모 짜라 비 미술과 건축

모짜라이브 예술이란 모잠비크 (모잠비크는 “아랍화 된”을 의미 함), 알 – 안달 루스에 살고있는 이베리아 기독교인, 이슬람교도는 이베리아 반도의 아랍 침략 (711)부터 끝까지 영토를 정복했다. 11 세기에 이슬람교로 개종하지 않고 일부 아랍계 관습을 채택하여 종교와 일부 교회 및 사법부의 자치권을 유지했다.

이전에는 이베리아 반도 전체에서 사용되었지만,이 용어는 현재 건축에서 남쪽으로, Repoblación 예술과 건축물이 북쪽으로 사용되는 것으로 제한되어 있습니다.

미술
Mozarabic 공동체는 Visigothic 교회 중 일부는 종교 의식을 수행하기 위해 아랍 점령보다 오래되었고 새로운 종교 건축을 거의 할 수 없었습니다. 왜냐하면 특정 종교적 관용이 존재 했었지만 새로운 교회를 짓는 것에 대한 승인은 매우 컸기 때문입니다 제한된. 허용 될 때, 새로운 교회는 항상 시골 지역이나 도시 근교에 있었고, 적당한 크기였습니다.

한반도 북부의 기독교 왕국이 (때로는 정복당한 땅에서 이슬람 인구를 추방하는 것을 포함하여) 확장을 시작했을 때, 일부 모사 랍 사람들은 그들이 땅을 제공받은이 지역으로 이민을 선택했다. 그들의 Hispano-Visigothic 문화는 이슬람교와 혼합되어 왔고, 이것이 모든 분야의 새로운 기독교 왕국의 신흥 문화에 기여한 것으로 생각된다. 그러나 그들이 10 세기 동안 북부의 왕국에서 성숙 된 예술적 혁신을 책임지는 것은 거의 없다.

Hispano-Visigothic 예술과 상응하는 “Pre-Romanesque”라는 개념에 일반적으로 포함되는 예술 과정의 첫 번째 단계를 마무리합니다. 이전 스타일의 여러 측면을 이어 받고 “아스투리아스 예술”이라고 알려진 이베리아에서 또 다른 문체 흐름이 시작되었습니다. 이것은 아스투리아스 왕국을 구성하는 영토에서 소위 “저항의 핵”으로 9 세기에 생산 된 예술적 창조물로 확인되었습니다. 그러나 예술 활동 (일반적으로 건축물)은이 지역이나 금세기에만 국한되지 않고 북반구의 모든 반도를 포함하고 다음 세기 동안 연속성을 가졌다.

Douro 분지에 기독교 – 이슬람교 국경의 변위는 다시 정착의 필수품의 요구에 새로운 사원 (가능한 모든 예술적 역량이 집중되어있는 작품)의 건설을 허용했다. 현재 부유 한 북부 왕국은 통합 된 모사 랏의 가상적인 공헌에 의존하지 않고 (이미 수행 한 것처럼) 그 일을 수행 할 수있는 조건에 있었기 때문에 모든 종교 건축물과 모든 예술적 창조물에 대한 책임이 있다고 가정 할 수는 없습니다 이들은 수단과 자원의 한계로 도착한 주로 농촌 이민자들입니다.

1897 년에 Francisco Javier Simonet의 스페인 Mozarabs (Historia de los mozárabes de España)의 4 권의 저서에서 잘 알려진 작품을 출판 한 후, 교수이자 수사관 인 Manuel Gómez Moreno는 20 년 후 (1917)에 대한 논문을 출판했다. Mozarabic 교회들. 9 세기 말에서 11 세기 초반까지 기독교 지역에 건설 된 교회들에 모 짜라 비 문자가 적용되는 곳이며 모 짜라 비시 (Mozarabic)라는 용어가이 건축 형태와 모든 관련 예술을 지정하기 위해 설립 된 곳입니다 . 다른 학자들이 그 해석이 엄격함이 부족하다고 주장 했음에도 불구하고 교단은 일반적으로 사용 된 교단으로 성공했다.

고메즈 모레노 (Gómez Moreno)가 그의 책에서 언급 한 사원의 모사 라빅 (Mozarabic) 성격은 근대 역사학에 의해 의문을 제기 받았다. 이미 10 세기의 스페인 건축 (Arquitectura española del siglo X)에서 José Camón Aznar는 Isidro Bango Torviso와 많은 다른 사람들에 이어 그러한 해석에 반대하여 현재의 경향이 ” Mozarabic Art “라는 명칭과”Repoblación art and architecture “로 대체하여 특히 스페인 북부의 기간을 가리킨다.

