A arte do tapete armênio se estende por vários séculos e faz parte da arte do tapete do Cáucaso. Como outras artes decorativas, a tecelagem do tapete cria fortes ligações entre diferentes culturas no tempo e no espaço. Através da associação dentro do mesmo trabalho de elementos arcaicos e padrões mais modernos, fortes símbolos antigos da noite do tempo e modos de expressão de hoje, a arte de tecer, transmitida de geração em geração por séculos, testemunha um senso de tradição , embora o significado profundo dos ornamentos retenha apenas um valor decorativo. Nisto, como cerâmica, ourives ou fantasia, a arte da tecelagem de tapetes reflete a mescla de culturas e sua profunda influência no estilo de vida, no comércio e em todos os aspectos da vida cotidiana.

Quando falamos do Cáucaso, um lugar de mistura étnica e religiosa, de contrastes entre vários modos de vida e de convulsões históricas, deve-se observar que nem as particularidades técnicas, nem o lugar de origem, nem mesmo os caracteres utilizados para inscrições são suficientes para garantir que um objeto de arte, e mais particularmente um tapete, seja atribuído a uma dada cultura. Todos esses elementos sozinhos podem tirar conclusões.

O “tapete branco” inclui obras criadas principalmente no século XIX e nos primeiros anos do século xx, nos territórios definidos da Armênia e da Geórgia, do Azerbaijão, entre a cordilheira do Cáucaso e as fronteiras iranianas e turcas. Os tapetes de Daguestão também são anexados ao grupo caucasiano. Estes tapetes distinguem-se pela sua grande variedade, pela sua riqueza em ornamentação, pela harmonia subtil no jogo das gamas de cores e, acima de tudo, pela singularidade de cada exemplar, até ao início do século XX. século, quando começou o aparecimento de desenhos animados para a reprodução dos desenhos.

Desenvolvimento de tecelagem de tapetes e tapetes arménios

A tecelagem de tapetes armênios que no período inicial coincidia com a tecelagem de pano pela técnica de execução passaram pelo longo caminho do desenvolvimento, começando de tecidos simples, que foram tecidos nos quadros trançados de várias formas para empilhar tapetes atados que se tornaram as peças luxuosas e delicadas das artes.

A tecelagem de tapetes é historicamente uma importante profissão tradicional para a maioria das mulheres armênias, incluindo muitas famílias armênias. Os tecelões de tapetes de Karabakh proeminentes também eram homens. O tapete armênio existente mais antigo da região, conhecido como Artsakh durante a era medieval, é da vila de Banants (perto de Gandzak) e remonta ao início do século XIII. A primeira vez que a palavra armênia para tapete, gorg, foi usada em fontes históricas foi em uma inscrição armênia de 1242-1243 na parede da Igreja Kaptavan em Artsakh.

O historiador de arte Hravard Hakobyan observa que “os tapetes Artsakh ocupam um lugar especial na história da fabricação de tapetes armênios”. Temas comuns e padrões encontrados em tapetes armênios foram a representação de dragões e águias. Eles eram diversos em estilo, ricos em cor e motivos ornamentais, e eram até separados em categorias dependendo do tipo de animais que eram retratados neles, como artsvagorgs (tapetes-águias), vishapagorgs (tapetes de dragão) e otsagorgs (serpent- tapetes). O tapete mencionado nas inscrições de Kaptavan é composto de três arcos, “cobertos com ornamentos vegetativos”, e tem uma semelhança artística com os manuscritos iluminados produzidos em Artsakh.

A arte da tecelagem de tapetes também estava intimamente ligada à fabricação de cortinas, como evidenciado em uma passagem de Kirakos Gandzaketsi, historiador armênio do século XIII de Artsakh, que elogiou Arzu-Khatun, esposa do príncipe regional Vakhtang Khachenatsi e suas filhas. pela sua perícia e habilidade na tecelagem.

Tapetes armênios também eram famosos por estrangeiros que viajavam para Artsakh; o geógrafo e historiador árabe Al-Masudi observou que, entre outras obras de arte, nunca havia visto esses tapetes em outras partes de sua vida.

