건축 초기 그리스도인이라고도 불리는 초기 기독교는 3 세기 후반 – 콘스탄틴 대왕의 위임하에 – 6 세기의 유스 티 누안 천황 시대까지 세워졌습니다. 그는 주로 건축을위한 필요성을 충족시키기 위해 태어났습니다. 그리스도교에 대한 자신의 구조.
시리아와 이집트에서 유래 했음에도 불구하고, 서방으로 신속하게 빠져 나와 기독교의 중심지 인 로마로 갔다. 공동 묘지 나 카타콤의 분야에서 건축 기념물의 첫 발현이 일어났다. 그것은 기독교 종교를 실행 한 사람들을 박해로 인해 박해의 비밀스런 단계였습니다. 동시에 종교적 예배 모임을 축하하기 위해 사적인 가정이 사용되어 이러한 목적을 위해 방의 일부를 채택했습니다 (돔 교회 성서).
다음 단계는 313 년, 콘스탄티누스 대제 (Conantantine the Great) – 회심 후 -와 리키니 (Licini I)에 의해 공포 된 밀라노 칙령 (the Edict of Milan)과 함께 시작되며, 기독교인들은 그들의 신념에 대한 공개적 권리를 부여 받았다.
«우리는 Augusts Constantine과 Licini (…)가 보편적 선을 위해 동의 한 것을 보았을 때, 신성한 명예에 영향을 미치는 것을 다루고 모든 사람들에게 그리스도인을 동일시하는 것을 선호해야한다고 판단했습니다. 각자가 원했던 종교를 공언하는 무료 교수진 (…)
이 기독교 종교 합법화로부터, 세 개의 새로운 건축 모델이 등장 할 것이다. 실제로 그것은 이전의 구조물에 대한 재 해석이었다 : basilicas, baptistries and mausoleums. 이 두 개의 마지막 건물은 대부분 중앙 집중식 원형 또는 다각형 식물을 채택했으며, 이는 의도 한 복잡한 기능에 더 적합합니다. 그러나 가장 두드러진 것은 basilicas의 출현이었고, 같은 이름의 로마 건물을 채택했다. 그러나이 역할은 시민이되는 것에서 종교적인 것으로 옮겼습니다. Paleo-Christian 대성당의 주된 이유는 원하는 건축 공간을 얻는 것입니다. 2 개의 그리스어 Stoà 얼굴로 porchColumned를 형성 한 것을 덮어서, 그리스 신전 모형에서 유래 되었다면 이런 일이 일어났다. 비록 건축 학적 유형론이 로마 성전에서 유래되었다고 생각되지만. 성전은 그리스의 종교와 로마의 로마의 거주지로 간주되었으며, 그 기능은 시민들을위한기도의 장소가 아니 었습니다. 희생 제물이 만들어 졌기 때문에 제단은 대개 교회 앞에있었습니다. 건물과이 건물은 많은 사람들을 수용 할 필요가 없었기 때문에 내부 상황이 기독교의 경우보다 더 작을 수 있습니다. Bruno Zevi는 다음과 같이 설명했습니다.
«우리가 로마 성당과 우리가 발견 한 새로운 기독교 교회 중 하나를 상대적으로 비교하면, 계단을 제외하고는 차별 요소가 거의 없다. »
– Bruno Zevi, 미술 평론가
Palaeochristian 예술이 시작된시기와 방법, 건축과 회화 모두에서 그리고 모델이 한 곳에서 다른 곳으로 퍼져 나갈 수있는 방법에 대한 명확한 결론은 없습니다.
역사적 맥락
로마 제국은 3 세기를 향해 경제적 쇠퇴와 큰 정치적 불안정을 선사했다 : 종교로서의 이교는 필요한 위안도 아니고 안전한 구원도 제공하지 못했다. 모든 인간의 구원을 얻기 위해 하나님이 죽으시고 부활하신 유대교와 기독교의 분파와 같은 동양에서 유일신론 신 (新 一神教)이 출현 한 것은이 불확실성의시기에 새로운 영적 필요를 채울 수있는 것처럼 보였다. . PaulThey와 같은 사람들이 제국 전역에서 수행 한 복음 전파를 통해 기독교가 점차적으로 도입되었습니다. 이 기독교 종교 의식은 이교도의 공식 숭배가 축하받은 위대한 의식과 풍성함보다 훨씬 단순하고 민 족 사람들에게 더 가까웠다. 그리스도의 죽음 이후 1 세기 동안 신자의 숫자는 천천히 진화했다. 예식은 일반적인기도, 침례 및 장례 예식 또는 연회였다. 3 세기 중반에는 약 5 만 명의 신자가 있었고, 소아시아에서는 절반 이상이 이미 기독교인이었습니다.
