ポストポストモダニズムは、ポストモダニズムから現れ、ポストモダニズムに反応する批判的理論、哲学、建築、芸術、文学、文化における幅広い一連の発展である。もう一つの同様の最近の用語はメタモダニズムです。

周期化
ほとんどの学者は、モダニズムが1900年頃に始まり、西洋文化の知的サークルの支配的な文化的力として20世紀半ばまで続いたことに同意するだろう。すべての時代と同様に、モダニズムは多くの競合する個々の方向を包含し、個別の統一または全体として定義することは不可能です。しかし、その主な一般的な特性はしばしば、人間関係、抽象化における真正性の探索と同様に、「根本的な美学、技術的実験、時系列的ではなく空間的または韻律的、自己意識的な反射性」を重視すると考えられている芸術では、ユートピア的な努力。これらの特性は、ポストモダニズムでは通常欠けているか、皮肉の対象として扱われています。

ポストモダニズムは、第二次世界大戦後、モダニズムの失敗に反応し、急進的な芸術的プロジェクトが全体主義に関連したものになったり、主流の文化に同化したりした。ポストモダニズムと呼ばれるものの基本的な特徴は、ジョルジ・ルイス・ボルゲスの作品の中でも特に1940年代に発見されたものです。しかし、今日のほとんどの学者は、ポストモダニズムが1950年代後半にモダニズムと競争し始め、1960年代にポストモダニズムが支配的になったことに同意するだろう。それ以来、ポストモダニズムは、芸術、文学、映画、音楽、ドラマ、建築、歴史、そして大陸哲学における力にはなりませんでした。ポストモダニズムの顕著な特徴には、通常、西洋文化の「壮大な物語」に向かう形而上学的懐疑主義や虚無主義、現実の（あるいはより正確には）精神分裂病と同様の意識状態を誘発する、無限に再現性のある仮想的な徴候の自由な相互作用に巻き込まれている被験者の部分について、「本当の」が何を構成しているのかについての基本的な質問）

1990年代後半以降、ポストモダニズムは「流行していない」というポピュラーな文化と学界の中で、小さくても成長感がありました。しかし、ポストモダニズムの時代を定義して名づけようとする正式な試みはほとんどなく、提案された指定はまだ主流の用途の一部にはなっていない。

定義
その時代を構成するものについてのコンセンサスは、その時代がまだ初期段階にある間は容易に達成できません。しかしポスト・ポストモダニズムを定義しようとする現在の試みの共通のテーマは、信仰、信頼、対話、パフォーマンス、そして誠実さがポストモダンアイロニーを超越するように働くことができるものとして浮上している。深さ、焦点、および範囲が幅広く異なる次の定義は、外観の時系列順にリストされています。

ターナーのポストモダニズム
1995年に、ランドスケープアーキテクトと都市プランナーのトム・ターナーは、ポストポストモダンな都市計画のための本を出版しました。ターナー氏は、「何でもありません」というポストモダンな信条を批判し、「建設された環境専門家は、ポストモダニズムの黎明期を目の当たりにしていると証言しています。特に、ターナーは時代を超越した有機的・幾何学的都市計画におけるパターン。そのようなパターンの源として、彼は他の人の中でも、アメリカの建築家クリストファー・アレクサンダーの仕事、ゲシュタルトの心理学、精神分析家カール・ジョンのアーキタイプの概念を挙げています。専門用語については、「ポストポストモダニズムを受け入れて、より良い名前を祈る」ように促す。

エプスタインのトランスポストモダニズム
ロシアのポストモダニズムに関する彼の1999年の著書では、ロシア・アメリカン・スラヴィズムのミハイル・エプスタインは、ポストモダニズムは「ポストモダニティ」と呼ばれる、より大きな歴史形成の一部であると示唆した。エプスタインはポストモダニストの美学は結局は従来のものになり、接頭語「trans-」を使用して記述した新しい非鉄語の詩である。

