalukyan hanno modificato la torre di dravida pura riducendo l’altezza di ciascun piano a gradini e moltiplicando il loro numero. Dalla base alla cima, i piani successivi diventano più piccoli in circonferenza e il piano più in alto è ricoperto da una corona che regge il kalasa, un pinnacolo a forma di un vaso d’acqua decorativo. Ogni piano è così riccamente decorato che il personaggio originale di dravida diventa quasi invisibile. Nella torre nagara gli architetti hanno modificato i pannelli centrali e le nicchie su ciascun piano, formando una banda verticale più o meno continua e simulando le bande verticali al centro di ciascuna faccia della tipica torre in stile nord. Vecchi e nuovi componenti architettonici erano giustapposti ma introdotti separatamente. Alcune sovrastrutture sono essenzialmente una combinazione di dravida meridionale e strutture nordiche di nagara ed è chiamata “Vesara Shikhara” (anche chiamata Kadamba Shikhara).

Il caratteristico piano a rombi a gradini nordico degli angoli sporgenti fu adottato in templi costruiti con un’articolazione interamente dravida. Esistono quattro strutture del XII secolo costruite secondo questo piano: il Tempio di Basaveshwara a Basavana Bagevadi, il Tempio di Ramesvara a Devur ei templi di Ingleshwar e Yevur, tutti nelle vicinanze della regione di Kalyani, dove i templi di nagara erano comuni. Questo piano è nato nell’India settentrionale solo nell’XI secolo, segno che le idee architettoniche viaggiavano velocemente.

Piani stellati
Uno sviluppo importante di questo periodo fu l’apparizione di santuari stellati (a forma di stella) in alcuni templi costruiti con la tradizionale arenaria, come il Tempio Trimurti a Savadi, il Tempio Paramesvara a Konnur e il Tempio Gauramma a Hire Singgangutti. In tutti e tre i casi, il santuario è una stella ininterrotta a 16 punte, un piano terra che non si trova da nessun’altra parte in India e che differenzia completamente questi templi dai piani a stella a 32 punte interrotti dei santuari bhumija nell’India settentrionale.

Il piano stellato ha trovato popolarità nelle costruzioni in pietra ollare come il Tempio Doddabasappa a Dambal. I piani stellati contemporanei nell’India settentrionale erano tutti tipi interrotti a 32 punte. Non si conoscono templi dei piani stellati a 6, 12 o 24 punte in nessuna parte dell’India, ad eccezione del tempio unico di Dambal, che può essere descritto come un piano ininterrotto a 24 punte, o un 48 -piano piano con grandi punti quadrati di 90 gradi alternati a piccoli punti corti di 75 gradi. I piani superiori della sovrastruttura a sette livelli sembrano ruote dentate con 48 ammaccature. Il Tempio Doddabasappa e il Tempio Someshvara a Lakshmeshwara sono esempi di varianti estreme di un’articolazione dravida di base. Questi templi provano che architetti e artigiani stavano creando consapevolmente nuove composizioni di componenti architettoniche con metodi tradizionali.

All’inizio del 13 ° secolo, le caratteristiche del 12 ° secolo rimasero prominenti; tuttavia, molte parti che precedentemente erano semplici sono state decorate. Questo cambiamento è stato osservato nel Tempio di Muktesvara a Chaudayyadanapura (Chavudayyadanapura) e nel Tempio di Santesvara a Tilavalli, entrambi nel distretto di Haveri. Il tempio di Muktesvara con il suo elegante vimana fu rinnovato nella metà del 13 ° secolo. Nel Tempio Tilavalli, tutti i componenti architettonici sono allungati, conferendogli un aspetto affollato. Entrambi i templi sono costruiti con un’articolazione dravida. Oltre alle esatte articolazioni dravide, alcuni templi di questo periodo hanno l’articolazione nagara, costruita nel diamante a gradini e il piano quadrato naturale di una sovrastruttura nagara. Notevoli tra i templi con uno stile a gradini sono il Tempio di Ganesha all’Hangal, il tempio di Banashankari ad Amargol (che ha un santuario di dravida e un santuario di nagara), e un piccolo santuario che fa parte del complesso del Tempio di Mahadeva. Ad Hangal, gli architetti erano in grado di fornire una sovrastruttura sekhari al santuario, mentre la metà inferiore riceveva un’articolazione nagara e raffigurazioni di torri in sekhari in miniatura. Lo stile di lavorazione con una pianta quadrata si trova a Muttagi e al tempio Kamala Narayana a Degoan.