전설은 콘스탄틴 대제의 기독교로의 전환을 설명합니다 : 퐁 밀비 (Pont Milvi) 전투 전에는 “이 표시가 있으면 정복 할 것입니다”라는 비문으로 십자가에 대한 환상이있었습니다. 콘스탄틴이 승리를 거두었고 십자가의 모노그램이 상징이되었습니다. 313 년, 밀라노 칙령을 통해 그는 기독교를 정당화했으며 교회의 수장 인 맥심 폰티 펙스 (Maxim Pontifex)로 간주되었습니다. 중요한 보조금을 모으고, 사원 건설을 지원했으며, 처음으로 니케아 공의회 (Council of Nicea)와 첫 번째 에큐메니칼 평의회를 소아시아의 한 도시인 Bitinia의 325 세에서 소집했습니다. 330 년에 로마 제국의 본부를 콘스탄티노플이라는 이름으로 바꾼 비잔티움으로 옮기고 성모 마리아에게 헌정했다. 이 움직임은 왕국을 동부 쪽 로마 제국 또는 비잔틴 제국 및 서쪽의 로마 제국으로 나누는 결과를 395 년에 보냈다. 테오도시우스 황제 1 세는 4 세기 말에 데살로니가 교서와 기독교 종교 관리를 만들 수 있었고 이교도 신자의 수가 점점 줄어들었다. Barbarian Invasionsof century I SAW는 paleo-christian architecture를 서구 제국에 종결 시켰습니다. 시리아, 이집트 및 북 아프리카의 영토는 아랍 정복 (7 세기 경)까지 한계를 표시했습니다.
비잔틴 건축은 6 세기에 새로운 언어를 만들었는데,이 언어는 유스 티 누안 천황 (Justinian I) 시대에 시작되어 서구의 초기 기독교 건축과의 단절을 표시합니다. 비잔틴 건축가는 돔으로 덮힌 구조와 산타 소피아 데 콘스탄티노플 교회, 산 비달 데 라벤나 대성당,이 같은 도시에서 성 아폴 성당 (Basilica of Saint Apol), 리나 엘 누 (Linar el Nou) 3 종의 배가있는 직사각형의 Paleo-Christian 성당 교회와 현관이 있습니다.
Catacumbes
카타콤바는 그리스도의 죽음 이후 최초의 그리스도인들이 유대인 종교와 이교도에 속한 사람들에 의해 사용 된 지하 갤러리가 있었지만 그들의 죽음을 묻기 위해 사용 된 지하 공간이었습니다. 그들은 제국의 로마 법이 종교 및 위생상의 이유로 도시 지역에 장례를 허용하지 않았기 때문에 그들은 도시의 성벽 바깥에있었습니다. 많은 도시에서 발견되었지만, 가장 크고 가장 큰 지하 묘지는 약 60 만 개에 달하며 약 75 만 개의 무덤이있는 로마의 지하 묘지입니다. 총 길이는 150-170 킬로미터입니다. 카타콤바의 건축가들은 푸조라나 (Puzolana)라고 불리는 석재가 추출 된 오래된 버려진 갤러리를 이용했다고 믿어진다.이 돌은 일단 짓 눌린 후 시멘트를 만드는 데 사용되었다. Jesuit Marchi와 그의 학생, 고고학자 인 Juan Bautista Rossi의 지시하에 19 세기에 실시 된 연구는 갤러리가 Puchanan stone을 추출하기 위해 이전에 사용되어졌으며 그 갤러리가 묘지로 사용하기 위해 특별히 굴착되었습니다. 첫 번째 공동 묘지의 조직과 건설은 교황 칼 릭트 1 세에 기인하며, 폴 스티거 (Stieger)의 세인트 칼 릭스 투스 (Saint Calixtus) 묘지에 대한 대략적인 연대는 200 년에이 속성에 동의한다. 카타콤바의 사용은 밀라노 칙령 후에도 충실한 사람들의 관습으로 연장되었는데, 410 년에 로마 약탈 이후에 버려졌다. 부분적으로는 도시 바깥에서 느껴졌던 불안감 때문이었다. 그 주된 이유는 당시 장례식과 순교자들의 유물 보관에 사용될 수있는 대규모의 바실리카가 이미 있었기 때문입니다.
