덕

미덕은 도덕적 탁월성입니다. 미덕은 도덕적으로 선한 것으로 간주되는 특성 또는 특성이며, 따라서 원칙과 선한 도덕적 존재의 기초로 평가됩니다. 개인적 미덕은 집단적, 개인적 위대함을 증진시키는 것으로 평가되는 특성입니다. 다시 말해, 그것은 높은 도덕 표준을 보여주는 행동입니다. 옳은 일을하고 잘못된 일을 피하십시오. 미덕의 반대는 악입니다.

기독교의 4 가지 고전적인 기본 미덕은 절제, 신중함, 용기 및 정의입니다. 기독교는 고린도 전서로부터 믿음, 희망, 사랑 (자선)의 세 가지 신학 적 미덕을 이끌어냅니다. 이것들은 함께 7 가지 미덕을 구성합니다. 불교의 4 개의 브라 마비하라 ( “신성한 국가”)는 유럽의 의미에서 미덕으로 간주 될 수 있습니다. Nitobe Inazō의 책 Bushido : The Soul of Japan에 따르면, 일본 Bushidō 코드는 정직, 영웅적인 용기 및의를 포함하여 8 가지 주요 미덕이 특징입니다.

고대 이집트
이집트 문명 동안 마 아트 (Maat) 또는 마 아트 (Matat (* ʔ)라고도 함)는 마타 어 또는 마요네즈의 철자가 고대 이집트 개념 인 진리, 균형, 질서, 법, 도덕 및 정의의 개념이었다. Maat은 또한 별, 계절 및 필사자와 신의 행동을 규제하는 여신으로 구체화되었습니다. 신들은 창조의 순간에 혼돈으로부터 우주의 질서를 설정했습니다. 그녀의 (이념적 인) 상대는 혼란, 거짓말, 불의를 상징 한 Isfet이었다.

그레코 로마 시대

플라톤의 미덕
네 가지 고전적인 기본 미덕은 다음과 같습니다.

절제 : σωφροσύνη (sōphrosynē)
신중함 : φρόνησις (phronēsis)
용기 : ἀνδρεία (andreia)
정의 : δικαιοσύνη (dikaiosynē)

이 열거는 그리스 철학에 근거를두고 있으며, 신념과 더불어 지혜가 덕을 덕으로 대체 한 것을 제외하고는 pieσιότης (hosiotēs) 외에 플라톤에 의해 등재되었다. 일부 학자들은 위의 네 가지 미덕 조합 중 하나를 상호 환원 가능한 것으로 간주하므로 추기경이 아닙니다.

여러 미덕이 나중에 구성되었는지와 플라톤이 미덕에 대한 통일 된 관점에 가입했는지는 확실하지 않습니다. 예를 들어, Protagoras와 Meno에서 그는 별도의 미덕이 독립적으로 존재할 수 없으며 지혜로 행동하는 모순을 증거로 제시하지만 부당한 방식으로 제시합니다. 또는 용기없이 행동하지만 지혜는 없습니다.

아리스토텔레스의 미덕
그의 작품 Nicomachean Ethics에서 Aristotle은 미덕을 부족함과 과도한 특성 사이의 지점으로 정의했습니다. 가장 큰 미덕의 요점은 정확한 중간에 있지는 않지만 때로는 황금 평균이 다른 것보다 극단적 인 것에 더 가깝습니다. 그러나 선순환은 단순히 두 개의 극단 사이의 “평균”(수학적으로 말해서)이 아닙니다. 아리스토텔레스는 Nicomachean Ethics에서 다음과 같이 말합니다. “적절한시기, 올바른 일, 올바른 사람, 올바른 목표 및 올바른 방법은 중간적이고 최상의 상태이며 이는 미덕에 적합합니다.” 이것은 단순히 두 극단의 차이를 나누는 것이 아닙니다. 예를 들어, 관대함은 극심한 두 가지 불행과 겪고있는 것 사이의 미덕입니다. 다른 예는 다음과 같습니다. 겁쟁이와 바보 사이의 용기, 자멸과 허영 사이의 자신감. 아리스토텔레스의 관점에서, 미덕은 인간이되는 것의 우수성입니다.

신중함과 미덕
로마 스토아 인 Seneca는 완벽한 신중함과 완벽한 미덕을 구분할 수 없다고 말했습니다. 따라서 모든 결과를 고려할 때 신중한 사람은 선한 사람과 같은 방식으로 행동 할 것입니다. 플라톤은 프로타고라스 (Protagoras)에서 동일한 이론적 근거를 제시했다. 신중한 선택 대신 나쁜 선택을하는 것은 지혜가 부족합니다. 이런 식으로 지혜는 미덕의 핵심 부분입니다. 플라톤은 미덕이 지혜와 동의어이기 때문에 그것이 이미 할인되었을 가능성을 가르 칠 수 있다는 것을 깨달았습니다. 그런 다음 지식에 대한 대안으로 “올바른 믿음”을 추가하여 지식은 단지 생각되고 “연결된”올바른 믿음이라고 제안했다.