Regione di Kalyani
I templi costruiti all’interno e intorno alla regione Kalyani (nel distretto di Bidar) erano molto diversi da quelli costruiti in altre regioni. Senza eccezioni, l’articolazione era nagara, e il piano del tempio era di regola un diamante a gradini o stellato. Le elevazioni corrispondenti a questi due piani erano simili perché le forme a stella venivano prodotte ruotando le proiezioni angolari di un piano a gradini standard con incrementi di 11,25 gradi, risultando in un piano interrotto a 32 punte in cui tre punti stellari sono saltati nel centro di ogni lato del santuario. Esempi di piani con diamanti a gradini sopravvissuti in Karnataka sono il Tempio di Dattatreya a Chattarki, il Tempio di Someshvara a Kadlewad, e il Mallikarjuna e Siddhesvara a Kalgi nel distretto di Gulbarga. Il santuario nagara a Chattarki è un diamante a gradini di angoli sporgenti con cinque proiezioni per lato. A causa del piano a rombi a gradini, i pilastri a parete hanno due lati completamente esposti, con un blocco di base alto decorato con un motivo a stelo specchiato e due immagini a parete grande sopra. Le forme e le decorazioni sul resto del pilastro del muro hanno una sorprendente somiglianza con i pilastri reali che sostengono il soffitto.

L’altro tipo è la pianta quadrata con semplici proiezioni e rientranze ma con la possibilità di entrambe le sovrastrutture sekhari e bhumija. Il piano non ha elementi aggiuntivi salvo quelli che derivano dal piano terra. I recessi sono semplici e hanno solo una grande immagine a parete. L’importante caratteristica di questi templi nagara nella regione di Kalyani è che essi non solo differiscono dai templi di dravida nella regione settentrionale del Karnataka, ma anche dai templi nagara a nord della regione di Kalyani. Queste differenze si manifestano nell’articolazione, nelle forme e nella decorazione dei singoli componenti architettonici, dando loro un posto unico nell’architettura Chalukyan. I templi che rientrano in questa categoria sono il Tempio di Mahadeva a Jalsingi e il Tempio Suryanarayana a Kalgi nel moderno quartiere di Gulbarga. Il piano e l’articolazione nagara di questi templi sono gli stessi che si trovano a nord della regione di Kalyani, ma i dettagli sono diversi, producendo un aspetto diverso.

Elementi architettonici

Panoramica
L’inventiva decorativa occidentale del Chalukya si concentrava sui pilastri, pannelli delle porte, architravi (torana), tetti a cupola nelle baie, decorazioni per pareti esterne come Kirtimukha (facce di gargoyle comuni nella decorazione occidentale del Chalukya) e torri in miniatura su pilastri. Sebbene la forma artistica di questi artigiani non abbia caratteristiche distintive a distanza, un esame più attento rivela il loro gusto per la decorazione. Un’esuberanza di intagli, gruppi di sculture, bassorilievi figurati e sculture di pannelli sono tutti stracolmi. I vani sono molto ornati ma hanno una struttura architettonica composta da pilastri, un architrave modanato e una cornice superiore. Il sanctum riceve luce diffusa attraverso gli schermi forati che fiancheggiano la porta; queste caratteristiche sono state ereditate e modificate dai costruttori di Hoysala. Le decorazioni delle pareti esterne sono ben rappresentate. Gli artigiani Chalukyan estendevano la superficie del muro per mezzo di pilastri e mezze colonne. Questi pilastri sono supportati da torri decorative in miniatura di diversi tipi. Queste torri sono del tipo a gradini dravida, e nello stile nagara erano fatte in latina (mono edicola) e sue varianti; il bhumija e il sekhari.

