Museu de Silhak, Namyangju-si, Coréia do Sul
O Museu de Silhak (실학박물관) é um Eco-Museu dedicado ao estabelecimento da identidade de Gyeonggi-do coletando materiais, exposições e programas de experiência relacionados a Silhak na filosofia de reforma e auto-reflexão de Joseon. Como um curso educacional, a classe Cham-Silhak é um programa concebido para estudantes e programado para se adequar ao sistema de cinco dias escolares. As exposições girarão em torno do curso educacional e promoverão a comunicação entre todas as idades e aulas. O Museu de Silhak desempenhará o papel de um centro de cultura local e ajudará a comunidade a aplicar os ensinamentos de Silhak ao cotidiano, disponibilizando documentos relacionados ao público e servindo de lugar para compartilhar o amor das pessoas pela cultura.
No final do período Joseon, uma nova escola de pensamento começou a se espalhar pela capital. Seu princípio básico era estudar conhecimento prático, aceitar influências estrangeiras e buscar reformas, em oposição a estudos formais e não-práticos. Essa forma de pensamento se chamava silhak (literalmente significando “estudos práticos”). O Museu de Silhak apresenta o movimento que levou o falecido Joseon a fazer reformas drásticas. Materiais e relíquias relacionadas a Silhak são exibidos para que os visitantes possam entender o valor histórico de Silhak. Os visitantes também podem aprender sobre a vida de importantes estudiosos de Silhak que mudaram o curso da história da Coréia
Aprendizagem prática ocorre. Ginny disse que as reformas e a orientação real, no contexto histórico das idéias, representam e organizam as mudanças históricas dos séculos 17 e 19, as mais avançadas, e desenvolveu Joseon. As raízes dos estudos coreanos de hoje também podem encontrar a origem na ciência prática.
Gyeonggi-do é uma ciência prática que está acelerando, e crescimento e desenvolvimento, bem como gotil, que possuiu o maior patrimônio cultural relacionado à área de ciência prática. JPY ainda em todos os lugares, Gyeonggi silhakja em torno do rio Han são muitos sites que permanecem estudos de pesquisa de samgo em termos de vida. Este é também um museu de ciência muito prático está localizado ao lado do local de nascimento da professora de ciência científica condensada jayisin Dasan Jeong.
O nosso museu é o recurso tangível e intangível, a coleta, a preservação, a pesquisa, os intercâmbios e as exposições de informações, a educação e a informação e o espaço complexo complexo cultural dimensional serve como prazer proporcional através de uma variedade de programas para os residentes locais relacionados à ciência prática e prática. Ciência Aprendizagem prática da única construção doméstica está relacionada ao museu.
Nosso museu de ciência prático se espalhará para o novo movimento de ciência prática, muitas pessoas que experimentam ar facilmente dobram a ciência prática em suas vidas através de pesquisas, exposições e vários programas educacionais. Nós também encorajamos você a encontrar o espírito de vida e a cidade velha de due diligence silhakja diretamente de nosso museu de ciência prática do sopro vivo.
Aprender é uma escola confucionista que começou no final de Ming e dinastias precoces de Qing. Esta escola defende o “uso prático”, que o conhecimento deve ser benéfico para o estado, a escola do confucionismo contra o neo-confucionismo e a escola Lu Wang Xin, que estes acadêmicos e inúteis. Na Coreia do Norte de Lee, também é muito popular na aprendizagem real, é representante da fonte Jinyu, Li, Parke, Ding Ruoyong e assim por diante.
A Coreia do Norte é a prática do século XVII até o século 19, a prevalência da dinastia coreana defendendo a escola de idéias práticas, práticas, práticas e realistas. No final do século XVI e no início do século XVII, os invasores japoneses e os inconvenientes indiscriminados causaram grandes danos ao poder nacional coreano. Os literatos coreanos continuaram a reflexão e estudaram o estudo da “utilidade” do país poderoso. Pensamento prático para “aplicar seu conhecimento”, enfatizando o confucionismo no “uso prático”, “o uso de espessura” e “busca da verdade a partir de fatos” para buscar soluções para resolver problemas sociais. O pensamento da dinastia tardia da dinastia Joseon é o pico do desenvolvimento do confucionismo na Coréia. Ele também incorpora a consciência esclarecida da “orientação moderna”, que é o pensamento mais próximo da sociedade moderna.
A Coréia do Norte é o início do estudo do budismo, do taoísmo e de outras origens religiosas em relação ao confucionismo. “Confucionismo, Qi, governança, o mundo” conceito confucionista relativo ao budismo, o taoísmo é realista e específico. No sentido amplo do realismo coreano em diferentes períodos históricos têm significados diferentes, há confucionismo, Cheng Zhu Neo-Confucionismo, refere-se à prática do conhecimento acadêmico ou método de pesquisa puramente acadêmico. No sentido estrito do realismo coreano é entrar no século 17, em relação ao “vazio”, “conversa vazia” do processo de ciência, o surgimento da prática de advocacia da RPDC, o uso de estudantes grossos, buscando a verdade e buscando o país e as pessoas da verdadeira escola de pensamento. O significado usual do realismo coreano é no sentido estrito do realismo coreano.