로마의 미덕
“미덕”이라는 용어 자체는 라틴어 “미덕”(의인화는 신성 (Virtus)이었다)에서 유래되었으며, “남성”, “명예”, 연기 적 존중의 가치, 시민으로서의 의무의 의미를 가지고있다 군인. 이 미덕은 훌륭한 성격의 로마인들이 모스 마이 오룸 (Mos Maiorum)의 일부로서 여러 세대를 통해 예시되고 전달 될 것으로 기대되는 많은 미덕 중 하나 일 뿐이다. “로마 니스”를 정의한 조상 전통. 로마인들은 사생활과 공적 영역을 구별하였고, 따라서 미덕은 사적인 가정 생활 영역 (패터 패밀리 아가 살고 가르치는)으로 간주되는 것과 사로 잡힌 로마 시민이 기대하는 것 사이에서 나뉘어졌다.

로마의 미덕에 관한 대부분의 개념은 또한 수많은 신으로 구체화되었습니다. 공공 및 민간의 주요 로마 미덕은 다음과 같습니다.

풍요 로움 : “풍부함, 풍부함”사회의 모든 부문에 충분한 음식과 번영이 있다는 이상. 공공의 미덕.
Auctoritas – “영적 권위”– 경험, Pietas 및 Industria를 통해 구축 된 사회적 지위 감각. 이는 치안 판사가 법과 질서를 집행 할 수있는 능력에 필수적인 것으로 간주되었습니다.
Comitas – “허모”– 편의성, 예의, 개방성 및 친근감.
Constantia – “인내”– 군 체력과 어려움에 직면 한 일반적인 정신적 육체적 지구력.
클레멘티 아 – “자비”– 온화함과 온화함, 그리고 이전의 범죄를 피할 수있는 능력.
Dignitas – “존엄성”– 자존감
징계 –“징계”– 군사적 우수성에 필수적인 것으로 간주됩니다. 또한 법률 시스템을 준수하고 시민권 의무를지지합니다.
Fides – “선의”– 정부와 상업 (공무)에 대한 상호 신뢰와 상호 거래. 위반은 법적, 종교적 결과를 의미합니다.
Firmitas – “강인성”– 마음의 힘, 흔들리지 않고 자신의 목적에 충실 할 수있는 능력.
Frugalitas – “frugality”– 생활 양식의 경제와 단순성, 우리가 소유하고있는 것, 권위 또는 원하는 것을 불문하고, 개인이 항상 어느 정도의 명예를 누리고 있어야합니다.
Gravitas – “중력”– 당면한 문제의 중요성에 대한 감각; 책임과 진지한.
Honestas – “존중 성”– 존경받는 사회 구성원으로서 제시하는 이미지와 명예.
Humanitas – “인성”– 개선, 문명, 학습 및 일반적으로 배양되고 있습니다.
Industria – “industriousness”– 노력.
Innocencia- “selfless”-로마 자선 단체는 항상 인정을 기대하지 않고 개인의 이익을 기대하지 않고 제공합니다. 부패는 개인이나 공공 생활을 즐기기 위해 개인의 이익을 높이기 위해 공직의 모든 권력과 영향력을 배치하는 것에 대한 혐오입니다. 우리 지역 사회의 건강, 존엄성 및 도덕 감각을 박탈합니다.
Laetitia- “Joy, Gladness”-감사의 축하, 종종 위기의 해결, 공공의 미덕.
Nobilitas- “귀족”-훌륭한 외모, 명예를받을 가치가있는 사람, 존경받는 사회적 지위, 또는 출생의 귀족, 미덕을 가진 사람.
Justitia – “정의”– 행동에 대한 도덕적 가치관; 그리스 테미스에 대응하는 로마의 여신 Iustitia가 의인화했습니다.
Pietas – “건전성”– 종교 신심 이상의 것; 사회적, 정치적, 종교적으로 자연 질서에 대한 존중. 애국심, 신에 대한 경건한 의무 이행, 특히 인간과 고객 관계 측면에서 질서 정연한 사회에 필수적인 것으로 간주되는 애국심에 대한 아이디어를 포함합니다.
신중함 – “신중함”– 예지력, 지혜 및 개인적 재량.
Salubritas – “전체 성”– Salus에서 개인화되는 일반적인 건강과 청결.
Severitas – “엄격함”– 자제력, 중력의 미덕에 직접적으로 연결된 것으로 간주됩니다.
베리타스 – “진실성”– 여신 베리타스가 의인화 한 다른 사람들을 대할 때 정직합니다. Virtus의 어머니 인 Veritas는 모든 미덕의 뿌리로 간주되었습니다. 정직한 삶을 사는 사람은 덕이되었습니다.
Virtus – “성도”– 용기, 우수성, 용기, 성격 및 가치. ‘Vir’은 “man”의 라틴어입니다.

하늘의 일곱 가지 미덕
기원 410 년에 아우렐리우스 프루 덴티 우스 클레멘스는 그의 책 Psychomachia (Battle of Souls)에 일곱 가지 “미덕”을 열거했는데, 그것은 악과 미덕 사이의 우화적인 이야기이다. 묘사 된 미덕은 다음과 같습니다.

순결
절제
자선
근면
인내
친절 친절
겸손.

중세 유럽의 키 발릭의 미덕
8 세기에 신성 로마 제국 황제 샤를 마뉴 (Charlemagne)가 대관식을 맞이하자 기사 상 미덕 목록을 발표했다.

