インド亜大陸で仏教の宗教建築が発展した。 修道院（viharas）、遺跡を崇拝する場所（stupas）、そして神殿や礼拝堂（chaitya grihasとも呼ばれる）の3種類の構造が初期仏教の宗教的建築に関連しています。場所。
ストゥパの最初の機能は、ゴータマ・ブッダの遺物の崇拝と安全保護であった。 生存している最古の仏塔の例は、Sanchi（Madhya Pradesh）にあります。
宗教的実践の変化に応じて、仏塔は徐々に仏教徒の礼拝堂に組み込まれました。 これらは、Ajanta CavesとEllora Caves（Maharashtra）の複合体によって例示されています。 ビハール州のBodh GayaにあるMahabodhi Templeもよく知られた例です。
パゴダはインドの仏塔の進化です。
初期開発
インドの記念碑的建築の始まりは、紀元前6世紀に設立されたインド歴史の初期の帝国であるモーリヤ帝国の支配者であるアショカ（紀元前268〜232年）の時代にまでさかのぼります。 より権威主義的なバラモン教仏教の改革運動として受け入れられ、その普及を促進した。 このような背景の下、仏教の象徴によって影響を受けた世俗的な芸術と同様に、仏教の仙骨の建築が初めて登場しました。 仏教の神聖な建物は、神格の礼拝のためのものではなく、宇宙論的なアイデアを象徴する礼拝堂の形か、苦しみを克服するための “8つの道”で仏教の修道院の信者の形で収容されています。
仏教建築の中心はMungya帝国（紀元前4世紀〜2世紀）に続いて、Shunga王朝（BC2世紀〜1世紀）の後継者であり、今日のMaharashtra地区の西洋学部と歴史地域の亜大陸の北西仏教はアレキサンダー大祭り（Graeco仏教）以来広く普及しているヘレニズム世界の文化と密接に共生しているガンダーラと王国Kuschana（紀元前3世紀〜3世紀） 紀元前1世紀頃にヘレニズムのパターンが生まれた後。 タクシラ（Gandhara、現在の北西パキスタン）のエリアにある和解のSirkapは、メインストリート、直角に出ている通り、長方形の格子の家のブロックを持っています。
Maurya、Pataliputra（Bihar、インド北東部）の首都は、メガステネスの記述によると、当時の最大の都市のひとつと言われています。 Pataliputraは現在Patna市のほぼ下にありますが、これまでのところ、ピケッフェフェンスの遺跡を含む古代都市のわずかな部分しか掘削されていません。 モノリシックな砂岩の柱に囲まれた大きなホールの遺跡は、その目的が未知であり、最も目立つものです。
クシャナの崩壊後、そしてその前に、スリランカを除いて、仏教は、復活したヒンズー教徒から後退する際に、かなりの地域格差があったものの、南アジアのどこにいた。 これは仏教建設活動の減少を伴い、最終的にはイスラム教の発展の後に停滞した。 インド以外の仏教建築の伝統は、特に東南アジアおよび東チベットの文化圏において、引き続き発展し発展しています。
記念碑的建築の始まり
紀元前3世紀に始まったインドの記念建造物の起源ははっきりしていませんが、多くの学者（モーティマー・ウィーラーを含む）によるペルシャの影響によるものであり、インドの考古学者で美術史家のスワラジ・プラカシュ・グプタは、ガンジス ペルシャの支持者によると、330年にアレクサンダー大帝がアケメネス帝国を破壊した後のペルシャ人の石棺は、Chr。 石加工と研磨の技術をインドにもたらしました。 とりわけ、救済図のデザインはこの論文のために語っている。 他方では、神聖な建築の初期の代表者である仏教の仏塔や初期の寺院や修道院の複合体は、多くのデザイン原則が実際に木造建築から採取されたインドのモデルから導き出すことができます。
アチャメニーズはすでに6世紀と5世紀には紀元前には存在しません。 BCはインド亜大陸の北西に拡大した。 この時から、北部のインドには数多くの都市要塞（城壁、溝）があります。 そのような施設の建設の第二の波は、紀元前2世紀のグレコバクトリア人のヘレニズム侵攻の時に起こった。