「ポストモダニズム」の後に新しい時代を指定するために使用される可能性のある名前を考えてみると、接頭辞「トランス」が特別な意味を持つことが分かります。 20世紀の最後の3分の1は、「真実」、「客観」、「魂」、「主観」、「ユートピア」、「理想」などの現代性の概念の崩壊を示す「ポスト」の兆候の下で発展した”原点”と “独創性”、 “誠実さ”と “感情”。これらの概念はすべて、「主観主義」、「トランス理想主義」、「トランスユートピア主義」、「トランス独創性」、「トランス・リリジズム」、「トランスセンシメント」などの形で生まれ変わりつつあります。

一例として、エプスタインは、現代のロシアの詩人ティムール・キビロフの作品を引用している。

ガンズのポスト千年紀主義
ポストモダニズムという言葉は、ポストモダニズム後の時代を倫理的、社会政治的に表現するために、アメリカの文化理論家エリック・ガンによって2000年に導入されました。ガンズはポストモダニズムを「被害者の思考」と密接に関連づけている。彼は、アウシュヴィッツと広島の経験から生まれた加害者と犠牲者の間の非交渉可能な倫理的な反対に基づいていると定義している。ギャンズの見解では、ポストモダニズムの倫理は周囲の犠牲者を特定し、加害者が占めるユートピアの中心を軽視することから導かれる。この意味でのポストモダニズムは、近代主義的ユートピア主義と全体主義に反対する生産的であるが、資本主義と自由主義的民主主義への憤慨では生産的ではない長期的な政治によって特徴づけられる。ポストモダニズムとは対照的に、ポスト千年紀主義は、被害者の思考の拒否と「世界の憤りの量を減らす」非犠牲者対話への転換によって区別される。ギャンズは、愛と恨みの彼のインターネットのクロニクルの多くでさらにポスト千年紀主義の概念を開発しており、この用語はジェネレーション人類学の理論と彼の風光明媚な歴史概念と密接に関連しています。

カービーの擬似モダニズムまたはデジモデルズム
ポストモダニズム以降の死の英国の学者であるアラン・カービー（Alan Kirby）は、ポスト・ポストモダニズムの社会文化的評価を「擬似モダニズム」と呼んでいます。カービーは、擬似モダニズムを瞬間的、インタネット、携帯電話、インタラクティブテレビなどの手段で文化に直接的かつ表面的に参加することができます。「疑似モダニズムでは、電話、クリック、プレス、サーフ、選択、移動、ダウンロードを擬似的に行います。

擬似モダニズムの「典型的な知的状態」は、さらに「無知、狂信、不安」であると言われており、参加している人々の中で「トランスのような状態」を生み出すと言われています。このメディア誘発の浅みと些細な出来事への瞬時の参加の正味の結果は、「モダニズムの神経症とポストモダニズムのナルシシズム」に代わる「サイレント自閉症」である。カービーは、「疑似モダニズム」から出てくる美的価値のある作品は見ていない。その俊敏性の例として、彼は現実のテレビ、インタラクティブなニュース番組、「ウィキペディアのいくつかのページで見つかった運転手」、ドク・ソープ、マイケル・ムーアやモルガン・スパーロックのエッセイスティック・シネマを挙げています。 2009年9月に出版された「デジモデルマリズム：新技術がポストモダンをどのように解体し、文化を再構成するか」というタイトルの本で、カービィはポストモダニズムの余波の中で、文化と文章性についてさらに深く考察し、

Vermeulenとvan den Akkerのメタ・モダニズム
2010年、文化理論学者のティモテウス・ベルメリューレンとロビン・ヴァン・デン・アーカーは、ポストモダニズム論争への介入としてメタモデルズムという言葉を導入した。彼らの記事「メタモダニズムに関する注記」では、2000年代は現代的な位置とポストモダンな戦略との間で揺れ動く感情の出現によって特徴付けられていると主張している。メタモーダル感受性の例として、Vermeulenとvan den Akkerは、気候変動、金融危機、そして（地理的な）政治的不安定性などの様々な文化的応答の「情報に基づいたナヴィティ」と「実用的な理想主義」と「中庸の狂信」を挙げている。

ここで接頭辞「メタ」とは、反射的な姿勢や反復的な反り返りを指すのではなく、反対の極点間だけでなく、それを超えて動くようにするプラトンのメタキシーを指す。