구조
로마에서 실현 된 카타콤바의 대다수는 세기 II에 기원했다. 대부분은 Via Àpia, Via Ardeatina, Via Salaria 또는 Via Nomentana와 같은 도시 출구의 큰 도로를 따라 묻혀 있습니다. 그들은 일종의 미로를 형성하는 지하 갤러리 시스템으로 구성됩니다. 건설을 위해, 첫 번째 레벨이 먼저 굴착되었고, 지상의 불규칙한 라인을 따라 낮은 바닥으로 하강했다. 30 미터가 될 때까지 심화가 가능했습니다. 벽에, 틈은 무덤을 위해 수평하게 (loculi), 보통 1 개의 시체를 포함하기 위하여 파고났다, 특별하게 더 많은 몸을 포함 할 수 있었다; 그들은 석판이나 벽돌로 막혀 있었는데, 라틴어 나 그리스어로 된 비문이 종종있었습니다. 아크 (arcosoli)라고 불리는 더 중요한 인물을 대상으로하는 또 다른 유형의 무덤이 있었는데, 그 틈새는 원호로 덮여 있고 슬랩으로 고정되어 있습니다. 칸막이 벽은 같은 가족의 다양한 지역을 포함하고있는 공간이었으며, 무덤과는 별도로 벽화로 장식 된 작은 채플을 포함하고있었습니다. 화랑의 교차점에는 순교자의 무덤이 담긴 작은 지하실이있었습니다. 거의 모든 지하 묘지에는 지하실 지붕이나 화랑에 열린 채광창이 있습니다. 처음에는 굴착에서 지구 표면을 높이기 위해 사용되었고, 일단 건축이 끝나면 열린 채로 빛과 환기구 역할을했습니다.
상징주의와 도상학
상징은 카타콤바에서 지배적 인 주제였습니다 : 거의 모든 무덤에서 평화를 나타내는 비둘기, 구원을 나타내는 십자가와 앵커, 부활을 나타내는 피닉스와 물고기와 선한 목자와 같은 상징이있는 이미지가 거의 무덤에있었습니다. 그리스도의 형상. 벽화는 이삭과 노아와 방주의 희생, 사자와 함께한 무덤에서의 다니엘, 차 안에서의 엘리야, 불타는 오븐에서의 세 히브리인들 (Ananies, Misael and Azaries)과 같은 구약의 장면을 재현했습니다. 수많은 신약 이야기에서 그리스도의 생애와 그녀의 치마에 앉은 유아 (성도 소위 테오 토스)와 성모 마리아의 모습에 대해 이야기합니다. 이 이미지들 중 많은 부분이 로마의 프리실라 (Priscilla)의 카타콤바 (catacombs)에서 처음으로 표현되었습니다.
Domus ecclesiae
Domus Ecclesiae ( “집의 집”또는 “집 교회”를 의미하는 라틴어 단어)는 예배의 필요에 맞게 초기 그리스도 인을위한 사적인 건물이었습니다. 가장 오래된 기독교 교회 중 하나는 Dura Europos라는 도시에 있으며 고대 헬레니즘 정착지가 현재의 시리아에서 유프라테스 강 근처의 로마 국경 수비대로 변환되었습니다.
이 사이트는 1930 년에 발굴되었으며, 건물 사이에는 흑연 덕분에 232 년이되는 교회로 사용하기 위해 변형 된 구조물이있었습니다. 그 옆에 세례당으로 사용 된 방이 꾸며져 장식되었습니다. 선한 목자를 대표하는 벽화의 일부, 중풍 병자와 아담과 이브 또는 물 위를 걷는 그리스도의 치유는 지하 묘지에서도 다루어집니다.
치명
로마에있는 기독교 공동체의 첫 번째 회의실은 titulus (복수의 tituli)로 알려진 개인 주택에서 수행되었습니다. 일반적으로 가장 큰 방인 트리 리니 (triclini)는 종교 의식을 축하하기 위해 채택되었습니다. 이 의식이나 의식에는기도, 설교뿐 아니라 복음서와 서신서의 구절을 읽는 것이 포함됩니다. 3 세기에 미사의 회장단은 주교 (episkopoi, 주교)를 두었다. 주교들과 교리 교사들 간에는 훈련을 받았지만 아직 침례를받지 못한 사람들이있었습니다. 그들은 성찬례를 거행 할 때 다른 방으로 가야했습니다. 교회 또는 basilicas의 건축의 앞에 제단은 존재하지 않았다, 그러나 단순히 숭배를 경축하는 테이블.
