Axiologia

A axiologia filosófica é a doutrina geral dos valores. Como área filosófica, foi criada apenas no século XIX. Representantes da axiologia – por exemplo. Como Oskar Kraus – encontra sua pergunta já na ética de bens dos filósofos gregos, embora um dos mais influentes representantes da filosofia do valor, Max Scheler, sua teoria tenha se desenvolvido em oposição aos bens éticos. Como fundador da filosofia do valor ua Hermann Lotze, No uso geral, o conceito de valor foi invadido pelo efeito generalizado de intensas discussões em torno da virada do século XX e pela recepção das obras de Friedrich Nietzsche, nas quais o termo ocorre com freqüência. O termo “axiologia” remonta a Eduard von Hartmann, que usou pela primeira vez o termo em 1887 em sua Filosofia do Belo.

Axiologia estuda principalmente dois tipos de valores: ética e estética. A ética investiga os conceitos de “certo” e “bom” na conduta individual e social. A estética estuda os conceitos de “beleza” e “harmonia”. A axiologia formal, a tentativa de estabelecer princípios relativos ao valor com rigor matemático, é exemplificada pela ciência do valor de Robert S. Hartman.

Contexto
A reflexão explícita sobre valores, no entanto, antecede a noção de axiologia e pode ser rastreada até Hume, que está preocupado principalmente com valores morais e estéticos e elabora uma teoria anti-metafísica e nominalista de valores. No entanto, a teoria de David Hume define valores como princípios de juízos morais e estéticos, uma visão que será criticada por Friedrich Nietzsche e sua concepção genealógica de valores, segundo a qual não apenas juízos estéticos e morais dependem de valores, mas mesmo verdades científicas e as observações cotidianas respondem a certos valores e formas de valorização (o irracionalismo voluntarista, próximo a Arthur Schopenhauer, e contrário ao iluminismo promovido por Immanuel Kant).

Antes deles, em ordem de importância, estaria a filosofia de Immanuel Kant, que colocaria a possibilidade de uma Ética na fundação do Sujeito e da Razão Substancial (e não na mera racionalidade instrumental do cálculo no estilo do Bentham’s). Utilitarismo). Para Kant só pode haver ética se houver Liberdade, uma condição da Autonomia necessária, diante da Heteronomia imposta.

Assim, para Kant, contra o conservador Hume, o Mundo da Necessidade é o Mundo da Física, ou seja, o Mundo da Mecânica de Newton (Kant era um físico e não um professor de filosofia). Kant, um leitor crítico de Hume, resgata a Física de Newton, mas elabora uma Teoria do Sujeito como a Fundação Suprema do seu sistema filosófico (“Gründ”, em alemão), uma ideia desenvolvida mais tarde por G. Fichte e mais tarde por GFW Hegel. Para os propósitos de uma Ética, não é sua amada Física de Newton que Kant precisa aqui, mas as Ideias Reguladoras de uma Razão (Substancial), que usa o Entendimento (categorias de razão instrumental para construir conhecimento científico) e Sensibilidade (o empírico, a experiência sensível). Assim, Kant reconcilia a razão científica e filosófica com a possibilidade de emancipação prática (política e ética). Os grandes valores em Kant, não serão mais fossilizados na velha metafísica, da inspiração religiosa,