Vimana
Il tempio jainista, Lakkundi, segnò un passo importante nello sviluppo della decorazione del muro esterno occidentale del Chalukya, e nel tempio di Muktesvara a Chavudayyadanapura gli artigiani introdussero una doppia curva (chhajja), usata secoli dopo nei templi Vijayanagara. Il Tempio Kasivisvesvara a Lakkundi incarna uno sviluppo più maturo dell’architettura Chalukyan in cui la torre ha una linea ascendente di nicchie completamente espressa. Gli artigiani usavano le guglie di stile nordico e lo esprimevano in un profilo di dravida modificato. Torri in miniatura di entrambi i tipi dravida e nagara sono usate come ornamento sulle pareti. Con un ulteriore sviluppo, le divisioni tra piani sulla sovrastruttura divennero meno marcate, fino a quando non persero quasi la loro individualità. Questo sviluppo è esemplificato nel Dodda Basappa Temple a Dambal, dove la struttura originale dravida può essere identificata solo dopo aver letto l’incrostazione ornamentale che copre la superficie di ogni piano.

Le pareti del vimana sotto la sovrastruttura dravida sono decorate con semplici lesene in bassorilievo con sculture in grassetto modellato tra loro. Ci sono superfici completamente decorate con frequenti recessi e proiezioni con nicchie più profonde e sculture convenzionali. La decorazione delle pareti è sommessa rispetto a quella della successiva architettura Hoysala. Le pareti, che sono suddivise in centinaia di proiezioni e recessi, producono un notevole effetto di luci e ombre, un vocabolario artistico ereditato dai costruttori di Hoysala nei decenni successivi.

mantapa
Una caratteristica importante dell’arte del tetto occidentale del Chalukya è l’uso di soffitti a cupola (da non confondere con i tipi europei costruiti con scale con giunti radianti) e soffitti quadrati. Entrambi i tipi di soffitti provengono dal quadrato formato nel soffitto dalle quattro travi che poggiano su quattro pilastri. La cupola sopra i quattro pilastri centrali è normalmente la più attraente. La cupola è costituita da un anello su un anello di pietre, ciascuna con un anello a culla orizzontale più piccola di quella sottostante. Il piano è chiuso da un’unica lastra di pietra. Gli anelli non sono cementati ma tenuti in posizione dall’immenso peso del materiale del tetto sopra di loro che preme sulle arcate della cupola. Gli spazi triangolari creati quando la cupola sgorga dal centro della piazza sono pieni di arabeschi. Nel caso dei soffitti quadrati, il soffitto è suddiviso in compartimenti con immagini di rosoni di loto o altre immagini della mitologia indù.

I pilastri sono una parte importante dell’architettura occidentale del Chalukya e sono stati prodotti in due tipi principali: pilastri con blocchi quadrati alternati e una sezione cilindrica scolpita con una base a blocco quadrato semplice, e pilastri torniti a campana a forma di campana. Il primo tipo è più vigoroso e più forte del tipo a campana, che è fatto di pietra ollare e ha una qualità propria. L’invenzione inventiva è stata usata su pozzi di pietra ollare, scolpiti grossolanamente nelle forme richieste usando un tornio. Invece di ruotare faticosamente un albero per ottenere la finitura finale, i lavoratori hanno aggiunto gli ultimi ritocchi a un albero verticale usando strumenti affilati. Alcuni pilastri sono stati lasciati non lucidati, come evidenziato dalla presenza di sottili scanalature realizzate dall’estremità appuntita dello strumento. In altri casi, la lucidatura ha portato a pilastri con proprietà riflettenti fini come i pilastri nei templi di Bankapura, Itagi e Hangal. Questa arte a pilastro raggiunse il suo apice nei templi di Gadag, in particolare il tempio Sarasvati nella città di Gadag.

Notevoli nell’architettura occidentale del Chalukya sono i pannelli decorativi delle porte che corrono lungo la lunghezza della porta e si sovrappongono per formare un architrave. Queste decorazioni appaiono come fasce di trafori delicatamente cesellati, colonie modellate e pergamene incisi con piccole figure. Le bande sono separate da profondi canali e solchi e scorrono sopra la parte superiore della porta. Il piano del tempio includeva spesso un cornicione obliquo di doppia curvatura, che sporgeva verso l’esterno dal tetto del mantapa aperto. Lo scopo era quello di ridurre il calore del sole, bloccando la luce solare intensa e impedendo che l’acqua piovana si riversasse tra i pilastri. La parte inferiore del cornicione sembra in legno a causa delle costole. Occasionalmente si vede un cornicione rettilineo.