最古の仏教寺院の建物としての仏塔
Mauryaの時、仏塔は仏教の宗教建築の最も初期の知られた形態だった。 仏塔は古い埋葬された埋葬地から現れた。 初期の仏塔は、平坦なレンガ造りのもので、しばしば採石場または地球半球（アンダ、文字通り「卵」）で満たされていて、遺物の保管のための室（ハーミカ）が埋め込まれ、木製の柵。 遺物に加えて、stupasは頻繁に仏教の歴史の重要な出来事を思い出さなければならない。
紀元前3世紀と2世紀のマウリヤ期の大部分紀元前3世紀と2世紀に建てられたインド北部とネパールの仏塔は、紀元前2世紀から1世紀にかけて建国され、 Sanchi（Madhya Pradesh、中央インド）のスタンチャ。 サンチの仏塔の中には、第2世紀半ばのBCが際立っています。 インドの古代遺跡の最も重要な建築物のひとつであるマウリヤ起源のグレート・ストゥパ（Great Stupa out）の時代から、中核をなすが、それでもなお更新された。 彼は後のStupasの特徴であるすべての要素を持っています。 アンダは階段を通ってアクセス可能な段階円形の下部構造（Medhi）に乗っています。 ハーモニカはもはやアンダに埋め込まれていませんが、上に四角い石の欄干の中に立っています。 結論は、石のマスト（Yasti）であり、これは、三重傘型のクラウニング（Chattra、複数のChattravali）を備えた、前の埋葬地の中心に配置された木製ロッドから得られる。 建物全体としては、仏教の考え方に従って宇宙を象徴しています。アンダは天を、ヤスティは世界の軸です。 コンプレックスは歩道（Pradakshinapatha）と石のフェンス（Vedika）に囲まれています。 しかし、それに埋め込まれた豊かな頭部を持つ4つの石の門（Torana）は、紀元前1世紀に建てられただけです。 Chr。 または後で補充される。 またShungaの期間からMadhya PradeshのBharhutのStupaがある。 紀元前2世紀に建てられた今日のアンドラ・プラデシュ・シャタヴァハナの領土に関する判決。 Chr。 ガンダタラ、バティプロロ、アマラヴァティなど、フィリピンのフリジア人を抱える第2世紀のStupas。
また、北西部では仏塔建築が栄えた。 初期の例の1つは、マウリヤとシュンガの仏塔に似ているガンダラ地方のタクシラ（パキスタン北部）のダルマラジカ・ストゥパです。 ガンダーラでは、新しいタイプの仏塔が開発されました.2世紀から3世紀頃、四角い台座がクシャナ池の円形メディを外しました。一方、前の平らな半球の形状は円筒状に伸びていました。 この新しいタイプを表すのは、タキラの近くのシルカプの仏塔です。 延伸された仏塔は、クシャナの拡大のためにインド北部に広く分布していた。 特に大きい塔の場合、メディは上部が狭く、上部が高く、コーナーで区切られているので、塔は階建ての建物のように見えます。 インドの北部の仏教の晩期からのStupasは高く聳え立つので、Andaはその上の結論を形成するだけです。 一例は、4世紀または5世紀のSarnath（Uttar Pradesh、北インド）の不完全な、円筒状に伸びたDhamek Stupaである。
復興とは対照的に、後に部分的にイスラム化されたスリランカでは、インドは紀元前3世紀から発展した仏教の形をしています。 Chr。 Dagobaとして知られているStupaの特別な種類。 最も古いDagobasは遺跡として保存されているか、後で大破されました。 特徴的な特徴は、ほぼ円形のステップベース、半球状またはベル形状のアンダ、それに座っている二次ハーモニカ、およびテーパリングからなる円錐状先端である。
今日、仏教がある程度保たれているアジアの他の地域では、Stupaの建設の伝統が継続され、さらに発展しました。 中国や日本の塔、チベットのチョーテン、ダゴバの中間ステップを通じたタイのチェディなど、新しい形態の工事が登場しました。 他の変種は東南アジアで共通している。