Na opinião de vários autores que a origem dos tapetes orientais e tapetes não teve qualquer associação com tribos nômades e Ásia Central. Eles consideram que “o tapete oriental não é de origem nômade, nem suas origens estão na Ásia Central; é um produto de antigas civilizações orientais nas terras altas da Armênia, no cruzamento das mais antigas rotas de comércio entre o oeste, norte e sul”.

O desenvolvimento da tecelagem de tapetes e tapetes na Armênia tinha sido a necessidade mais básica ditada pelas condições climáticas do altiplano armênio. O tipo, tamanho e espessura de carpetes e tapetes também dependiam do clima de cada região específica dentro do território do altiplano armênio. As casas de habitação e outros edifícios na Armênia foram construídos exclusivamente de pedra ou foram cortados em rochas sem piso de madeira dentro tradicionalmente. Este fato foi comprovado pelos resultados de escavações realizadas em cidades armênias medievais, como Dvin, Artashat, Ani e outras. Tem havido a fonte necessária de matérias-primas na Armênia, incluindo fios de lã e outras fibras, bem como corantes naturais. As matérias-primas mais difundidas para produzir fios para carpetes e tapetes eram lã de ovelha, assim como lã de cabra, seda, linho, algodão e outros.

Nos séculos XIII e XIV, quando a tecelagem de tapetes começou a se desenvolver no Oriente Próximo, a Armênia “era uma das regiões mais produtivas” nesse quesito. Foi condicionado pela existência de “lã de boa qualidade, água pura e corantes, especialmente belo corante roxo”.

Uma das condições mais importantes para o desenvolvimento da tecelagem de tapetes e tapetes foi a disponibilidade de vilas e cidades, onde as artes e ofícios podem se desenvolver. Essas cidades e vilas também serviram como grandes centros comerciais localizados nas principais rotas comerciais antigas que passavam pelo altiplano armênio, incluindo um dos ramais da Rota da Seda que atravessava a Armênia.

Abd ar-Rashid al-Bakuvi escreveu que “os tapetes e as-zalali que são chamados de” kali “são exportados de Kalikala (Karin), localizado na estrada estratégica entre a Pérsia e a Europa. Segundo o geógrafo árabe do século XIII Yaqut al-Hamavi, a origem da palavra kali / khali / hali, um tapete nodoso, é de um dos primeiros e importantes centros de tapetes armênios, Theodosiopolis, Karin em armênio, Qaliqala em árabe, moderno Erzerum. em fabrique des tapis qu’on nomme qali du nome abrege de la ville “. Acadêmico Joseph Orbeli escreve diretamente que a palavra” karpet “é de origem armênia

Entre a realidade tangível do tapete de Pazyryk e a dominação mongol do Oriente Próximo no século XIII, praticamente nada sobrevive, nem mesmo fragmentos. Nosso conhecimento de tapetes orientais é inteiramente de fontes literárias. Destes, existem três categorias: os geógrafos e historiadores árabes, que representam as testemunhas mais importantes da fabricação de tapetes, os comerciantes e viajantes italianos e os historiadores armênios. O termo mais comum para estes revestimentos de parede e chão do Oriente Próximo nessas fontes são tapetes armênios ou tapetes da Armênia. Só mais tarde, quando os otomanos conquistaram essas áreas, incluindo toda a armênia no século 16, o termo tapete turco começou a ser usado, mas também foi substituído no século 19 pelo termo tapete ou tapete persa, porque a grande Agentes comerciais da Inglaterra, dos Estados Unidos e da Alemanha começaram a instalar teares para tecelagem de quantidades no Irã para suprir a crescente demanda pelo tapete oriental em seus países.