문학
주요한 지수는 종교 문학이다 : 모나라비 미사, 안티 폰 및 기도서. 미니어처와 조명 원고의 품질과 독창성의 예는 리바 나의 베 아투스 (Beatus of Liébana), 파두 두투스의 베아투스 (Beatus of Faundus) 또는 타 바라 (Tábara)의 보아 투스 (Beatus)의 아포 칼립소 주석의 주석문입니다. 또는 León 대성당의 모짜 라빅 (Mozarabic) Antiphonary (Antifonario mozárabe de la Catedral de León)와 같은 반 성조.

톨레도와 코르도바는 가장 중요한 모짜 라브 센터였다. Córdoba에서 대 수도 원 Speraindeo, 무하마드에 대해 사과를 썼다. 그리고 철학 연구의 역사에서 매우 중요한 것은 대 수도 원장 Sansón (864)의 사죄입니다.

건축물
Mozarabic 아키텍처를 정의하는 주요 특징은 다음과 같습니다.

건설 기술의 위대한 명령, 주로 길이와 너비에 의해 ashlar 고용.
외장의 부재 또는 절주.
바닥 계획의 다양성은 분명히 작은 비율과 움푹 들어간 곳으로 덮인 불연속적인 공간 (뾰족하고, 세분화되어 있고 말발굽 모양의 갈비뼈가있는 등)에 의해 돋보입니다.
말굽 아치의 사용, 반경의 3 분의 2의 경사면을 가진 매우 조밀 한 아치.
알피즈 사용.
매우 양식에 일치시키는 야채 요소로 장식 된 코린트 식 수도로 장식 한 칼럼을 지원으로 사용하십시오.
처마들은 바깥으로 뻗어 있으며 로브의 구석 위에 있습니다.
Mozarabic 건축은 이슬람 이베리아의 Mozarabs가 완성되었다고 정의하는 엄격한 해석을 두 가지 예가 될 것입니다 :

Bobastro 교회 : Ardales (Málaga)의 Mesas de Villaverde로 알려진 장소에 위치한 바위 절. 일부 유적 만 남았습니다.
Santa María de Melque 교회 : La Puebla de Montalbán (Toledo)에 인접 해 있습니다. 이 사원에 관해서는, 그것의 문체의 본질은 Visigothic의 특징을 다른보다 적절한 Mozarabic의 특징이나 그 시대가 명확하기 때문에 의심 스럽습니다.
그럼에도 불구하고 백과 사전과 서적을 포함한 대중적인 수준에서 지배적으로 유지되고있는 종파는 모 짜라 비아 예술이며 스페인과 포르투갈에서 가장 중요하게 인용 할 수있는 것은 모차 라빅 (Mozarabic)으로 간주 할 수 있습니다.

카스티 야와 레온 :
– San Miguel de Escalada (레온)
– Santiago de Peñalba (León)
– Santo Tomás de las Ollas (레온)
– San Baudelio de Berlanga (소리아)
– San Cebrián de Mazote (바야돌리드)
– 산타 마리아 드 완바 (바야돌리드)
– San Salvador de Tabara (자모)

칸타 브리아에서 :
– 산타 마리아 데 레베 냐 (칸타 브리아)

아라곤에서는 :
– 샌 후안 드 라 페냐 (Huesca)
– 산 후안 데 부사 (Ser Juan de Busa) 교회로 세 라브로 교회 (Huesca)

라 리오하에서
– San Millán de Suso (San Millán de la Cogolla)

카탈로니아에서 :
– Sant Quirze de Pedret (바르셀로나)
– 산타 마리아 데 마르케 (바르셀로나)
– 바르셀로나에서 30km 떨어진 Vilassar de Mar 시정부에있는 Sant Cristòfol (바르셀로나) 교회
– Sant Julià de Boada (지로 나)는 Baix Empordà (지로 나)의 comarca에있는 같은 이름의 작은 마을에 위치하고 있습니다.
– 산타 마리아 드 Matadars (바르셀로나), 엘 Pont 드 Vilomara 나 Rocafort의 시정 촌

갈리시아에서 :
– 산 미겔 데 셀라 노바 (Orense)

포르투갈 :
– 상 페드로 데 로자 (Lourosa da Beira)
– Catedral de Idanha-a-Velha (Idanha-a-Velha)

문학
주요한 지수는 종교 문학이다 : 모나라비 미사 (malarabic missals), antiphonaries (antiphonaries), 수도원의 서기에서 만들어진 기도서. 미니어처와 조명 원고의 품질과 독창성의 예는 Beato de Liébana의 Apocalypse에 대한 주석, Facundus의 축복 또는 Tábara의 축복입니다. 또는 León 대성당의 Mozarabic Antiphonary와 같은 antiphonaries.

톨레도와 코르도바는 가장 중요한 모짜 라브 센터였다. Abbot Esperaindeo는 코르도바 출신이었고, 모하메드 (Mohammed)를 상대로 사과 학자 (Apologetics)를 만들었습니다. 그리고 코르도바의 산손 (Sanson of Cordoba) (864)에 대한 철학에 대한 철학사 연구에있어 매우 중요합니다.