Por outro lado, e de uma matriz discursiva diferente, Marx, da crítica à economia política, desenvolve uma crítica do valor, que vai além da crítica à usual mistificação entre valor de uso e valor de troca. Assim, Marx desenvolve uma crítica do conceito econômico de valor para apoiar amplamente suas críticas e análises socioeconômicas. Certamente o preço não é o valor, mas a leitura dessa crítica social não é religiosa ou moralista, nem metafísica, mas sim com pretensões científico-sociais. É claro que a crítica marxista, embora baseada em elementos filosóficos, vai além deles, porque está localizada a partir dos elementos sócio-históricos que a permitem. Marx e então o marxismo (em seus diferentes desenvolvimentos discursivos), propõem (n) uma teoria e uma práxis, que parte de sua teoria da história (geralmente conhecida como materialismo histórico, em suas diferentes variantes), bem como de sua concepção sociológica que parte de uma Teoria moderna da “luta de classes”, para explicar as diferentes hegemonias e formas de dominação, nas diferentes formações históricas concretas e nos modos de produção mais gerais. (Por exemplo: o Modo de Produção de Escravos, o Modo de Produção Feudal, o Modo de Produção Asiático, o Modo de Produção Despótico-Tributária, o Modo de Produção Capitalista, o Modo Burocrático, o Modo de Produção Socialista etc. A contribuição discursiva fundamental de Marx foi a crítica da alienação moderna das grandes maiorias da população mundial sob o sistema capitalista mundial, suscita assim o “fetichismo da mercadoria”,

Antes e desde que havia um excedente econômico humano, existem relações mercantis. Mas é com o capitalismo como um modo de produção hegemônico e, acima de tudo, com o capitalismo industrial e, certamente, com o atual capitalismo financeiro, que as relações humanas de maneira generalizada são condicionadas pela forma mercadoria. Isso significa que a grande maioria dos valores sociais atuais tem origem mercantilista. Assim, o ser humano, cujo trabalho é a origem social de toda a riqueza, parte dessa genealogia, dessa gênese social, e acaba sendo menos valioso do que sua produção, que é a mercadoria. Essas operações culturais coletivas são às vezes feitas de forma muito sutil e aproveitando elementos inconscientes coletivos (revise Freud e as contribuições da Psicanálise aqui), porque o ser humano está fadado à reprodução de sua vida imediata, através de seu trabalho alienado, não conhece a origem estrutural de sua alienação coletiva. Assim, a solução não seria apenas ética e discursiva, mas prática teórica e política, de modo a transformar sua atual condição social alienada.

Teorias
Historicamente, a filosofia do valor remonta à adoção do conceito de valor da economia nacional; em Immanuel Kant, por exemplo, a fala do “valor absoluto” da boa vontade representa tal adoção metafórica do conceito de valor econômico. O conceito de valor já desempenha um papel significativo na ética de Jakob Friedrich Fries, mas Lotze foi o ponto de referência das filosofias de valor posteriores, Desde a década de 1890, o conceito de valor pela recepção direta de Lotze George Santayana e outros nos Estados Unidos é comum e desempenhou um papel importante na escrita moral tardia de John Dewey, de modo que o valor de expressão nos países de língua inglesa deu os mesmos usos da linguagem cotidiana que nas áreas de língua alemã.

Lotze adotou uma filosofia objetiva de valores e atribuiu valores a um modo próprio: a “validade”. Teorias de valores subjetivos, por outro lado, procedem do juízo de valor como a base do valor: o homem crítico estabelece uma relação entre sua escala e um objeto, que representa o valor da coisa.

Se a medida de valor é baseada em um sentimento de prazer através da satisfação de necessidades, então surge uma teoria de valores psicológicos. Se os valores recebem apenas importância relativa e validade, isso leva ao relativismo de valor como uma forma especial de relativismo.

As teorias de valores mais proeminentes dos séculos XIX e XX foram:

