As cavernas de Aurangabad são doze santuários budistas cortados em rocha, localizados em uma colina que vai de leste a oeste, perto da cidade de Aurangabad, Maharashtra. A primeira referência às cavernas de Aurangabad é na grande chaitya das cavernas de Kanheri. As cavernas de Aurangabad foram cavadas de rocha de basalto relativamente suave durante os séculos VI e VII.
As cavernas dividem-se em três grupos distintos, dependendo de sua localização: são geralmente chamados de “Grupo Ocidental”, com as Grutas I a V (1 a 5), o “Grupo Oriental”, com as Grutas VI a IX (6 a 9). e um “Northern Cluster”, com as inacabadas Caves X a XII (9 a 12).
As esculturas nas Cavernas de Aurangabad são notáveis por incluir a estupa estilo Hinayana, o trabalho de arte Mahayana e as deusas Vajrayana. Estas cavernas estão entre aquelas na Índia que mostram obras de arte budistas do primeiro milênio CE com deusas como Durga, e deuses como Ganesha, embora cavernas budistas em outras partes da Índia com essas artes sejam mais antigas. Numerosas divindades budistas da tradição tântrica também são esculpidas nessas cavernas.
Introdução
Os templos da caverna de Aurangabad, cortados entre o século VI e o século VIII, estão a nove quilômetros do centro da cidade de Aurangabad, a poucos quilômetros do campus da Universidade Babasaheb Ambedkar Marathwada e da Bibi-ka-Maqbara.
Esculpida nas cordilheiras de Sihaychal, as cavernas de Aurangabad foram ofuscadas pelos monumentos do Patrimônio Mundial da UNESCO de Ellora e pelos templos da caverna de Ajanta. Embora suas esculturas sejam comparáveis às de Ajanta e Ellora, as cavernas são muito menores, mais decrépitas e menos visitadas. Embora no século 20, alguns estudiosos começaram a olhar para estes templos da caverna como um elo perdido entre Ajanta e Ellora e também depois de um estudo exaustivo, foram obrigados a descrevê-lo como um “reconstituinte sensível da vida situado no espaço de tempo e espaço”. É um monumento protegido sob o Levantamento Arqueológico da Índia.
Cavernas
As doze cavernas são geralmente divididas em três grupos (Caves 1-5, Caves 6-9 e Caves 10-12), cada um com cerca de 500 metros de distância. Em termos de tempo, há muita confusão – as partes mais antigas são certamente as cavernas 4 e 5 (com cavernas vizinhas), que ainda podem ser atribuídas à fase anicônica do Hinayana – Budismo (século 3/4). A caverna 1 também parece ser antiga (século IV), porque há jóias figurativas, mas apenas duas imagens de Buda de figuras pequenas. No rescaldo de vários extraordinariamente ricos providos de representações figurativas combinadas culto e cavernas residenciais, que podem se referir a uma espécie de educação culto dentro da comunidade monástica. As cavernas 10 a 16 são menos interessantes e parcialmente inacabadas.
Caverna 1
A Gruta 1 é uma caverna de culto – mas de um tipo completamente diferente do Chaitya Hall na Caverna 4. Toda a área de entrada da caverna, juntamente com uma varanda externa (mandapa) apoiada em pilares poderosos, foi demolida séculos atrás. Os pilares restantes têm um plano de chão quadrado, que conduz sobre canais de design diferente com jarros sentados (kalashas) ou pedras de anel (amalakas) em cruzes de vigas de pedra, que agem como um lutador. Várias ninfas de árvores únicas (salabhanjikas), anãs (ganas) e “casais de amor celestiais” (mithunas) formam a decoração figurativa dos pilares. Em ambos os lados do vestíbulo interno há dois relevos de Buda – a esquerda o mostra em postura de meditação com as mãos no colo (dhyana mudra), a direita o mostra no gesto de ensino com as mãos tocando o peito (dharmachakramudra); Ele é assistido por dois Bodhisattvas (Avalokiteshvara e Vajrapani).
Caverna 2
A caverna 2 é uma imagem reduzida das cavernas 6 e 7. À esquerda e à direita da entrada da Cella estão os Bodhisattvas Avalokiteshvara e Maitreya, acompanhados por servos. No interior, o Buda é encontrado em um gesto de ensino e com um nimbo circular emoldurando a cabeça.
Gruta 3
A caverna 3 é uma caverna viva muito elaboradamente projetada com um alpendre e seis câmaras laterais, das quais os dois meio estão abertos por colunas. O centro da sala é formado por um salão com colunas representativas com uma grande variedade de decoração. O fundo da caverna é formado por uma área de santuário com um alpendre separado (mandapa) e guardado por porteiros (dvarapalas) e decorado por amantes (mithunas) moldura da porta e uma figura de Buda sentado no interior, que por sua vez é acompanhado por dois bodhisattvas . Muito incomuns são dois grupos de seis ou sete pessoas ajoelhadas em tamanho natural em adoração, cujas cabeças são coroadas por tiaras.