하나님 사랑
사랑은 당신의 이웃은
가난한 사람들에게 자선 부여
재미있게의 낯선 사람을
환자가 방문
포로 긍휼히
어떤 사람에게 병이 수행 없으며, 이러한에게 동의를
너희가 용서를받을 수 있도록 노력하겠습니다으로 용서
고정 보너스
도움말 억압
과부와 고아의 원인을 방어
의로운 판단을 내리십시오
어떤 잘못에도 동의하지 마십시오
격노하지 않는 인내
식사와 음주를 과도하게 피
하십시오 겸손하고 친절
하십시오 충실한 대주를 섬 기지 마십시오
도둑질
하지 마십시오 자신을 해치지 말고 다른 사람들도 그렇게하도록
하십시오 하나님의 왕국
교회를 지키고 그녀의 대의를 홍보하십시오.

종교적 전통
Bahá’í faith
Bahá’í 믿음에서 미덕은 인간의 영혼이 소유하고 하나님의 세계에서 물려받은 직접적인 영적 특성입니다. 이러한 미덕의 발전과 표현은 Bahá’u’lláh의 숨겨진 단어의 주제이며, 신의 비밀과 같은 텍스트에서`Abdu’l-Bahá에 의해 신성하게 영감을받은 사회의 토대로 서 상세히 논의됩니다. 문명.

불교
고귀한 여덟 길에 요약 된 불교 불교 관행은 점진적인 미덕 목록으로 간주 될 수 있습니다.

올바른 견해-4 가지 고상한 진리 실현 (samyag-vyāyāma, sammā-vāyāma).
올바른 마음 챙김-분명한 의식이있는 것들을 볼 수있는 정신적 능력 (samyak-smṛti, sammā-sati).
올바른 집중력-건전한 한마음의 마음 (samyak-samādhi, sammā-samādhi).

불교의 4 개의 브라 마비하라 ( “신성한 국가”)는 유럽의 의미에서 미덕으로 더 적절하게 간주 될 수 있습니다. 그들은:

Metta / Maitri : 모두를 향한 사랑의 친절; 사람이 건강해질 것이라는 희망; 사랑의 친절은 모든 중생들이 예외없이 행복하기를 바라는 것입니다.
카 루카 : 동정심; 사람의 고통이 줄어들 것이라는 희망; 동정심은 모든 중생들이 고통으로부터 자유 로워지는 소망입니다.
Mudita : 사람, 자신 또는 다른 사람의 성취에서 이타 적 기쁨; 동정적 기쁨은 모든 지각있는 존재들의 행복과 미덕에서 기뻐하는 건전한 태도입니다.
Upekkha / Upeksha : 평등, 또는 상실과 획득, 칭찬과 비난, 성공과 실패를 똑같이, 자신과 다른 사람들을 위해 배우는 법을 배우는 것. 평등이란 친구, 적 또는 낯선 사람을 구별하는 것이 아니라 모든 지각을 동등한 것으로 간주하는 것을 의미합니다. 망상, 정신적 둔감 또는 동요에 의해 압도되지 않는, 분명한 마음의 고요한 정신 상태입니다.

Paramitas ( “완벽”)도 있는데, 이는 특정 미덕을 획득 한 결과입니다. 테라 바다 불교의 정식 Buddhavamsa에는 10 개의 완벽 (dasa pāramiyo)이 있습니다. 로터스 수트라 (Saddharmapundarika) 마하 야나 불교에는 6 가지 완벽이있다. 10 단계 (Dasabhumika) 수트라에는 4 개의 파라미타가 더 나열되어 있습니다.

기독교
기독교에서 세 가지 신학 적 미덕은 믿음, 소망 및 사랑이며, 고린도 전서 13 장 13 절 (13:13)에서 유래 한 목록입니다 (믿음), elλπίς elpis (희망), ἀγάπη 아가페 (사랑), τὰ • μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη). 같은 장에서는 사랑을 세 사람 중 가장 큰 것으로 묘사하고 사랑을 “환자, 친절, 부러워하지 않거나 자랑 스럽거나 거만하거나 무례하다”고 정의합니다. (그리스도인의 사랑의 미덕은 때때로 사랑이라고 불리며, 때때로 그리스어 단어 아가페는 하나님의 사랑과 우정이나 육체적 애정과 같은 다른 유형의 사랑과 인류의 사랑을 대조하기 위해 사용됩니다.)

기독교 학자들은 종종 4 가지 그리스 미덕 (신중함, 정의, 절제, 용기)을 신학 적 미덕에 추가하여 7 가지 미덕을 제공합니다. 예를 들어,이 7 개는 가톨릭 교회의 교리 문답, 1803 ~ 1829 절에 묘사되어 있습니다.

성서는 갈라디아서 5 장 22-23 절에 나오는“성령의 열매”와 같은 부가적인 미덕을 언급합니다. 대조적으로, 성령의 열매는 자비로운 사랑입니다 : 기쁨, 평화, 오래 참음, 친절, 자비, 성실, 온유, 자제. 그런 것에 대한 법은 전혀 없다. ”

중세와 르네상스 시대에는 일곱 가지 치명적인 죄와 각각에 반대되는 미덕을 열거 한 수많은 죄 모델이있었습니다.