o neo-kantismo da Badische Schule por Heinrich Rickert e Wilhelm Windelband, que atribuem aos valores um status transcendente e lhes atribuem o modo de validação, que deve ser distinguido do modo de ser (empírico). Os valores formam seu próprio reino e têm validade absoluta, mas não estão no modo de ser.
a filosofia de vida de Friedrich Nietzsche, que define a Weltanschauung como o resultado da estima como “exigências fisiológicas para a preservação de um certo tipo de vida” e valores. Essa apreciação é expressa na vontade de poder. Por isso ele exige uma reavaliação de todos os valores.
a filosofia austríaca do valor por Franz Brentano e seus estudantes Christian von Ehrenfels, Edmund Husserl e Alexius Meinong
o neovitalismo de Eduard von Hartmann
o intuicionismo britânico de George Edward Moore, Hastings Rashdall (1858-1924) e William David Ross
o pragmatismo de William James, John Dewey e Clarence Irving Lewis
a Wertphilosophie da fenomenologia do valor de Max Scheler e Nicolai Hartmann, que segue a fenomenologia inicial de Husserl. Scheler invoca o senso de valor: isso se manifesta no amor intuitivo (como expressão do valioso) ou no ódio (como expressão do ilícito) de uma coisa, antes que seu significado fosse racionalizado. Os próprios valores formam um império de qualidades materiais (Scheler), que é independente do ser.
bem como o neurealismo de Ralph Barton Perry (1876-1957).
Windelband explicou a filosofia do valor para a ciência crítica dos valores comuns. Nisso, ela difere das ciências exatas, que exploram e sistematizam leis naturais e fenômenos especiais. A filosofia do valor forma o verdadeiro centro da filosofia.

A ciência matematicamente exata do valor estava no centro do trabalho de Robert S. Hartman. Através do axioma da ciência dos valores, que ele desenvolveu, foi possível construir uma ciência exata de valores, independentemente de diferentes valores morais éticos.

A teoria do valor como uma abordagem filosófica abrangente, como foi treinada por Lotze, Hartmann e o neokantismo do sudoeste da Alemanha, foi duramente criticada por Martin Heidegger. Não é mais representada hoje como uma teoria filosófica, embora ainda tenha adeptos na jurisprudência (como na influente escola de Rudolf Smend) e mesmo a análise do juízo de valor é um tópico bastante especial da filosofia analítica. Alguns representantes da filosofia do valor foi a filosofia de valor do século XIX e início do século XX, no entanto, como a base das outras disciplinas filosóficas, como base para outras áreas como lógica, ética, epistemologia, filosofia da direito, filosofia da cultura, filosofia da religião, filosofia social, filosofia política, economia e estética para servir.

A axiologia formal
Uma das áreas em que a pesquisa continua mais é a da chamada axiologia formal, que consiste na tentativa de investigar a natureza e os fundamentos do valor com rigor matemático.

O termo às vezes também é usado em economia, para o qual o conteúdo da teoria dos valores é uma noção de bondade definida de uma maneira muito mais subjetiva do que a ética ou a estética (que lida com a bondade “em si”), que leva a várias disciplinas para declarações muito diferentes, muitas vezes conflitantes.

Por exemplo, é bem diferente dizer que Ludwig van Beethoven prefere Bon Jovi (afirmação que prefere) de dizer que Beethoven é musicalmente superior ao Bon Jovi, independentemente do gosto do ouvinte (afirmação sobre o valor intrínseco de sua música). .

Valores
Segundo a concepção tradicional, os valores podem ser objetivos ou subjetivos. Exemplos de valores objetivos incluem bom, verdade ou beleza, sendo eles próprios finais. Eles são considerados valores subjetivos, no entanto, quando representam um meio para alcançar um fim (na maioria dos casos, caracterizado por um desejo pessoal).

Além disso, os valores podem ser fixos (permanentes) ou dinâmicos (mudando). Os valores também podem ser diferenciados com base em sua importância e podem ser conceitualizados em termos de uma hierarquia, caso em que alguns terão uma posição mais alta do que outros.

O problema fundamental que se desenvolve desde as origens da axiologia, no final do século XIX, é o da objetividade ou subjetividade da totalidade dos valores. Max Scheler será colocado na primeira das duas posições. O subjetivismo se oporá a essa abordagem desde o começo. E ele compreenderá – no velho caminho de Protágoras – que o estritamente humano é a medida de todas as coisas, do que vale e do que não é, e da mesma escala de valores, sem sustentar-se na realidade externa. Alfred Jules Ontem, em Linguagem, verdade e lógica, seus primeiros trabalhos, deixarão de lado os juízos de valor, porque eles não obedecem ao princípio da verificação empírica. Deste modo, o ético e o estético não são mais que “expressões” da vida espiritual do sujeito. Não é uma captura verificável do mundo externo.