As fontes árabes medievais – al-Baladhuri (historiador persa do século IX), Ibn Hawkal (escritor árabe, geógrafo e cronista do século X), Yaqut (geógrafo árabe do século XIII) e Ibn Khaldun (século XIV) Polímamas árabes – entre os mais famosos – falam regularmente sobre os maravilhosos tapetes armênios de Qali-qala e a capital armênia medieval de Dvin (“Dabil” em fontes árabes), bem como o uso do corante de cochonilha vermelho armênio conhecido em armênio como vordano karmir (“vermelho do verme”), a cor fundamental de muitos tapetes armênios. Marco Polo relata o seguinte relato de viagem ao passar pela Armênia Cilícia: “Podemos dizer o seguinte sobre o Turcomenistão: a população do Turcomenistão é dividida em três grupos. Os turcomanos são muçulmanos caracterizados por um modo de vida muito simples e discurso extremamente grosseiro. Eles vivem nas regiões montanhosas e criam gado, seus cavalos e suas mulas pendentes são muito apreciados, e os outros dois grupos, armênios e gregos, vivem em cidades e fortalezas, ganhando a vida principalmente do comércio e como artesãos. além dos tapetes, de cor insuperável e mais esplendorosa do que em qualquer outro lugar do mundo, sedas de todas as cores também são produzidas lá. Este país, sobre o qual se pode facilmente dizer muito mais, está sujeito ao Khan do Império Tártaro oriental. ”

De acordo com o geógrafo árabe do século XIII Yaqut al-Hamawi, a origem da palavra kali / khali / hali, um tapete nodoso, é de um dos primeiros e importantes centros de tapetes armênios, Theodosiopolis, Karin em armênio, Qaliqala em árabe, Erzerum moderno. Ele diz: “Qaliqala on fabrique des tapis qu’on nomme qali du nom abrege de la ville”. O acadêmico Joseph Orbeli escreve diretamente que a palavra “karpet” é de origem armênia.

Classificação de tapetes sem fiapos – tapetes na técnica

Procedendo de características técnicas, ornamentais, coloridas e muitas outras características, bem como levando em conta a disseminação de nomes locais e da esfera da vida, os tapetes armênios são classificados em sete grupos: mesar, dzhejim, carpete bilateral, carpete shulal, reto tapete de corrida, tapetes em embalagem oblíqua e um tapete com uma pilha parcial.

Simples na técnica de têxtil
Djedzhima
O caminho mais primitivo e antigo foi tecido Jedjima, que em Vaspurakan foram chamados “tchimchi”. A base se estendia nos pinos paralelos ao chão na varanda da casa ou sob o céu aberto. A base para o Djejim é multicolorida, esticada por tiras. As barras de cores têm listras estreitas em vários fios preto e branco. A largura do Jedge é de 40-5 cm. Costurando as tiras de tecido para o outro, obter a largura desejada de um cobertor ou tapete; Jedzhim colocou feltro e a borda do dzhejima junto com o feltro é costurado junto com uma faixa tecida de 10 cm com um padrão serrilhado variegado. Jedjems são feitos de fios finos de lã e fios de seda. Azul-escuro e marrom-escuro, o pato retorcido passa entre os fios de urdidura multicoloridos, densamente pregos e não é visível no tecido. Djedzhima tem listras suaves e listras estampadas. Os padrões aumentam em relevo acima do plano de fundo ou, junto com um fóton, formam uma superfície uniforme. Entre os padrões do Djedjima estão muitos geométricos, irregulares, em forma de diamante, na forma de vieiras, estrelas, cruzes. No Djedjim, padrões de plantas, pássaros e animais são estilizados e geometrizados. Em Matenadaran – o Instituto de Manuscritos Antigos. Mashtots, sob as encadernações de manuscritos medievais, geralmente estão localizados em almofadas de tecidos como a luz de Jedjima, tons suaves.

Mesar
De todos os tecidos do tapete, o mais simples é o mesar. Os fios coloridos da base do mesar, entrelaçados com uma cor diferente pelos fios da trama, formam padrões de modo que os fios da teia e os fios da trama se tornam visíveis no tecido. Para mezar geralmente pegue o fio de lã natural – branco, cinza, marrom dourado. Nos mezars inteligentes projetados para o dote da menina, eles revivem os padrões com fios vermelhos, azuis e verdes. Os padrões são compostos de quadrados, retângulos, tiras e linhas, para que o jogo original de cores e padrões seja obtido. Mesars terminam em ambos os lados com franja longa e tranças tecidas com nós na cabeça. Mesars são igualmente formados de forma limpa tanto da frente quanto de dentro.