Chinese de (德)에서 번역 된 도교 “덕”은 또한 중국 철학, 특히 도교에서 중요한 개념이다. De (중국어 : 德; pinyin : dé; Wade-Giles : te)는 원래 “개인적 성격; 내면의 힘; 완전성”이라는 의미에서 규범적인 “미덕”을 의미했지만 의미 적으로 도덕적 인 “미덕; 친절; 도덕성”으로 변경되었습니다. “내면의 힘; 신성한 힘”( “덕으로”에서와 같이)이라는 현대적인 의미와 “도덕적 우수성, 선함”의 현대적인 의미로 영어 미덕에 대한 의미 적 유사성을 주목하십시오.

유교 초기에는 “가상”의 도덕적 표현에는 렌 ( “인간”), 샤오 ( “효도”) 및 li ( “적절한 행동, 의식 수행”)이 포함됩니다. Simon Leys에 따르면 르네의 개념은 “인간”과 “선”을 의미한다. 렌은 원래 유교의 “활력”이라는시에서 고풍적인 의미를 지녔지 만 점차적으로 윤리적 의미의 음영을 취했다. 일부 학자들은 유교 초기에 식별 된 미덕을 비 이론적 철학으로 간주합니다.

유교와 비교하여, 도교의 개념 인 데오 (Daoist)의 개념은 개인이 다오 ( “길”)를 따름으로써 실현하는 “가상”또는 능력과 관련하여 더 미묘하다. 많은 중국 사상에서 중요한 규범 적 가치 중 하나는 사회적 지위가 태어나 기보다 입증 된 미덕의 양에서 나온다는 것입니다. 공자에서 공자는 다음과 같이 설명합니다. “자기의 미덕으로 정부를 행사하는 사람은 북극성에 비유 될 수 있습니다. 북극성 별은 그 자리를 유지하고 모든 별은 별을 향합니다.” 후기, 특히 당나라 시대부터 유교는 실천에 따라 독신의 개념을 도교와 불교의 개념과 흡수하고 융합시켰다.

힌두교
미덕은 고대 힌두교의 경전에서 많이 논의되고 진화하는 개념입니다. 미덕의 본질, 욕구 및 가치는 힌두 철학에서 부과 될 수없는 것이 아니라 각 개인이 실현하고 자발적으로 실현하는 것으로 설명됩니다. 예를 들어, Apastamba는 다음과 같이 설명했습니다. “미덕과 악은 우리가 여기 있습니다! 신들, 간다르바 스, 조상들은 우리를 설득 할 수 없습니다-이것이 맞습니다. 이것은 옳습니다. 미덕은 찾기 어려운 개념입니다. 삶의 일부가되기 전에 모든 남녀가 신중하고 지속적인 성찰을 요구합니다.

미덕은 힌두 문학에서 푸냐 (Sanskrit : पुण्य, holy living)로 이어진다. 악은 pap로 이어지지 만 (Sanskrit : पाप, sin). 때때로, punya라는 단어는 미덕과 상호 교환 적으로 사용됩니다.

도덕적, 윤리적, 선덕 적 삶인 마약 생활을 구성하는 미덕은 베다와 우파니샤드에서 진화합니다. 시간이 지남에 따라 새로운 덕은 개념화되고 고대 힌두 학자들에 의해 추가되었으며, 일부는 대체되었고, 다른 것은 병합되었습니다. 예를 들어, Manusamhita는 인간이 Dhariti (용기), Kshama (용서), Dama (절제), Asteya (비 탐심 / 비 도둑질), Saucha (내부 순도) 등 인간이 약전 생활에 필요한 10 가지 미덕을 나열했습니다. , Indriyani-graha (감각 제어), dhi (반사 신중함), vidya (지혜), satyam (진실), akrodha (분노로부터 자유). 그 후의 구절들에서,이 목록은 같은 학자가 더 넓은 개념을 병합하고 창조함으로써 5 가지 미덕으로 축소되었습니다. 미덕의 짧은 목록은 Ahimsa (비폭력), Dama (자기 구속), Asteya (비 탐심 / 비 도둑질), Saucha (내부 순도)가되었습니다.

바가 바드 기타 (Bhagavad Gita)는 미덕에 대한 역사적인 힌두교 토론의 전조 중 하나이며 옳고 그른 것에 대한 우화적인 논쟁 중 하나로 간주된다. 예를 들어, Ahimsa와 같은 미덕은 다른 사람의 공격성, 미성숙 또는 무지로 인해 전쟁이나 폭력에 직면 할 때 다시 검사해야한다고 설명합니다.

이슬람교
이슬람에서 꾸란은 문자 그대로 하나님의 말씀이며 미덕에 대한 결정적인 묘사 인 반면 무함마드는 인간 형태의 미덕의 이상적인 모범으로 여겨진다. 미덕에 대한 이슬람 이해의 기초는 꾸란과 무함마드의 관습에 대한 이해와 해석이었다. 그 의미는 항상 공동체가 공동으로 수행 한 하나님 께 적극적으로 복종한다는 맥락에서 이루어졌다. 원동력은 신자들이 삶의 모든 영역에서 “선덕 적이며 악한 것을 금지”(al-amr bi-ma-r-f wa-n-nahy ʿani-l-munkar)해야한다는 개념이다 (Quran 3 : 110). 또 다른 중요한 요소는 인류에게 하나님의 뜻을 분별하고 준수 할 수있는 능력이 부여되었다는 신념입니다. 이 교수는 존재의 의미를 반영하는 것이 가장 중요합니다. 따라서, 환경에 관계없이 인간은 하나님의 뜻에 복종해야 할 도덕적 책임이 있다고 믿어집니다. 무함마드의 설교는 “새로운 종교와 현 종교의 제재, 그리고 하나님과 마지막 심판에 대한 두려움에 근거한 도덕적 가치의 급진적 변화”를 일으켰습니다. 나중에 무슬림 학자들은 경전의 종교 윤리를 엄청나게 자세하게 확장했습니다.