Do ponto de vista de Nietzsche, no entanto, não há diferença essencial entre o que a concepção tradicional chama de “juízos de valor” e julgamentos científicos, pois ambos se baseiam em avaliações historicamente moldadas que se constituem as mesmas maneiras específicas de interpretar e viver. Além disso, não há diferença essencial entre julgar e agir, pois ambos consistem no emprego de certas forças que, por definição, são forças que valorizam e cujo movimento também depende de avaliações anteriores.

Dentro do pensamento filosófico há um ponto central que é como queremos nos tornar no futuro, em um estado melhor. Para passar de um estado atual para um estado melhor, é necessário entender primeiro que, para fazer melhorias, temos que encontrá-los em certos pontos-chave. No pensamento, sempre os chamamos de axiologia filosófica ou existencial, isto é, os valores, que são aqueles baseados em ações que podem nos levar a um estado melhor amanhã; Isso porque os valores dão significado e coerência às nossas ações.

A natureza do valor desperta o debate entre cientistas de diferentes disciplinas. É um problema complexo que requer uma especificação filosófica. A axiologia é a ciência que estuda valores e tem uma conotação filosófica. No artigo, os antecedentes da axiologia são brevemente apresentados e várias interpretações do conceito de valor são apresentadas, analisando-as a partir da perspectiva da filosofia marxista. Ressalta-se a resposta dialético-materialista em relação ao valor, afirmando que se trata de um fenômeno social, que tem significado no contexto da relação sujeito-objeto e que expressa as necessidades e interesses dos seres humanos ou de toda natureza.

Neutralidade axiológica
A expressão neutralidade axiológica utilizada por Max Weber em suas conferências (ensaio e política) passou a ser de uso comum no sentido de defender um ponto de vista (no caso particular do historiador ou sociólogo) que mantém um máximo de objetividade oposta. cada julgamento de valor e toda crítica do que constitui o objeto de sua investigação.

O livro de Robert M. Pirsig, muito famoso na Itália, Zen e a Arte da Manutenção de Motocicletas, publicado por Adelphi, ajudou a popularizar o termo “axiologia” no máximo, embora fora de cada contexto técnico.

Termos
Se dois valores estão em conflito e não podem ser realizados sem comprometer um ao outro, então a axiologia fala de um valor antinomia. A linguagem técnica cotidiana e não filosófica de hoje (jurídica, sociológica …) uso do conceito de valor, que corresponde a nenhuma teoria de valor moderna elaborada filosoficamente, levou a numerosas composições: Os conflitos decorrentes de conceitos de valores conflitantes podem levar à perda de valor ( Elisabeth Noelle-Neumann), perda de valor (Rupert Lay) ou resultado de síntese de valor (Helmut Klages) (ver também alteração de valor). cegueira de valor denota a falta de sentimento por certos valores.

Axiologia Contemporânea
A axiologia contemporânea, não só tenta abordar os valores positivos, mas também os negativos (ou anti-valores), analisando os princípios que permitem considerar que algo é ou não valioso, e considerando os fundamentos de tal julgamento. A investigação de uma teoria de valores encontrou uma aplicação especial em ética e estética, áreas onde o conceito de valor tem uma relevância específica. Alguns filósofos como os alemães Heinrich Rickert ou Max Scheler fizeram propostas diferentes para desenvolver uma hierarquia apropriada de valores. Nesse sentido, podemos falar de uma “ética axiológica”, que foi desenvolvida, principalmente, pelo próprio Scheler e Nicolai Hartmann. Do ponto de vista ético, a axiologia é um dos dois principais fundamentos da ética, juntamente com a deontologia.