Scultura

Figura scultura
Scultura figurata su fregi e pannelli cambiati durante il periodo. Gli eroi dell’epica indù Ramayana e Mahabharata, raffigurati spesso nei primi templi, diventano meno numerosi, limitati solo a pochi stretti fregi; c’è un corrispondente aumento nella rappresentazione degli dei indù e delle dee nei templi successivi. La rappresentazione delle divinità sopra le torri in miniatura nei recessi, con un architrave decorativo sopra, è comune nei templi del XII secolo, ma non in quelli successivi. Figure di uomini santi e ballerine erano normalmente scolpite per nicchie profonde e nicchie. L’uso di figure a staffa raffiguranti ballerine divenne comune su pilastri sotto travi e cornici. Tra le sculture di animali, l’elefante appare più spesso del cavallo: i suoi ampi volumi offrivano campi per ornamenti. Sculture erotiche sono raramente viste nei templi Chalukyan; il Tempio di Tripurantakesvara a Balligavi è un’eccezione. Qui, la scultura erotica è limitata a una fascia ristretta di fregi che corrono lungo l’esterno del tempio.

Scultura della divinità
In quello che era un allontanamento dalle convenzioni, le sculture di figure occidentali di dèi e dee portavano forme rigide e venivano ripetute più volte nei numerosi templi. Ciò era in contrasto con le posizioni naturalistiche e informali impiegate nei primi templi della regione. Salvo occasionali esagerazioni in posa, ogni divinità principale aveva una propria posa a seconda dell’incarnazione o della forma rappresentata. Coerentemente con la scultura di figura in altre parti dell’India, queste figure erano fluenti piuttosto che definite nella loro muscolatura, e il panneggio era ridotto a poche linee visibili sul corpo dell’immagine.

Le sculture della divinità occidentale del Chalukyan erano ben rappresentate; esemplificato meglio da quello della dea indù Sarasvati nel tempio di Sarasvati nella città di Gadag. Gran parte del drappeggio sul busto dell’immagine è ornamenti che comprendono gioielli fatti di perle attorno alla sua gola. Un’elaborata pila di riccioli forma i suoi capelli, alcuni dei quali scorrono sulle sue spalle. Sopra queste trecce ricce e dietro la testa c’è una corona di gioielli a strati, il cui bordo ricurvo si innalza a formare un alone. Dalla vita in giù, l’immagine è vestita in quello che sembra essere il materiale più delicato; ad eccezione del motivo di ricamo tracciato su di esso, è difficile dire dove inizia il drappeggio e dove finisce.

Torri in miniatura
A partire dall’XI secolo, l’articolazione architettonica includeva icone tra pilastri, torri in miniatura sostenute da lesene nei recessi delle pareti e, occasionalmente, l’uso di pilastri a muro per sostenere queste torri. Queste torri in miniatura erano dei dravidi meridionali e dei tipi bhumija e sekhari del nord e venivano principalmente utilizzate per elaborare tipi di articolazione dravida. Le miniature su pilastri singoli erano decorate con un architrave floreale protettivo in cima, una forma di decorazione normalmente prevista per la raffigurazione degli dei. Queste elaborazioni sono osservate nel tempio di Amrtesvara ad Annigeri. Queste miniature divennero comuni nel 12 ° secolo, e l’influenza di questa articolazione settentrionale è visibile nel Tempio Kasivisvesvara a Lakkundi e nel vicino Tempio Nannesvara.

Le torri in miniatura recano dettagli più raffinati e più eleganti, indicando che le idee architettoniche viaggiavano velocemente da nord a sud. La decorazione e la decorazione si erano evolute da una forma modellata a una forma cesellata, la nitidezza a volte gli conferiva un effetto tridimensionale. Le decorazioni a fogliame cambiano da voluminose a sottili e si vede un cambiamento nelle torri in miniatura su pilastri gemelli. Le miniature dell’XI secolo erano costituite da un cornicione (kapota), un pavimento (vyalamala), una balaustra (vedika) e un tetto (kuta) con una modanatura voluttuosa, mentre nel XII secolo, dettagliate torri in miniatura dravida con molti piccoli livelli (tala ) è entrato in voga. Alcuni templi del XII secolo come il Tempio Kallesvara di Hirehadagalli hanno torri in miniatura che non poggiano su pilastri ma sono invece sostenute da balconi, che hanno nicchie sottostanti che normalmente contengono un’immagine di una divinità.