하디스 (이슬람 전통)에서는 안나와 스 빈 사마 안 (An-Nawwas bin Sam’an)이보고합니다.

선지자 무함마드는“미덕은 선한 태도이며 죄는 의심을 불러 일으키고 사람들이 그것을 알기를 좋아하지 않는 것”이라고 말했습니다.
— Sahih Muslim, 32 : 6195, Sahih Muslim, 32 : 6196

Wabisah bin Ma’bad는 다음과 같이보고했습니다.

“저는 하나님의 메신저로갔습니다.“미덕에 대해 질문하러 왔습니까?”나는 긍정적으로 대답했습니다. 그리고 그는 이렇게 말했다. 미덕은 어떤 내용이 영혼을 만족시키고 마음을 위안하는지, 죄는 사람들이 그것을 합법적으로 발음하고 그러한 문제에 대해 반복해서 평결을
내리 더라도 의심을 유발하고 마음을 교란시키는 것입니다.” — Ahmad and Ad-Darmi

죄와 반대되는 덕은 타브 (영적 공덕 또는 보상)라고 불린다. 그러나 faḍ ( “바운티”), taqwa ( “신성한”) 및 ṣ 알라 ( “의”)와 같은 덕을 설명하는 다른 이슬람 용어가있다. 다른 사람들의 권리를 이행하는 무슬림은 이슬람의 중요한 구성 요소로 평가됩니다. 무슬림의 신념에 따르면, 하나님은 개인의 죄를 용서하실 것이지만, 사람들의 나쁜 대우와 다른 사람들과의 불의는 하나님이 아니라 그들에 의해서만 용서받을 것입니다.

Jainism
In Jainism, attainment of enlightenment is possible only if the seeker possesses certain virtues. All Jains are supposed to take up the five vows of ahimsa (non violence), satya (truthfulness), asteya (non stealing), aparigraha (non attachment) and brahmacharya (celibacy) before becoming a monk. These vows are laid down by the Tirthankaras. Other virtues which are supposed to be followed by both monks as well as laypersons include forgiveness, humility, self-restraint and straightforwardness. These vows assists the seeker to escape from the karmic bondages thereby escaping the cycle of birth and death to attain liberation.

유대교
하나님을 사랑하고 그의 법, 특히 십계명에 순종하는 것은 유대인의 미덕 개념의 중심입니다. 지혜는 잠언의 처음 8 장에서 의인화되어 있으며, 덕의 근원 일뿐만 아니라 하나님의 첫 번째, 최고의 창조물로 묘사되어 있습니다 (잠언 8 : 12-31).

황금률의 고전적인 조음은 1 세기의 랍비 힐렐 (Labbi Hillel)에서 나왔습니다. 세이지와 학자로서 유대 전통에서 유명한 그는 미쉬나와 탈무드의 발전과 관련이 있으며, 따라서 유대 역사에서 가장 중요한 인물 중 하나입니다. 힐엘은 가장 간결한 용어로 유대교를 요약 해달라고 요청했다. “한 쪽 다리에 서있는 동안 평판이 좋았다.” “너희를 미워하는 것은 동료에게하지 말고, 나머지는 토라 전체이다.” “가서 배우십시오.”

사무라이의 미덕
야마모토 츠네 토모 (Yamamoto Tsunetomo)는 하 가쿠 레 (Hagakure)에서 매일 만드는 4 가지 서약에서 ‘덕’에 대한 그의 견해를 요약합니다.

사무라이 나 부시도를 방해하지 마십시오.
마스터에게 잘 사용됩니다.
부모님 께 효도합니다.
인간을 위해 큰 동정심을 나타내고 행동하십시오.

야마모토는 다음과 같이 말합니다.

매일 아침이 네 가지 서약을 신들과 부처들에게 바치면 두 사람의 힘을 가지게되고 결코 뒤로 물러서지 않을 것입니다. 하나는 조금씩 인치 웜처럼 앞으로 나아갑니다. 신들과 부처들도 처음으로 서원으로 시작했습니다.

Bushidō 코드는 7 가지 미덕으로 대표됩니다.

Rectitude (義, gi)
용기 (勇, yuu)
Benevolence (仁, jin)
존중 (礼, rei)
정직 (誠, sei)
명예 (誉, yo)
충성도 ( chu, chuu )

때때로 이것에 추가되는 다른 것 :

효도 (孝, kō)
지혜 (智, chi)
노인 돌봄 (悌, tei)

철학자의 견해

발루 바르
종교적 경전에서는 일반적으로 달마 (dharma) 또는 아암 (덕)을 덕의 미덕으로 간주하지만, 발루 바르 (Valluvar)는 그것을 영적 준수보다는 보편적 인 행복으로 이끄는 조화로운 삶의 방식이 아니라 삶의 방식으로 묘사합니다. 이러한 이유로 Valluvar는 Kural 문헌을 작성하는 동안 초석을 유지합니다. 발루 바르는 정의를 아람의면 또는 산물로 간주했다. 플라톤, 아리스토텔레스, 그리고 그들의 후손과 같은 고대 그리스 철학자들은 정의가 정의 될 수없고 그것이 신의 신비라는 결론을 내렸지 만, Valluvar는 정의의 개념을 정의하기 위해 신성한 기원이 필요하지 않다고 긍정적으로 제안했다. VR Nedunchezhiyan의 말에 따르면, Valluvar에 따르면 정의는 옳고 그름의 표준에 대한 지식이있는 사람들의 마음 속에 있습니다.