산 마르티노 (San Martino) ai Monti의 현 대성당 아래 10 미터는 로마의 개인 주택 중 하나로서, Domus ecclesiae로 사용됩니다. Titulus Aequitii로 식별되며 주인은 Equitius였습니다. 이 건물은 2 세기 말 또는 3 세기 초에 지어졌으며 대형 중앙 안뜰이있는 2 층의 직사각형 건물이었습니다. 1 층은 예배의 기능을 위해 의도 된 것으로 믿어진다 : 그것은 성찬례가 열리고 큰 방으로 나누어 져 있으며 성찬례를 위해 예비 된 다른 방으로 구성되어있다. . 위층은 개인 주택으로 사용되었을 것입니다. 밀라노 칙령 이후, 교회 소유주와 소유주의 기증 덕분에 칭호가 변형 될 수있었습니다. Titulus Aequitii의 첫 번째 교회는 4 세기에 Silvestre I 교황에 의해 창설되었습니다. 그 기원은 모든 순교자들에게 헌정되었습니다. 그 후 5,6 세기에 Símmac 교황은 이전에 가장 큰 교장 인 Símmac을 세웠고 Saint Martí de Tours와 Pope San Silvestre에 헌정했다. 9 세기에, 교황 Sergi II는 San Martino ai Monti의 현 대성당 복원 및 건설을 명령했습니다.
기초
밀라노 칙령의 선포로 인해 기독교인들은 자유롭게 종교적 종파를 실천할 수있었습니다 : 로마인들을 시민 활동의 중심지로, 법정으로 봉사했던 모델을 따라 바실리카를지었습니다. 그들은 사용법이 차별화되었습니다. 기독교인들은 컬트와 집회를 내부에서 깨닫지 만, 그루코 – 로마 교황은 성전 주변에서 수행되었습니다.
콘스탄틴이 기독교로 개종하면서 로마 교황, 주교, 성직자 지도자들은 로마 종교 사회에서 새로운 국가 종교의 보좌관 자리를 차지했습니다. 동시에 기독교 건축물은 개인 주택에있는 단순한 피난처에서 로마 건축에 영감을받은 새로운 기념비적 양식에 이르기까지 건물은 이전 로마 건축물의 장점을 취했을 때 필요한 변화가 있었고 새로운 건축물 기능에 적용되었습니다 새로운 종교는 더 많은 종교적 예배를 필요로하고 날이 갈수록 점점 더 커져 갔다. 신앙의 수는 증가했기 때문에 종교의 종교적 종파 : 제사장은 대량 학살을위한 제단, catechumens는 nártex 등을 필요로했다. 세기 4 세기에 지어 졌던 기독교 신전이나 바실리카 (Basilicas)가 대단히 많았지 만 이후 몇 세기 동안 많은 사람들이 살았으므로 많은 사람들이 살았고 개혁되었습니다.
구조
일반적으로 Paleo-Christian 대성당은 세 부분으로 구성됩니다.
바실리카 문 앞의 아트리움 (또는 narthex)은 침례받지 않은 사람들이 점령했습니다. 그는 해산을 위해 많은 양의 물을 가지고있었습니다.
세로로 긴 몸체로, 세 개 또는 다섯 개의 배로 나뉘며 세로로 구분됩니다. 중앙 본당은 키가 크고 측광은 때로는 여성을 위해 만들어진 “마론”이라고 불리는 갤러리 나 스탠드를 가졌습니다.
4 번 돔 돔으로 덮힌 apse가 차지하고 있던 헤드 보드. 노회에서 제단을 놓았다.
원시 시대의 고풍스런 바실리카의 덮개는 장갑이 달린 장갑 문틀이 양 측면에 있었기 때문에 무겁기 때문에 벽이 붙지 않아도 벽이 완전히 매끄러 워졌습니다. 외부 빛은 측면 창문의 외부 벽에 열린 커다란 창문에서 나왔고, 중앙 본당이 다른 것보다 높았을 때 선명도가 높아졌습니다. 기둥과 수도 같은 신축 공사에 사용 된 재료 중 많은 부분이 이전 로마 건물에서 탈취되었습니다.
기능
로마 시민 공회당과 같은 Palaeochristian 건축술과 그것의 peristiles를 가진 로마와 그리스 사원과는 다른, 오래된 모형이 기독교에 반대 된 그들의 중요성 때문에 거절 되었기 때문에, 닫힌 건축을 사용했다. 또한 로마와 그리스 문체 유형은 새로운 기독교 의식에 맞추기가 쉽지 않았다. 예를 들어, 이교도 희생은 성전 외부에있는 제단과 셀에 실현되었으며, 하나님의 동상은 그 자리에 앉았습니다. 반면에 기독교 종교는 상징적 인 희생, 그리스도의 피와 몸에서의 포도주와 빵의 구체화를 수행하기 위해 제단이 필요했습니다. 이 행동은 항상 그리스도 께서 축하하신 성만찬과 마찬가지로 닫힌 장소에서 행해졌습니다. 4 세기에 제사 의식을 위해 성직자의 행렬, 제단이 놓여진 곳, 대중이 축성 된 곳, 행렬과 친교에 참여한 충실한 사람들을위한 또 다른 부분, 그리고 카테 시멘 침례를받지 않았습니까?
