Kamaはヒンズー教文学の希望、欲望、または憧れを意味します。 カーマは、現在の時代には、ビデオゲームをプレイすることを切望し、タバコを吸うことを望んでいて、欲望、希望、情熱、憧れ、喜び、感情の快感、人生の愛情、愛情、愛を指します。成功する’。
カマはヒンズー教の伝統における人生の4つの目標の1つです。 ダルマ（上品、適切、道徳的な人生）、アルサ（物質的繁栄、所得保障、人生の手段）、モクシャ（解放、解放、自己）の3つの目標を犠牲にせずに追求されれば、 – 実体化）。 一緒に、これらの4つの人生の目的はPuruṣrrthaと呼ばれます。
定義と意味
カマは「願望、希望、憧れ」を意味します。 現代の文学では、カマは通常、性的欲求を指す。 しかし、この用語はまた、芸術、舞踊、音楽、絵画、彫刻、自然などのあらゆる感覚的楽しみ、感情的魅力および審美的喜びを指す。
概念kamaはVedasの最も早い既知の詩のいくつかで見つけられる。 例えば、リグ・ヴェーダの第10巻は、偉大な熱によって何の宇宙も創造しないことを記述しています。 賛美歌129に、それは述べています：
कामस्त्सेसमवर्ततधिमनसोरेतःपरथमंयदासीत|
सतोबन्धुमसतिनिरविन्दनहर्दिपरतीष्याकवयोमनीषा||
その後、最初に欲望が上がり、原初の種と精神の胚が欲しくなり、
彼らの心の思考で検索した賢者は、存在しない親族の親族を発見した。
– リグ・ヴェーダ、紀元前15世紀
ヒンズー教の最古のウパニシャスの一人であるブラダラヤカ・ウパニシャド（Brookhadaranyaka Upanishad）は、広い意味でもカマという言葉を用いて、
人間は欲望（かま）
彼の願望があるように、彼の決意もそうであり、
彼の決断がそうであるように、彼の行為もそうであり、
彼の行為が何であれ、彼は達成する。
– 紀元前7世紀のブリアダラヤカ・ウパニシャド
Upanishadsに続くEpicsのような古代インドの文学はArthaおよびDharmaと共にkamaの概念を開発し説明する。 例えば、Mahabharataは、kamaの広範な定義の1つを提供します。 エピックは、5つの感覚のうちの1つ以上がその感覚に馴染み、人間の生活の他の目標と同時に調和している間に相互作用することによって生み出される任意の快適で望ましい経験（喜び）であることをカマが主張する（ダーマ、 arthaおよびmoksha）。
カマは、しばしばカマナ（欲望、欲望、または食欲）の短い形を意味します。 しかし、カマはカマナ以上です。 カマは、物体の発見、物体についての学習、感情的なつながり、楽しさのプロセス、その経験の前、中、後の幸福感を含む経験である。
Vatsyayana、Kamasutraの著者は、manasa vyapara（心の現象）である幸福としてカマを説明します。 VatsyayanaのKamasutraは、Mahabharataのように、kamaを世界からのひとりひとりの感覚、すなわち心と魂に調和した聴覚、見る、味わう、嗅ぐ、感じるという快感として定義しています。 調和の取れた音楽を体験することは、自然の美しさ、芸術作品の審美的感覚、他の人間によって創造された何かの喜びに感心しているように、カマです。 カマ・スートラは、カマの談話で、喜びと楽しみの手段として、多くの形の芸術、舞踊、音楽、セックスを記述しています。
John Lochtefeldはカーマを現代文学の性的欲望に言及していると指摘しているが、古代インドの文学では、芸術に由来するものなどあらゆる種類の魅力と喜びを含んでいる。
Karl Potterは、カマを態度と能力として説明します。 彼女のテディベアを笑顔で抱きしめる少女は、抱きしめる二人の恋人と同じように、カーマを体験しています。 これらの経験の中で、人は愛する人を自分の一部としてつなぎ合わせて識別し、そのつながりと近さを体験することによって、より完全で充実した、全体的な感触を感じます。 これは、インドの視点では、kāmaです。