르네 데카르트
합리주의 철학자 르네 데카르트에게 미덕은 우리의 행동을 이끌어야 할 올바른 추론으로 구성됩니다. 사람들은 제노에 이어 데카르트가 덕으로 식별하는 주권을 추구해야합니다. 에피쿠로스에게 주권은 즐거움이었고 데카르트는 실제로 미덕이 육체적 즐거움보다 더 나은 영적인 즐거움을 가져 오기 때문에 실제로는 제노의 가르침과 모순되지 않는다고 말합니다. 행복은 재산에 달려 있다는 아리스토텔레스의 견해와 관련하여 데카르트는 이러한 재화가 행복에 기여한다는 것을 부인하는 것이 아니라 자신이 통제 할 수없는 외부에있는 반면 다른 사람의 마음은 완전히 통제 할 수 있다고 말합니다.

임마누엘 칸트
임마누엘 칸트 (Immanuel Kant)는 아름답고 숭고한 느낌에 대한 관찰에서이 도덕적 특성에 대해 일반적으로 알려진 것과는 다른 미덕을 표현합니다. 칸트의 견해에 따르면, 상냥하고 자비 롭고 동정심이 참 미덕으로 간주되지 않습니다. 인간을 진정으로 덕으로 만드는 유일한 측면은 도덕적 원칙에 따라 행동하는 것입니다. 칸트는 더 명확한 예를 제시한다. 길거리에서 궁핍 한 사람을 만난다고 가정하자. 동정심으로 인해 그 사람을 도울 수 있다면, 당신의 반응이 당신의 미덕을 설명하지는 않습니다. 이 예에서, 당신은 모든 궁핍 한 사람들을 도울 여유가 없기 때문에, 당신은 부당하게 행동했으며, 그것은 원칙과 진정한 미덕의 영역을 벗어났습니다. 칸트는 4 가지 기질의 접근 방식을 적용하여 진정으로 고결한 사람들을 구별합니다. 칸트에 따르면

프리드리히 니체
Friedrich Nietzsche의 미덕에 대한 견해는 사람들 사이에서 질서에 관한 아이디어를 기반으로합니다. 니체의 경우, 강세의 미덕은 약하고 노예 인의 악으로 여겨지므로, 니체의 미덕 윤리는 마스터 도덕과 노예 도덕 사이의 구별에 기초한다. 니체는 괴테 나 베토벤과 같은 사람들을 “고인”이라고 부르는 사람들의 미덕을 장려합니다. 그가 칭찬하는 미덕은 그들의 창조적 인 힘 (“창의력이 뛰어난 사람들”–“내 이해에 따르면 정말 위대한 사람들”)입니다 (WP 957). Nietzsche에 따르면, 이러한 상위 유형은 독방 적이며 “통일 프로젝트”를 추구하며 스스로를 존중하며 건강하고 생명을 보장합니다. 무리와의 혼합은 하나의 기반을 만들기 때문에, 높은 유형은 성채와 비밀을 위해 본능적으로 노력합니다. 대다수…”(BGE 26). ‘더 높은 유형’은 또한 그들의 삶에 대한 “조직적 아이디어”의 형태로 “본질적으로 무거운 책임을 추구”(WP 944)하여, 예술적이고 창조적 인 작업으로 이끌고 심리적 건강과 힘을줍니다. 더 높은 유형이 니체에 대해 “건강”한다는 사실은 심리적 탄력성과 강성만큼 육체적 건강을 언급하지 않습니다. 마지막으로, 더 높은 유형은 자신의 삶의 영원한 귀환을 기꺼이 받아들이고 이것을 영원히 그리고 무조건적으로 확인하기 때문에 생명을 확인합니다. 예술적이고 창조적 인 작품으로 이끌고 심리적 건강과 힘을줍니다. 더 높은 유형이 니체에 대해 “건강”한다는 사실은 심리적 탄력성과 강성만큼 육체적 건강을 언급하지 않습니다. 마지막으로, 더 높은 유형은 자신의 삶의 영원한 귀환을 기꺼이 받아들이고 이것을 영원히 그리고 무조건적으로 확인하기 때문에 생명을 확인합니다. 예술적이고 창조적 인 작품으로 이끌고 심리적 건강과 힘을줍니다. 더 높은 유형이 니체에 대해 “건강”한다는 사실은 심리적 탄력성과 강성만큼 육체적 건강을 언급하지 않습니다. 마지막으로, 더 높은 유형은 자신의 삶의 영원한 귀환을 기꺼이 받아들이고 이것을 영원히 그리고 무조건적으로 확인하기 때문에 생명을 확인합니다.