仏教の洞窟の寺院および修道院
紀元前3世紀からのバラバール山脈ビハールの洞窟は、モリヤの時代であり、後に何世紀にも渡ってすべてのインディアン建築の重要な特徴に成熟したモノリシックな洞窟寺院建築の出発点となっています。 仏教以外のコミュニティであるアジヴィカ宗派のバラバール洞窟は礼拝の場としての役割を果たしましたが、後の仏教洞窟寺院のいくつかの特徴を予期しています。 Lomas Rishi洞窟は、カルト・ルームの役割を果たす円形の部屋に隣接する細長いホールで構成されています。 両方の形式の宇宙は後で祈りのホール（Chaityagriha、Chaitya-Hall）への仏教の神聖な建物に合併した。 Barabar洞窟の中で、Lomas Rishi洞窟への入り口だけが木製の模型をモデルにした象の救済で飾られています。
紀元前2世紀から1世紀にかけて、バジャ修道院の最も古い部分は、仏教の洞窟寺院の始まりまでのものです。 BhajaはWestern Deanにあり、そこでは洞窟寺院の主な開発が行われました。 ここでは、長方形のホールと円形のチャンバーは、すでにバレルの金庫を備えたアプシスのChaitya -Langhalleに合併されています。 列の行は、ホールを3つの船に分ける。 apseでは、他のすべてのコンポーネントと同じように、岩から切り取った小さな仏塔が登場します。 Chaitya-Halle嘘の馬蹄形の入り口の両側には、より大きい中央の空間の周りにグループ化されていて、全体として修道院（ヴィハラ）を形成するいくつかの単純な長方形のセル。 記載された構造は、インドの仏教洞窟修道院の基本的な概念を表している。 その後の投資は、例外ではなく、サイズ、複雑さ、個々の芸術的デザインのみが異なります。 Chaityaホールの柱とアーチ型天井の肋骨は静的な機能を持たない洞窟にあるので、洞窟修道院の建築は現代の木造建築を模倣する目玉です。 外装ファサードは、しばしば生き残っていない木製模型を模倣する。
西暦1日から2世紀までのカルラの洞窟は、近くのバジャの修道院と似た構造をしています。 KarlaはBhajasのやや経済的な装飾とは対照的に、豊かな絵の装飾で特別な地位を占めています。 Bhajaの列がまだ構造化されておらず、完全に装飾されていない場合、Karlaの細かく連結された列の首都は恋人（mithuna）の精巧な人物を飾ります。 紀元前2世紀からの長い期間に渡って、アヤンタ植物を構成する4つのChaityaホールと20以上のヴィハラ洞窟の彫刻の装飾に至るまで、完璧です。 7世紀まで創造されました。 彫刻の装飾とポータルの装飾的な装飾に加えて、コラムと石柱のAjantaはその壁画で有名です。 ブッダは古い植物では仏塔で象徴的な形でのみ崇拝されているが、若い洞窟では数多くの表象的表現が見られる。 エローラでは、最も古い部分（約6〜8世紀）のみが仏教徒であり、さらにそれぞれヒンドゥー教とジャインの洞窟群があります。
独立した寺院と修道院
モノリシックな岩の修道院と寺院の高いレベルの熟練と、木材の芸術における明らかな借り入れを考えると、独立した仙骨建築は木の仏教初期に処刑されたが、一時的で保存されていない材料の 仏教時代末期の自立した石造建築の遺跡は時々しか見つからない。 インド亜大陸の北西に位置するガンダーラでは、2世紀の西暦以来、自立した獣師が登場しています。これは、一般的に長方形の中庭に囲まれた僧侶の部屋の洞窟に似ています。 それらは通常、寺院、仏塔、農場の建物を持つ大きな建物の一部であり、廃墟としてのみ保存されています。 このタイプの最大の修道院の1つは、現代パキスタンのTakht-i-Bahiでした。 比較的よく保存されているのは、Guptaによって5世紀に設立され、後にHarshaとPalaによって促進され、Nalanda（Bihar、インド北東部）のムスリム征服者の修道院大学（Mahavihara）によって12世紀に破壊されたものです。 主な建物は、仏、菩薩の彫刻が施された角の塔と同様に、階段、テラス、奉納塔などで囲まれたレンガのGreat Stupa（SariputtaStupa）のいくつかの前駆体に建てられています。 ChaityasとViharasは、保存されている土台よりも少ししかありません。しかし、それは、大きな牧場の周りのViharasが配置されていることが明らかです。 重要なのは、まだ完全に保存されているナランダの塔のような寺院の一部で、そのセルラは最上階にあります。