Hinderyは、インドのさまざまな古代文章におけるカマの矛盾した多様な展示を指摘する。 エピックラマヤナなどの一部のテキストは、シタのためのラマの欲望を通してカマをペイントします。肉体的かつ夫婦的なものを精神的な愛に変えたいという欲求、そしてラーマに生涯の意味、生きる理由を与えるものです。 シタとラマは、しばしば、彼らの不本意と、他者なしで生きることができないことを表現している。 ValmikiによるRamayanaのカーマのこのロマンチックで精神的な見方は、例えばManuによるsmritiの法律コードにおけるカマの規範的で乾燥した記述よりも、Hinderyや他の主張とはかなり異なっています。
ギャビン・フラッドは、ダーマ（道徳的責任）、アルサ（物質的繁栄）、モクシャ（精神的な解放）への旅に違反することなく、カマを「愛」として説明します。
ヒンドゥー教で
ヒンズー教では、カーマは人間生活の4つの必要かつ適切な目標の1つであると考えられています。他のものはダルマ（上品、適切、道徳的な人生）、アルサ（物質的繁栄、所得保障、人生の手段）、モクシャ自由化、解放、自己実現）。
Kama、Artha、Dharmaの相対優先順位
古代インドの文学は、法が先行し、不可欠であることを強調している。 ダーマが無視されると、arthaとkamaは社会的混乱につながります。
Vatsyayana in Kama Sutraは、以下のように3つの目標の相対的価値を認識します：arthaはkamaに先行し、dharmaはkamaとarthaの両方に先行します。 Vatsyayanaは、Kama Sutraの第2章で、カマに対して議論された一連の哲学的異議を提示し、その異議を反論するために彼の答えを提示する。 例えば、カマ（喜び、楽しさ）への反対は、バツヤヤナが、道徳的、倫理的な生活、宗教的な追求、勤勉、繁栄と富の生産的な追求への障害であることを懸念している。 喜びを追求し、異議申立人を主張し、個人が不義の行為を行い、苦痛、不注意、軽蔑、苦しみを後に人生にもたらすよう促す。 これらの異議は、カマが食糧として人間に必要であると宣言して、バツヤヤナによって答えられ、カーマは、法とアーサと一緒に全体的です。
カーマは存在のために必要です
肉体の幸福のためには良い食べ物が必要なのと同じように、人間の健康的な存在には良い喜びが必要であるとVatsyayanaは示唆しています。 性的、芸術的、自然の楽しさと楽しさが欠けている人生は空で空です。 誰もが鹿の群れが存在していることを知っているにもかかわらず、誰もが作物を耕作を止めてはならないのと同じように、栽培された作物を食べようとするのと同じように、Vatsyayanaを主張し、危険が存在するのでカーマを追いかけるべきではない。 カマは、農業や他の人生の追求と同じように、思考、ケア、注意と熱意に従うべきです。
Vatsyayanaの本であるKama Sutraは、世界の一部で、創造的な性的位置の同義語として推定または描写されています。 現実には、Kama Sutraの20％だけが性的なポジションに関するものです。 Jacob Levyは、哲学と愛の理論、欲求を引き起こすもの、それを支えるもの、いつ、そしていつ、それが良いか悪いかについて書かれています。 カマ・スートラは、カーマを人間の本質的かつ喜ばしい面として提示します。
カマはホリスティックです
バツヤヤナは、カーマは法律やアーサと決して矛盾しないと主張し、むしろ他の2つの共存とカーマの結果はすべて共存する。
ダルマ、アルサ、カマを練習している人は、今、そして将来、幸福を楽しんでいます。 ダルマ、アルサ、カマの練習、またはその2つ、あるいはそれらの1つを実行するためのあらゆる行動が行われなければならない。 しかし、残った2人を犠牲にしてそのうちの1人の練習に導く行動は、実行すべきではない。
– バツヤヤナ、カーマの経典、第2章
ヒンズー教の哲学では、一般的な快楽、特に性的快楽は、恥ずべきでも汚いものでもありません。 ダーマやアーサを十分に配慮して追求することは、人間の生命にとって必要不可欠です。 いくつかの宗教の戒律とは異なり、カマはヒンズー教において、それ自体の価値として祝われています。 arthaとdharmaと一緒に、全体的な生活の側面です。 Dharma、Artha、Kamaの3つのプルタタスはすべて同じくらい重要です。
カマと人生のステージ
いくつかの古代インドの文学は、artha、kamaとdharmaの相対的な優先順位は、異なる人々と異なる年齢層で自然に異なることを観察しています。 赤ちゃんや子供では、教育とkāma（芸術的欲求）が優先されます。 若者のkāmaとarthaが優先されます。 老齢では法が優先されます。