선과 악을 넘어서 마지막 부분에서, 니체는 고귀한 미덕에 대한 그의 생각을 설명하고 고독을 가장 높은 미덕 중 하나로 여기고 있습니다.

그리고 용기, 통찰력, 동정심, 고독의 네 가지 미덕을 통제하십시오. 고독은 우리에게 미덕이기 때문에, 사람들 ( “사회”) 사이의 접촉은 필연적으로 일을 부정하게 만든다는 것을 보여주는 청결에 대한 숭고한 성향과 충동이기 때문에. 어딘가에, 모든 공동체는 사람들을“베이스”로 만듭니다 (BGE §284).

니체는 진실성을 미덕으로 본다.

진정한 정직성, 이것이 우리의 미덕이고 우리가 그것을 제거 할 수 없다고 가정 할 때, 우리는 영혼을 해방합니다 – 그렇다면, 우리는 우리의 처분에 모든 사랑과 악의로 그것을 위해 노력하고 자신을 ‘완전하게’피곤하지 않을 것입니다 우리가 남긴 유일한 미덕 : 영광이이 고령화 문화와 어둡고 음울한 진지함에 대한 화려한 푸른 저녁의 조롱처럼 쉬어 지길 바랍니다! (선과 악을 넘어서, §227)

벤자민 프랭클린 (Benjamin Franklin) 벤자민 프랭클린 (Benjamin Franklin)
은 자신이 ‘도덕적 완전성’을 개발하는 데 사용했던 미덕입니다. 그는 매일 자신의 미덕에 어떻게 대처했는지 측정하기 위해 노트북에 점검 목록을 가지고있었습니다.

그들은 벤자민 프랭클린의 자서전을 통해 알려지게되었습니다.

절제 : 칙칙함을 먹지 마십시오. 상승하지 마십시오.
침묵 : 말하지 말고 다른 사람이나 자신에게 이익이 될 수있는 것은 무엇입니까? 사소한 대화를 피하십시오.
주문 : 모든 사물에 장소가 있어야합니다. 비즈니스의 각 부분에 시간이 있어야합니다.
해결 : 원하는 것을 수행하도록 해결하십시오. 반드시 해결하십시오.
절제 : 비용은 들지 말고 다른 사람이나 자신에게 선을 행하십시오. 즉 낭비하지 마십시오.
산업 : 시간을 허비하지 마십시오. 항상 유용한 무언가에 고용하십시오. 불필요한 모든 행동을 차단하십시오.
성실 : 해로운 속임수를 쓰지 마십시오. 결백하고 공정하게 생각하십시오. 그리고 말하면 적절하게 말하십시오.
법무부 : 부상을 입거나 귀하의 의무 인 혜택을 생략함으로써 아무 잘못도 없습니다.
검토 : 극단을 피하십시오. 자격이 있다고 생각되는만큼 부상을 입는 것을 견뎌냅니다.
청결 : 신체, 옷 또는 거주 환경의 부정함을 용납하지 않습니다.
평온 : 사소한 일에서, 또는 일반적이거나 피할 수없는 사고에서 방해받지 마십시오.
순결 : 드물게 Venery를 사용하지만 건강이나 자손에게는 사용하지 않습니다. 자신이나 타인의 평화 나 명성에 대한 칙칙함, 약점 또는 부상을 입지 마십시오.
겸손 : 예수와 소크라테스를 본받습니다.

현대의 전망

감정으로서의 미덕
Marc Jackson은 그의 저서 Emotion and Psyche에서 미덕의 새로운 발전을 제시합니다. 그는 미덕을 자신이 좋은 감정이라고 부르는 것으로 “사랑, 친절, 기쁨, 믿음, 경외와 동정으로 구성된 첫 번째 그룹이 좋다”고 평가합니다. 그러나 행동하지 않는 느낌으로 느끼고 발전시켜야 할 감정.