Caverna 4
Caverna 4 é um salão Chaitya e, portanto, o centro religioso de todo o complexo. Devido à falta de retratos de Buda em 3./4. Século datado. Toda a frente, assim como todos os suportes da caverna, estão quebrados; o interior foi estabilizado no século XX por pilares de alvenaria. Dentro da planta retangular, uma área de acesso em forma de abside com dois corredores é visível, o que inclui uma stupa parcialmente destruída. Poucos remanescentes dos pilares originais sugerem uma seção transversal octogonal; Acima dos pilares há um nicho de cerca de um metro de altura, que é alternadamente escalado ou escalonado na extremidade superior. Acima, um pequeno motivo de cerca e, acima dele, uma fileira de pequenas pseudo-janelas (chandrasalas) em forma de crescente. A cúpula da stupa está ligeiramente coberta; termina com um ensaio harmika em forma de cubo e muitas vezes externamente escalonado, sobre o qual repousava originalmente uma vara (yasti) com uma tela honorária (chhatra) (veja Karli e Bhaja). A nave central da caverna é coberta por vigas de pedra que imitam uma abóbada de madeira; a coisa toda é – aparentemente – estabilizada por contraventamento.
Gruta 5
Entre as cavernas 4 e 5 é a figura esculpida na rocha de um Buda, com cerca de dois metros de altura e sentada no trono de um leão, acompanhada por bodhisattvas e servos menores. Os pés de Buda repousam sobre um pedestal de lótus; as mãos são reunidas em frente ao peito no gesto de ensino (dharmachakramudra). A caverna 5 e as duas cavernas vizinhas menores parecem ter sido antigas – embora extremamente simples e não muito profundas – cavernas vivas (viharas). A caverna 5 foi provavelmente recuada em tempos posteriores com uma fachada esculpida e um entrelaçamento retangular envolvendo uma garbhagriha sagrada, cujo centro é uma figura búdica em postura de meditação, que por sua vez é acompanhada por bodhisattvas.
Gruta 6
A caverna 6 corresponde em sua construção em aproximadamente a caverna 7; No entanto, ela não tem saguão externo. Atrás de quatro poderosos pilares esconde-se um acordo com oito residências e duas salas de culto. A figura de joalharia é semelhante à da Cave 7 – apenas significativamente reduzida. Imediatamente adjacente à caverna 6 está a chamada ‘Caverna Bramanica’ – uma pequena caverna com alpendre (mandapa) e santuário, dentro da qual aparece um alívio das “Sete Mães” (sapta matrikas) e das divindades hindus Ganesh e Durga. O último da série – mas não no meio – é o Buda. A caverna pode ser interpretada como uma concessão aos peregrinos hindus e como um sinal da coexistência pacífica do budismo e do hinduísmo.
Caverna 7
Cave 7 é uma caverna combinada residencial e cultual excepcionalmente ricamente equipada. Tem um alpendre transversal (mandapa) com duas câmaras laterais. A fachada adornada por uma figura envolve três portais, que permitem a entrada de luz na sala principal levemente elevada, com suas oito câmaras, das quais as duas traseiras serviram como salas de culto e um aumento adicional da Cella média (garbhagriha). A decoração da fachada e do interior é uma das coisas mais extraordinárias que a escultura budista produziu na Índia: dois bodhisattvas de vida maior (capmapani e vajrapani) com mãos levantadas em forma de saudação, rodeados por pequenas cenas narrativas ou cenas de figuras guardiãs. Abaixo do teto, à esquerda, há duas figuras de Buda na posição de lótus e com gestos de ensino ou – no lado direito – seres celestiais (apsaras) ajoelhados, carregando guirlandas. Em ambos os lados da entrada do Cella (garbhagriha) há duas extraordinárias esculturas que representam a ‘deusa’ em tamanho natural ‘Tara’ – uma emanação (às vezes também a esposa) do Bodhisattva Avalokiteshvara; é acompanhado por servos e apsaras vindos das nuvens nas guirlandas de flores e joelhos. Os penteados das senhoras são projetados com flores e tiaras excepcionalmente lindo. Ambas as cenas acontecem sob um portão (torana) com um bar duplo arquitrave, decorado com pequenas janelas (chandrasalas). Dentro do cella estão a obrigatória imagem de Buda e novamente duas cenas representando a deusa Tara: uma mostra-a ao lado do marido, a outra uma elegante e extremamente atraente dançarina rodeada por quatro músicas e as duas personificações de ‘Music’ e ‘Dance’ no fundo.
Caverna 9
A caverna 9 foi fortemente restaurada porque grandes partes da fachada foram quebradas. Dois relevos mostram novamente a deusa Tara com seus companheiros; mais importante, no entanto, é a figura mentirosa inacabada do dormente, d. H. no nirvana final e completo (parinirvana) recebeu Buda.