Divinità del tempio
I re occidentali Chalukyan Shaiva (adoratori del dio indù Shiva) dedicarono la maggior parte dei loro templi a quel Dio. Erano tuttavia tolleranti verso le fedi Vaishnava o Jain e dedicavano alcuni templi a Vishnu e ai tirthankaras jain, rispettivamente. Ci sono alcuni casi in cui i templi originariamente dedicati a una divinità sono stati convertiti per adattarsi ad un’altra fede. In questi casi, la divinità che presiede originariamente può a volte essere identificata da indizi salienti. Mentre questi templi condividevano lo stesso piano di base e la sensibilità architettonica, differivano in alcuni dettagli, come la visibilità e l’orgoglio del posto che offrivano alle diverse divinità.

Come per tutti i templi indiani, la divinità nel sanctum era l’indicatore più evidente della dedizione del tempio. Il sanctum (Garbhagriha o cella) di un tempio Shaiva contiene un linga Shiva, il simbolo universale della divinità. Un’immagine di Gaja Lakshmi (consorte del dio indù Vishnu) o un’immagine di Vishnu che cavalca Garuda, o anche solo il Garuda, significa un tempio Vaishnava. Gaja Lakshmi, tuttavia, a causa della sua importanza per le regioni di lingua kannada, si trova sull’architrave dell’ingresso al mantapa (sala a pilastri) in tutti i templi, indipendentemente dalla fede. L’intaglio sull’architrave sporgente sulla porta del santuario ha l’immagine di un linga o qualche volta di Ganapati (Ganesha), il figlio di Shiva nel caso dei templi di Shaiva o di un santo Jain seduto o eretto (Tirthankar) nel caso di templi giainisti.

Il sukanasi o grande nicchia ad arco alla base della sovrastruttura (Shikhara o torre) contiene anche un’immagine indicativa della setta o fede dei devoti. Sopra l’architrave, in un architrave profondo e riccamente decorato, si possono trovare immagini del trimurti indù (la triade indù delle divinità) Brahma, Shiva e Vishnu sotto i rotoli di arabeschi ad arco. Shiva o Vishnu occupa il centro a seconda della setta a cui era dedicato il tempio.

Occasionally, Ganapati and his brother Kartikeya (Kumara, Subramanya) or the saktis, the female counterparts, can be found at either end of this carving. Carvings of the river Goddesses Ganga and Yamuna are found at either end of the foot of the doorway to the shrine in early temples.

Appreciation

Influence
The Western Chalukya dynastic rule ended in the late 12th century, but its architectural legacy was inherited by the temple builders in southern Karnataka, a region then under the control of the Hoysala empire. Broadly speaking, Hoysala architecture is derived from a variant of Western Chalukya architecture that emerged from the Lakshmeshwar workshops. The construction of the Chennakesava Temple at Belur was the first major project commissioned by Hoysala King Vishnuvardhana in 1117 CE. This temple best exemplifies the Chalukyan taste the Hoysala artisans inherited. Avoiding overdecoration, these artists left uncarved spaces where required, although their elaborate doorjambs are exhibitionistic. Here, on the outer walls, the sculptures are not overdone, yet they are articulate and discreetly aesthetic. The Hoysala builders used soapstone almost universally as building material, a trend that started in the middle of the 11th century with Chalukyan temples. Other common artistic features between the two Kanarese dynasties are the ornate Salabhanjika (pillar bracket figures), the lathe-turned pillars and the makara torana (lintel with mythical beastly figure). The tower over the shrine in a Hoysala temple is a closely moulded form of the Chalukya style tower.

When the Vijayanagara Empire was in power in the 15th and 16th centuries, its workshops preferred granite over soapstone as the building material for temples. However, an archaeological discovery within the royal center at Vijayanagara has revealed the use of soapstone for stepped wells. These stepped wells are fashioned entirely of finely finished soapstone arranged symmetrically, with steps and landings descending to the water on four sides. This design shows strong affinities to the temple tanks of the Western Chalukya–Hoysala period.