콘스탄티누스 Basílics
Constantine de Trèveris 대성당
당시 기독교 공회당은 여러 가지 공적 봉사를했던 로마 시민 공회당과는 달리 한 가지 예식으로 만 사용되었습니다. 기독교 대성당의 기원 중에 가장 많이 사용 된 것으로 여겨지는 모델 중 하나는 310 년에 세워진 Constantí de Trèveris의 공회당이며, 사각형의 공간과 황제 Roman It의 왕좌를 수납 한 커다란 반원형 앞머리가 있습니다 오래된 건물의 돌로 지어졌으며 고립 된 건물이 아니었지만 늦은 시대에 그것은 황실의 울타리의 일부였다. 인접한 건물의 흔적은 80 년대에 발견되었고 오늘날 그들은 눈에 보인다. 원산지의 벽돌을 덮고있는 석고의 흔적과 일부 오래된 특징들은 창문 높이의 높이에서 유지되었다.
성 요한 성당 라 테란 성당
첫 번째 기독교 바실리카에서, 이전 절에서 인용 된이 기능은 매우 고려되었다. 콘스탄티누스 황제가 로마 주교에게 처음 기증 한 것은 분명히 교황 인 멜 퀴아 데스 1 세 (Melquíades I)는 313 세였으며 라테 란 궁전을 지을 수있었습니다. 교황 실베스트르 1 세에 의해 봉헌 된 산 살바도르 (산후 안 델 라테 라노의 현재 성당) 전용 성당.이 성당은 시간이 지남에 따라 변형되었지만 원래 프로젝트가 어떤 것인지 알 수 있습니다. 더 큰 중앙 본당과 큰 쪽 열로 구분 된 양쪽에있는 두 개의 더 좁은 것; 중앙 본당은 더 크고 2 인승 지붕을 가지고있었습니다. 이 덮개와 옆의 naves의 그것들 사이에서 claristorium (대성당의 실내를 밝게했던 창문의 전체의 줄)이 있었다. 모든 건축은 대리석 기둥과 나무 갑판을 제외하고 벽돌로 만들어졌습니다. 성직자가 뒤따른 로마의 감독은 위대한 중앙 선거구에 도착할 때까지 중앙 본당에서 행렬에 들어갔다. 위대한 선창에 이르면 식과 축하 의식의 제단이 있었다. 한편, 신앙 고백자들은 중간부와 문신부에 가장 가까운 옆방을 사용했는데, 그 외부 공간은 의식의 특정 행위 중에 달릴 intercolumns에 배치 된 커튼으로 분리되어 있었다.
성 베드로 대성당
또한 로마에서는 콘스탄티 (Constantí)의 후원 아래 326 ~ 330 세 사이의 산 페드로 (San Pedro) 성당이 건설되었습니다.이 성당은 가장 중요한 팔레오 – 기독교 바실리카 중 하나가되었습니다. 바티칸 언덕에있는 성도의 무덤이 어디에 있었는지 그리고 이미 작은 성소가 그의 명예에 있던 곳에서 실현되었습니다. Liber Pontificalis가 Pont Silvestre I (314-335)의 교황 시절에 콘스탄티누스에 의해 지어 졌음을 나타 냈지만 정확한 건축 연대는 알려지지 않았다. 후기 건축물에서 사라진 San Pedro의 오래된 성당은 르네상스 시대의 총 철거 이전의 문서 덕분에 유명합니다. 몇몇의 작가들은 1914 년까지 출판되지 않았던 전 Basilica ‘s Floor의 디자인으로 De Basilicae Vaticanae antiquissima et nova structura (1582)의 Tiberius Alfarano와 같은 상세한 설명을 남겼습니다. Antigua memorabilibus에서 Opifia basilicae S에서 1914 년 또는 Onofrio Panvinio까지 출판되지 않았습니다. Petri Apostolorum libri septem.
대성당은 길이가 110 미터, 배가 5 배인 매우 넓은 구조를 가졌습니다. 중앙의 두 배 넓이 인이 변은 각각 21 개의 대리석 기둥으로 나뉘 었습니다. 아트리움에 3 개의 문이있는 대형 포털이있는 산 후안 델 라테 라노 (San Juan del Laterano)와 같은 방식으로 밝게 빛났습니다. 그것의 안쪽 벽에는 다섯 개의 문이 열렸습니다. 각 문마다 하나씩있었습니다. 사흘 전에, 제단 앞에서 유물이있는 성 베드로의 순교자가 4 개의 기둥과 순례자가 만난 대리석 캐노피 아래에있었습니다.