객관주의에서
Ayn Rand는 그녀의 도덕, 이성의 도덕에는 하나의 공리, 즉 존재가 존재하고 하나의 선택 : 살겠다는 공리가 포함되어 있다고 주장했다. 모든 가치와 미덕은 이것들로부터 진행됩니다. 살기 위해서는 사람이 인생에서 발전하고 달성하는 세 가지 근본적인 가치, 즉 이성, 목적 및 자존감이 있어야합니다. 가치는 “사람이 얻는 것 그리고 / 또는 지키기 위해 행동하는 것 … 그리고 그것을 얻는 것 그리고 / 또는 그것을 지키는 행위의 미덕”이다. 객관주의 윤리의 주된 미덕은 합리성인데, 이는 Rand가 “유일한 지식의 원천, 가치의 유일한 판단 자, 행동에 대한 유일한 지침”으로 이성을 인정하고 받아들이는 것임을 의미했습니다. 이러한 가치는 열정적이고 일관된 행동으로 달성되며 미덕은 이러한 기본 가치를 달성하기위한 정책입니다. Ayn Rand는 합리성, 생산성, 자부심, 독립성, 성실, 정직 및 정의. 처음 3 개는 3 가지 기본 가치에 해당하는 3 가지 주요 미덕을 나타내며, 마지막 4 개는 합리성의 미덕에서 파생됩니다. 그녀는 미덕 자체가 목적이 아니라고 미덕은 그 자체의 보상이나 악의 보상에 대한 희생적 사료가 아니라고 주장합니다. 인생은 미덕의 보상이며 행복은 인생의 목표이며 보상입니다. 사람은 하나의 기본 선택을 할 수 있습니다 : 생각하거나하지 말아야 할 것이 그의 미덕의 척도입니다. 도덕적 완전성은 지성의 정도가 아니라 지식의 범위가 아니라 절대적인 이유로 이성을 받아들이는, 마음을 온전하고 끊임없이 사용하는 합리적 합리성입니다. 처음 3 개는 3 가지 기본 가치에 해당하는 3 가지 주요 미덕을 나타내며, 마지막 4 개는 합리성의 미덕에서 파생됩니다. 그녀는 미덕 자체가 목적이 아니라고 미덕은 그 자체의 보상이나 악의 보상에 대한 희생적 사료가 아니라고 주장합니다. 인생은 미덕의 보상이며 행복은 인생의 목표이며 보상입니다. 사람은 하나의 기본 선택을 할 수 있습니다 : 생각하거나하지 말아야 할 것이 그의 미덕의 척도입니다. 도덕적 완전성은 지성의 정도가 아니라 지식의 범위가 아니라 절대적인 이유로 이성을 받아들이는, 마음을 온전하고 끊임없이 사용하는 합리적 합리성입니다. 처음 3 개는 3 가지 기본 가치에 해당하는 3 가지 주요 미덕을 나타내며, 마지막 4 개는 합리성의 미덕에서 파생됩니다. 그녀는 미덕 자체가 목적이 아니라고 미덕은 그 자체의 보상이나 악의 보상에 대한 희생적 사료가 아니라고 주장합니다. 인생은 미덕의 보상이며 행복은 인생의 목표이며 보상입니다. 사람은 하나의 기본 선택을 할 수 있습니다 : 생각하거나하지 말아야 할 것이 그의 미덕의 척도입니다. 도덕적 완전성은 지성의 정도가 아니라 지식의 범위가 아니라 절대적인 이유로 이성을 받아들이는, 마음을 온전하고 끊임없이 사용하는 합리적 합리성입니다. 그 미덕은 악의 보상에 대한 그 자체의 보상이나 희생적 사료가 아니며, 삶은 미덕의 보상이며 행복은 삶의 목표이며 보상입니다. 사람은 하나의 기본 선택을 할 수 있습니다 : 생각하거나하지 말아야 할 것이 그의 미덕의 척도입니다. 도덕적 완전성은 지성의 정도가 아니라 지식의 범위가 아니라 절대적인 이유로 이성을 받아들이는, 마음을 온전하고 끊임없이 사용하는 합리적 합리성입니다. 그 미덕은 악의 보상에 대한 그 자체의 보상이나 희생적 사료가 아니며, 삶은 미덕의 보상이며 행복은 삶의 목표이며 보상입니다. 사람은 하나의 기본 선택을 할 수 있습니다 : 생각하거나하지 말아야 할 것이 그의 미덕의 척도입니다. 도덕적 완전성은 지성의 정도가 아니라 지식의 범위가 아니라 절대적인 이유로 이성을 받아들이는, 마음을 온전하고 끊임없이 사용하는 합리적 합리성입니다.

현대 심리학에서
긍정적 인 심리학의 두 주요 연구자 인 Christopher Peterson과 Martin Seligman은 건강하고 안정적인 성격을 만드는 것보다는 기능 장애에 집중하려는 심리학의 경향을 인식하고 “캐릭터의 강점과 미덕”의 목록을 작성하기 시작했습니다. 3 년간의 연구 끝에 24 개의 특성 (6 개의 넓은 미덕으로 분류)이 확인되었으며, “문화 전반에 걸쳐 놀라운 유사성이 있으며 역사적, 문화 간 융합이 강하게 표시되어 있습니다.” 이 6 가지 미덕 범주는 용기, 정의, 인류, 절제, 초월 및 지혜입니다. 일부 심리학자들은 이러한 미덕이 더 적은 수의 범주로 적절히 그룹화되어 있다고 제안합니다. 예를 들어, 동일한 24 가지 특성이 단순히인지 강도, 절제 강도,

반대로 부사장
미덕의 반대는 악이다. 부통령은 습관적으로 반복되는 잘못된 행동입니다. 악을 조직하는 한 가지 방법은 미덕의 부패입니다.

그러나 아리스토텔레스 (Aristotle)가 지적했듯이, 미덕에는 몇 가지 반대가 있습니다. 덕은 라틴 최대가 평범한 덕덕에 지시하기 때문에 두 극단 사이의 평균으로 간주 될 수 있습니다-중심에는 덕이 있습니다. 예를 들어, 겁쟁이와 발진은 용기와 반대입니다. 신중함과는 반대로 과도한주의와 불충분 한주의입니다. 교만의 반대 (덕)는 과도한 겸손과 과도한 허영입니다. 좀 더 “현대적인”미덕, 관용은 한편으로는 두 가지 극심한 협의와 다른 한편에서의 과잉 수용 사이의 평균으로 간주 될 수 있습니다. 그러므로 Vices는 미덕의 반대편으로 식별 될 수 있습니다. 그러나 각각의 미덕은 서로 다른 많은 반대편을 가질 수 있다는 경고가 있습니다.