Gupta時代（約400年）からは、失われた仏像を収めたSanchiの独立した寺院第17号が現れます。 インドの最も重要な自立した仏教の構造は、シドハルタ・ゴータマ（Siddhartha Gautama）が悟りを獲得した場所である、Bodhgaya（インド北東部Bihar）のMahabodhi寺院です。 レンガの寺院は6世紀にグプタリッヒのヒンドゥー教寺院の初期の形態と並行して建造されましたが、12世紀と13世紀にはビルマのマスタービルダーによって改築されました。 基本的な形は、ピラミッド形のセンタータワーがプラットフォーム上に立てられ、プラットホームの4つのコーナーポイントでそれの小さな複製が、ナガラスタイルの中世のヒンズー教の寺院のコンセプトに似ています。
スタバンハ
アモカスがまだ損なわれていない独立したモノリシックの列（Stambhas）は、インド北部のいくつかの場所で古代の貿易の街や礼拝所で発見されました。 彼らは歴史的に非常に重要な碑文（ピラー令状）を含んでいます。 ベル形の首都は、アカゲメノイドのモチーフに類似した、個々のまたはグループ化されたガーディアン動物の彫刻を飾ります。 最も古い首都はまだむしろ踏みつぶされていたが、後のStambhasは細長い首都を持っていて、そろばんは動物や植物の描写を飾っている。 最もよく知られているのは、4つのライオンが空の方向とダルマチャクラの仏教の象徴（「指輪」）を見ながら、サルナトのスンバンタ（首都、北インド、ウッタル・プラデシュ）の首都です。 それは、インド共和国の州のエンブレムの模範となった。
文化的なコラムのアイデアは、近東の最も古い寺院をモデルにしています。インドのスタンスハスは、動物犠牲のユパのための丸いマストであるベダの儀式の列からその地域の発展として派生することができます。 自由に建立された仏教徒・スタンバースは、教えの宣言に役立ち、仏の崇拝のイメージフリーのシンボルとして役立った。 サンチ（Sanchi）のように丸い台座にある早い塔の中で、スタンスハスは地面の建物の隣に置かれていた。 正方形のベースゾーンの開発に伴い、特に北西インドでは、これらのプラットフォームのコーナーに支柱が建てられました。 これはMathuraとTaxila-Sirkapの彫像の仏塔の写真にも見られます。 パキスタン北西部のスワット渓谷のミングーラにある第1世紀の仏塔の近くでは、かつて石膏で覆われていて豊かに装飾された石柱が発掘されました。 クシャナ時代の最も大きく最も有名なコラムは、アフガニスタンのカブール南部の28メートルの高さのミナール・チャクリでした。
ChaityasのStambhas（仏教の洞窟の寺院）はプネの西カリのインド最大の洞窟寺院の前に保存されています – それは西暦2世紀からアショカ柱に似ているライオンの首都であり、ムンバイの奥地にあるカンエリの洞窟3号館への入り口。
自立していない仏教徒は後で建てられなかったが、世界の軸としての神話の重要性は、名誉の傘（Chattravali）を運ぶ仏塔セントラルマスト（ヤスティ）に建てられた。 このために、この象徴主義はJainasによって採択され、その中世の寺院にはManas-Stambhaが置かれています。 デリーで400年頃に建てられたグプタ・アイアン・コラムは、その材料のために壮観です。 ヒンドゥー教の寺院では、寺院の建物の主軸に立てられた柱が、コスモゴニズムの秩序を保証します。