바실리카 산트 파우 Extramurs
이 같은 해 동안 콘스탄티누스는 바실리카와 주변 지역 전체를 점령 한 큰 묘지에서 순교를당한 후 매장 된 성 바오로의 무덤에 성 바오로스 바실리카 (Basilica of Sant Pau Extramuros) 건설을 장려했다. Ostiense 비아 (Via Ostiense)의 무덤에서 그들은 신전 – 눈썹 기억을 지었다. 이 부지에서 그리고 그 땅의 어려움으로 바실리카의 건축은 성 베드로 사도의 건축물보다 조금 작았습니다. 그것은 배를 3 개 가지고 있었지만, 386 년에 오리엔테이션을 바꾸고 건물을 세웠습니다. 5 척의 배가 있고 크루즈가있는 훨씬 더 큰 교회. 그러나 제단은 관습에 따라 성자 무덤에 남겨졌습니다. 교황 Sirici 나는 건물을 봉헌했다. 마지막으로,이 성당은 1823 년에 화재로 인해 파괴되었으며, 성 바울 유적이 발견 된 원숭이, 제단 및 지하실 만 구원 받았습니다.
Santa Agnès Extramurs 성당
Santa Agnè Extramuros의 대성당은 성자가 매장 된 Nomentana 비아의 카타콤바에 324 년에 세워졌습니다. San Pedro와 San Pablo보다 훨씬 작으며 반 교외입니다. 그것에는 3 개의 배가 있고 측의 정상에 여자를위한 화랑, matroneo가있다; 배의 분리 란은 다양한 색깔의 대리석으로 만들어진다. apse에는 보존 된 모자이크가 보존되어 있는데, 이는 7 세기 중반에 Honorius 교황이 만든 재건축으로, St. Agnes의 중심과 그 측면, 교황 Simmaco I과 Honorius I.의 3 개의 고립 된 인물로 묘사됩니다. 황금 시대의 배경, 즉이 팔 에오 – 기독교 시대의 비잔틴 영향의 전형적인 예를 바라 보았다.
성지의 기본 사항
콘스탄틴은 베들레헴이라는 도시에서 예수 탄생을 기념하는 성탄절과 성묘 성당 예루살렘에서 그리스도의 무덤을 존중하기 위해 성지에서 다른 교회 건설에 기여했습니다 (같은 황제는 이 사원을 “지구의 가장 아름다운 성당”으로 만드는 지침).
베들레헴의 탄생 교회는 333 년 경에 지어졌지만 6 세기에 개혁되어야했지만, Julianus ben Sabar가 이끄는 529 년 사마리아 인의 반역으로 타살되어 파괴되었습니다. 그것은 순례자를위한 나머지 역할을 입구에 큰 아트리움을 가지고 세로 식물했다. 대성당은 실제적으로 사각 식물 (28 x 29 미터)이있는 5 척의 배로 구성되어 있었고, 아래쪽을 중심으로 8 각형의 개구부가 나무로 덮여 있고 난간에 둘러싸여 예수님의 탄생지를 볼 수있었습니다.
성묘 성당은 335 년에 거룩하게되었습니다. 콘스탄틴 황제는 Macari 감독에게 성전 사업을 담당하게하고, 이렇게하기 위해 자신의 어머니 인 Santa Helena에게 보내주었습니다. 작품. 그것은 직사각형이었고, 아트리움은 성탄절 교회보다 작았습니다. 그 내부는 몇 개의 갤러리가 있었던 다른 이중의 쪽과 함께 중심의 본당이었다. 배의 분리는 황금 수도와 함께 장엄한 대리석 기둥으로 이루어졌습니다. 그 반원형을 돌고있는 apse에는 열두 사도를 상징하는 열이 12 열있었습니다. 건물의 벽을 따라 달린 바깥 쪽 배는 선미 뒤에있는 긴 안뜰로 이어집니다. 이 안뜰에는 12 개의 기둥이있는 캐노피 (그리스도의 성묘 묘지)가 있습니다. 몇 년 후, 같은 황제 또는 그의 아들 중 한 명은 부활을 축하하기 위해 소위 “Anastasis Rotonda”라고 불리는 옛 무덤 주위를 돌았 다. 직경 17 미터의 새로운 구조물로 그 구조물을 확장하여 덮개를 만들었다. 원뿔 모양의 나무 그리고 산책로의 수준과 갤러리의 형태로 다른 반원형 상사.
포스트 Constantinian Basílics
포스트 Constantinian 물동이는 또한 “여섯 번째 르네상스”의 기간으로, 교황 Sixt III의 임무의 밑에 제일 알려져있는 건축이기 위하여 불린다.