神としてのカマ
カマは神格カマデヴァとその配偶者ラティとして個性化されています。 神神はエロスに匹敵します。彼らは人間の性的魅力と官能的欲求の両方を引き起こします。 カマはオウムを乗り、神は弓と矢で心を突き刺す。 弓はサトウキビの茎でできており、弓はミツバチの線であり、矢印には5つの感情に基づいた愛情を表す5つの花が飾られています。 かま矢印の5本の花は、蓮の花（infatuation）、ashokaの花（他の人の考えによる中毒）、マンゴーの花（他の花がない場合の消耗と空虚）、ジャスミンの花（混乱と感情を伴う麻痺）。 カマはまた、目に見えない形で感情を形作って無意識に襲いかかるため、アナンガ（Anaga）（文字通り「身体なしのもの」）として知られています。 神様の他の名前には、マダン（愛を夢中にする人）、マンマタ（心をかき乱す人）、プラデムナ（すべてを征服する人）、久寿ume（彼は矢が花だ）などがあります。
仏教で
仏教のパリス・キヤノンでは、ゴータマ・ブッダは、目覚めの道に向かう途中で（Pali：nekkhamma）官能性（kama）を放棄した。 一部の仏教徒の養成実務家は、「性的違法行為」を断念する約束の5つの戒律を毎日暗唱している（kāmesumicchacaraกาเมสุมิจฺฉาจารา）。 Dhammika Sutta（Sn 2.14）は、仏教徒が「黙認を観察するか、少なくとも妻と性行為をしない」というフォロワーを奨励するとき、この戒律とのより明白な相関関係を含んでいる。
神話：カマ、カマルペ、カマロカ
BlavatskyのTheosophyでは、Kamaは、感情と欲望、存在、意欲、欲望への愛着に関連して、七つの第四の原則です。
カマロカは、これらのイドロンを作り出した精神的インパルスの完全な疲れによって消え去るまで、脱皮された「個性」、アスタラル形、カマルパが残っている、人間にとっては主観的で不可視の半材料面である人間と動物の情熱と欲望の それは古代ギリシア人の冥王星とサイレントシャドーの土地であるエジプト人のアメンティと関連しています。 Trailokyaの最初のグループの一部門。
相対値
“伝統（smriti）が男性に割り当てる人間の活動（trivarga）と目標（purushartha）の” 3つのカテゴリ “の奉献された階層構造では – 法令：道徳的に優れた義務、アーサ：社会的関心有用な;カーマ：愛、感覚的です – 愛は3位にありますが、いくつかは源、両方のartha、それをダルマと考えることができました。 すべての人間は、完全な人生を得るために、これらの3つの目標にアクセスする権利と、さらには義務があるとみなされます。
様々な用途
カーマは、古典文学の「欲望、羨望、希望、憧れ」を意味する。 現代文学では、カマは通常、性的欲望を指す。 この用語は、ダンス、音楽、絵画、彫刻、さらには自然に関連したすべての感覚的楽しみ、感情的魅力および審美的喜びを指す。
しかし、ヨガのような学校は、奴隷にならないように、また苦しむことのないように、これらの欲望をコントロールすることを学びます。 Tantraのような他の流れは、カーマを解放する方法として使用します。
カマの概念はヴェーダの最初の既知の詩のいくつかにあります。 たとえば、「Book of Rig Veda」は、The Great Heatによって何の宇宙も創造されていないことを記述しています。 カマはこの創造の原則です。
ヒンズー教の最古のウパニシャスのひとつであるブライダダラヤカウパニシャド（Brihadaranyaka Upanishad）は、幅広い意味でカマ（kama）という言葉を欲望として使用しています。
ブラフミンの存在（purushartha）の4つの目標の1つです。
Upanishadsに続く叙事詩など、サンスクリット語の古代インド文学は、arthaとdharmaに関連するkamaの概念を発展させ、説明します。 たとえば、Mahabharataはカーマの正確な定義を提供します。 叙事詩によれば、カーマは、5つの感覚のうちの1つ以上の感情とそれに喜ばれている物体との相互作用によって生み出された快感的で望ましい経験（喜び）であり、心は他の目的のために同時に競争する。 人間の生活（ダルマ、アルサ、モクシャ）。