Nos primeiros dias da dinastia Joseon, Cheng Zhu se dirigiu contra o budismo e tornou-se o país dominante do poder dominante da RPDC. O estudo do neo-confucionismo começou a mudar desde o tempo do estudo de Lor (1536-1584). Li Er não limitou o assunto à ordem ética e sua prática, mas às áreas políticas, econômicas, militares e outras. Ele se opõe à prática de aprender a não praticar.
No século 17, houve uma nova compreensão do estudo na RPDC, mas o realismo nesse período não negou que o neo-confucionismo não era um verdadeiro sábio. Eles precisam tentar encontrar os ensinamentos dos verdadeiros santos e retornar à “utilidade prática”. O que eles chamam de “útil prático” é a reforma social da política, economia, militares, educação e assim por diante.
O século XX até o século XIX, a primeira metade do realismo coreano no Li Guiguang (1563-1628). Foi explorado o autor da “classe Chi Feng” sobre astronomia, geografia, Jun Road, oficial, confucionismo e taoísmo, escrituras, artigos, pessoas, habilidades e outras áreas do sistema de conhecimento objetivo, e a primeira introdução da geografia ocidental e Catolicismo. Teoria da Formação Prática da Coréia do Norte em Liu Xinyuan (1622 – 1673). Em seu “Rio com registro”, Liu Xinyuan apresentou os aspectos políticos, econômicos e outros de reforma e implementação do programa. Ele quebrou a história do passado, o sistema de campo como uma coisa de tudo, apresentou “são pessoas a campo, o campo de tropas, há pessoas que terão o serviço, haverá um agricultor” sistema de campo igual. Ele também criticou as desvantagens do sistema de exame imperial e sugeriu que a nomeação de qualquer funcionário deveria basear-se na habilidade, independentemente do preço, e defendeu a abolição do sistema da escravidão e o substituiu pelo sistema de emprego.
Na primeira metade do século 18, quando o pensamento coreano do pensamento chegou a Li (1681-1752), ganhou um nível mais profundo de desenvolvimento e formou a Escola Star Lake. A história da escola do lago e do lago foi herdada por muitas bolsas e o sistema terrestre é considerado o problema central da aprendizagem real. Espera-se que através da transição natural, possamos realizar a sociedade e a sociedade iguais. Star Lake School of science and technology expandiu-se extensivamente para astronomia, geografia, agricultura, história, militares, filosofia, literatura e outros campos, dependendo do conceito tradicional de respeito pela valvula, monges e freiras e assim por diante para a disputa social , os escravos, o sistema como uma situação social, contra a avaliação da história na China como o centro. Ao contrário do rio, a escola Star Lake é influenciada pela ciência ocidental, defendendo a ciência e a tecnologia ocidentais, mas é cético sobre as crenças religiosas católicas.
Na segunda metade do século 18, a “North School”, representada por Hong Dagong (1731-17883), Puzaiyuan (1737-1805) e Pu Qijia (1750-?), Desempenhou um papel importante no realismo coreano. A North School criticou o conceito de Huayi na RPDC e defendeu o estudo da dinastia Qing e da cultura e tecnologia avançadas ocidentais. A escola norte é um pequeno e médio interesse comercial dos porta-vozes, eles estudam ciências naturais, suspeita de ciência Cheng Zhu. O uso da North School herdou muitas das idéias de reforma da escola mundial, incluindo o sistema de identidade, o sistema de exame imperial, o sistema tributário, a reforma do sistema de serviço militar. Ao mesmo tempo, a North School na Star Lake School com base em um novo avanço. Em contraste com as idéias de reforma centradas na reforma do sistema terrestre, a reforma da Escola Norte baseia-se na circulação de dinheiro, comércio de commodities, reforma tecnológica e abertura para o mundo exterior e tem um certo grau de natureza civilizada moderna .
Desde o final do século 18 até o século 19, foi um ótimo período de pensamento coreano. Ding Ruoyong (1762-1836), Jin Zhengxi (1786 – 1856), Cui Hanqi (1803 – 1877) e outros são representantes desse período. Ding Ruoyong é o mestre do pensamento da dinastia coreana. Seu aprendizado real de Dasan herdou o lago estrela Li, a filosofia do corpo justo e outras escolas pela escola de tradições práticas, a absorção horizontal das dinastias Ming e Qing e fonte Pu, Li Demao, Pu Qijia e outros da escola norte-coreana e Catolicismo, ciência e tecnologia ocidentais e outros estudos ocidentais. O discípulo de Kim Jongi, Kim Jong-hei, com base na herança e no pensamento da Escola Norte, absorveu o estudo textual da Dinastia Qing e estabeleceu o estudo realista dos textualistas coreanos. Cui Hanqi com base no qi, o objeto de aprender deve ser tangível, experiencial, útil para a vida das pessoas. Os méritos da aprendizagem se refletem na implementação de assuntos específicos, como empresários e soldados.