지난 360 년 교황 리베리 1 세의 전통에 따라 건립 된 교회 앞에서 교황 식스 3 세 (432-440)는 성모 마리아 숭배에 전념 한 교회 건설을 명령했다. 신성한 출산의 교리는 에베소 공의회 (431)에 긍정했다. 산타 마리아 대성당 (Basilica of Santa Maria Major)에서 가장 고전적인 형태의 부활이 사용되었습니다 (16 번째 르네상스). 그것에는 3 층 식물과 voussoirs 및 매끄러운 갱도를 가진 이오니아 기둥이 있고, 채광창은 채광창 구역이 이전의 basilicas보다 더 세련된 스타일입니다. 이 대성당은 Palaeochristian 스타일의 새로운 변화를 가장 잘 표현한 성당입니다. 안으로, 주요 작품 중 하나는 버진의 삶에 모자이크의 화려한 사이클, 5 세기부터 데이트하고 여전히 로마의 예술 늦은 문체의 특성을 보여줍니다.
산타 마리아 대성당 대성당이 생기기 시작하기 10 년 전부터 아벤 티노 언덕에서 산타 사비나 전용의 작은 성당을 건설하기 시작했습니다. 이곳에서 더 많은 고조파 비율과 아름다운 수도 등 다양한 세부 사항의 우아함을 느낄 수 있습니다. 고린도의 기둥은 여신 Juno의 성전에서 재사용됩니다. Palaeochristian 건축술의 특성 다음, Santa Sabina는 벽돌로 그리고 abutment없이 건축 된 완전히 매끄러운 벽을 가지고있다. 지붕은 나무로 만들어지기 때문에 무겁다. 바깥쪽에 두드러지는 유일한 점은 반점 모양의 아치형 창문입니다.
세례
침례 교회는 면제되고 성전과 가까운 건물이며 때로는 더 큰 단지의 일부를 형성합니다. 그것들은 중앙에 위치하는데, 보통 8 각형이다. 그것의 기능은 침례를 집행 한 것이었고, 그 당시에는 침례가 성인들과 완전한 잠김으로 축하 받았기 때문에 그 중앙에 큰 침례 글꼴이 항상 놓여있었습니다. 그들은 돔으로 덮여 있었고 모자이크와 그림으로 장식되었습니다.
세인트 존 라테 란의 세례당
교황 식스 트 3 세 (434-440)는 성 요한 라테 탄 (St. John Lateran)의 세례당과 마찬가지로 이전 건물에 대한 공사를 추진했으며, 콘스탄티누스 시대 (312 년경)의 원형 구조와 산 성당 후안 델 라테 라노. 그것은 5 세기 동안 제기 된 중앙 집중식 식물의 가장 좋은 사례 중 하나이며, 다른 침례교의 모델이되었습니다. Pope Sixt III에 의해 재건 된 건물은 다른 철거 된 건물에서 8 개의 반암 기둥이있는 이동성으로 둘러싸인 8 각형으로 중앙 집중화되어 있습니다. 삼엽충은 외래 환자에서 발견됩니다. 아직도, 로비의 두 번 울리면, 연동 램프로 장식 된 모자이크가 남아있다. 교황 힐리 1 세 (461-468)는 침례 성도 요한과 전도자 성 요한에게 헌정 된 예배당을 수행했다.
Baptisteris Neonià i Arrià
이 두 침례교 인 네오 니안 (Neonian)과 아리아 라 (Arriara)는 5 세기 로마 제국의 수도 라벤나 (Ravenna)에 위치해 있습니다. 두 곳 모두 유네스코에 의해 1996 년 라벤나의 고사리 유적지의 일부로 세계 문화 유산 목록에 등재되었다. 세트를 구성하는 모든 건물 중에서 두 개의 침례교가 가장 오래된 것으로 믿어집니다.
Neonian Baptistery는 ICOMOS 평가에 따르면, “기독교 초기의 세례의 가장 훌륭하고 가장 완전한 생존 사례”이며 “그리스 – 로마 예술에서 유래 한 인물의 표현에 유동성을 유지한다”는 것이다. 같은 시체는 아리아 리아 침례교의 평가에서 다음과 같이 덧붙입니다. “축복받은 삼위 일체를 보여주기 때문에 모자이크의 도안은 중요합니다. 그것은 삼위 일체가 아니기 때문에 건물의 예술에서 다소 예기치 않은 요소입니다. 이 교리에 의해 받아 들여짐 “.
침례교 중 하나 인 네오니아 인은 정교회 (이 이유 때문에 그것은 정교회 침례라고도 함)로 예정되어 있었고, 다른 하나는 아리안 인들 (아리안 회당이라고도 함)을위한 것이 었습니다. 후자는 5 세기 말 Teodoric the Great 왕이 세웠습니다. 좌파의 형이 선고 된 후 565 년에,이 구조는 산타 마리아의 부름에 따라 카톨릭 웅변으로 바뀌었다. Neonian Baptist (또는 Orthodox)는 Neone Bishop에 의해 세워졌습니다. 두 가지 모두 팔각형주의 예술의 대부분의 침례식에서 사용 된 팔각형 식물을 가지고 있는데, 일주일에 7 일을 상징하는 상징과 부활의 날로 인해 여덟 번째 숫자가 하느님과 부활과 관련되어 있기 때문입니다. 침례 글꼴은 식물의 중심에 있습니다. 그들은 외벽이 장식이 거의없고 모자이크가 풍부한 인테리어로 벽돌로 지어졌습니다. 돔은 두 건물 모두에서 세례 요한이 세례 요한 강 중앙에있는 요단 강에서 예수님의 침례를 받고 그 주위에 십이 사도를 나타냅니다.
영묘 또는 순교
장례식은 장례식과 영웅적 인물이 묻힌 곳에서 건축에 사용 된 기념비적 인 성격의 장례식 건물이었습니다. 순교자의 형상과 관련된이 사이트는 순교자 (복수 순교자)라는 이름을 사용했습니다. 그는 유물을 숭배하러 갔지만, 때로는 유목민과 같았고 시체는 다른 곳에 묻혔습니다. 200 년으로 거슬러 올라가는 가장 오래된 순교자 중 하나는 바티칸의 성 베드로 대성당 아래에있는 성 베드로 성당입니다. 원래의여 주인공과 오리지널 히프스 (Hypens)의 영감을받은이 건물들은 기독교 예배에 대한 장례 예식의 필요에 맞게 조정되었습니다.
산타 코스 탄자 무덤
이 건물은 그의 딸 코스 탄자 (Costanza)의 유적을 수용하기 위해 콘스탄티누스 I (Constantine I)에 의해 350 년 무덤으로 세워졌습니다. 그것은 22.5m의 돔으로 덮인 원형의 바닥 구조를 가지고 있으며,이 드럼은 건물의 자연광을 제공하는 창문이 열리는 곳입니다. 식물의 센터는 반암 적색 Costanza의 석관을 보관했으며, 오늘 바티칸 박물관으로 옮겼습니다. 그것은 ambulatoryformed 두 번 기둥으로 둘러싸여 있으며 두 번째 동그라미는 두꺼운 벽으로 구분되어 있습니다.이 벽에는 수많은 틈새와 중앙 돔보다 작은 크기의 큰 창이 있습니다. 이 서클은 빈티지, 식물 및 동물 모티프와 putti의 장면을 특징으로하는 원래의 4 세기 모자이크로 장식 된 개별 환형 캐노피 둥근 천장으로 덮여 있습니다.
콘스탄티누스 묘소 또는 거룩한 사도 교회
콘스탄티누스 황제는 자체 영묘로 사용하기 위해 벽 옆에있는 콘스탄티노플시에서 가장 오래된 지점에 오래된 사도 교회를 세웠습니다. 이 묘소는 저스티니누 1 세 당시의 새로운 교회로 대체되었고 나중에는 1469 년에 이슬람 사원에 의해 대체되었으므로 이제는 원시적 인 무덤이 남아 있지 않습니다. The description is found in the work De Vita Constantini εἰς τὸν Βιὸν τοῦ μακαριου Κωνσταντινου Βασιλέως λόγοι τέσσαρες), a panegyric- more than a biography – by Eusebi de Cesarea. It had a Greek cross plant; The arm that corresponded to the entrance was slightly longer than the other three. In the central part, the emperor’s porphyry coffin was installed, flanked by cenotaphs or tombstones with the names of the apostles ; Constantine held the thirteenth place. It was realized with the idea of becoming a hero in which the emperor rested like a hero under the sign of the cross. Later, this position was changed: it was when in the year 356 the true relics of the apostles were taken to the church and the remains of Constantí moved to an independent mausoleum near the church. This new accommodation already corresponded to the traditional funeral approach, by offering a circular dome-shaped circular plant.
In the scheme of the original mausoleum described by the historian Crippa you can see the presence of a dome in each of the arms of the cross: thus, it would consist of four domes surrounding the dome with a height slightly smaller than that of this one. In addition, Crippa also proposes a floor with interlinked double collaterals, which gives rise to a peripheral ring or passage that surrounds the entire internal space.