Tapete de dois lados
O terceiro e principal tipo de carpete é um carpete de dois lados, no qual os fios de urdidura monocromáticos são cobertos com fios de trama. O fundo de tais tapetes é geralmente vermelho escuro ou azul escuro, em que estão localizados grandes medalhões. Esses medalhões nas regiões montanhosas têm nomes que coincidem com os nomes dos ornamentos, que são pintados com moldes de madeira no pão festivo: Krkeni, Gata e Bacharch. Medalhões em tapetes bilaterais são geralmente em forma de diamante com ganchos nas bordas, menos frequentemente – hexagonal na forma de células de favo de mel, dentro do padrão de hexágono é composto de triângulos ou losangos, também com ganchos ao longo das bordas. Em cantos opostos de diamantes, geralmente estão localizados pares de ganchos, chamados de “chifres de carneiro”. Entre os chifres e dentro do diamante é geralmente localizada uma cruz. Em tais tapetes, os padrões são grandes. A superfície do tapete de dois lados é coberta com uma composição diversificada, que tem alguma semelhança com a composição dos “khachkars” armênios (cruzes de pedra ou como eles são chamados de “pedras cruzadas”). O carpete dos dois lados no sentido da técnica têxtil é muito leve e acessível e é o tipo mais comum de carpetes. O trabalho é facilitado pelo fato de que você pode primeiro tecer o padrão principal – medalhões, e tecer o fundo. Nos lados de grandes medalhões estão dispostos pequenos padrões: estrelas de oito pontas, padrões cruzados, triângulos, figuras abstratas de animais, pássaros e pessoas. que a princípio você pode tecer o padrão principal – medalhões e tecer o fundo. Nos lados de grandes medalhões estão dispostos pequenos padrões: estrelas de oito pontas, padrões cruzados, triângulos, figuras abstratas de animais, pássaros e pessoas. que a princípio você pode tecer o padrão principal – medalhões e tecer o fundo. Nos lados de grandes medalhões estão dispostos pequenos padrões: estrelas de oito pontas, padrões cruzados, triângulos, figuras abstratas de animais, pássaros e pessoas.

Nos tapetes bilaterais, os fios coloridos que formam cada padrão passam entre os fios da urdidura da direita para a esquerda e retornam da esquerda para a direita até que todo o padrão seja preenchido. Entre o padrão e o fundo, bem como entre padrões adjacentes, existem lacunas lineares – lacunas. De acordo com Serik Davtyan, um conhecido especialista em tapetes armênios, “motivos e padrões semelhantes a tapetes e carpetes são encontrados em pinturas de paredes urartianas encontradas em várias regiões do altiplano armênio. Semelhante e colorido: cores vermelho e azul, um pouco buffy , um pouco de branco e uma borda fina em preto. Este esquema de cores é persistentemente preservado, apenas algumas cores são adicionadas ocasionalmente ”

Os mais ricos e variados padrões e ornamentos, muitos deles arcaicos, foram preservados em tapetes bilaterais. Na vida cotidiana, esses tapetes têm um propósito diferente, com o qual seus nomes estão relacionados. Tecido de carpete é usado para fazer sacos de pedágio de estrada (hurjins), roupa de cama (mafras), sacos estampados para sal e grãos, cortinas. Os tapetes se espalharam pelo chão, cobriram a otomana e adornaram as paredes. “Em todos os casos, os tapetes, sendo um produto universalmente comum e tradicionalmente decorativo na vida das pessoas, uniram um caráter puramente nacional ao interior de sua morada”

Complexo em técnica de têxtil
Os restantes grupos de tapetes distinguem-se por técnicas têxteis mais complexas.

Shulal
Shulal se espalha apenas no rosto, como as extremidades dos fios de trabalho deixam para o purl. Na Transcaucásia, esse tipo de tapete chama-se sumka izili do nome da cidade moderna de Shemakha. No tapete do tipo, tanto a base como o fio de trama foram embaralhados, o mesmo que no tapete bipedal, mas para a tecelagem os fios macios são tomados, como para o tapete de sesta. Tecido shulala se parece com bordado adiante com uma agulha, um jogo. Como S. Davtyan escreve, no entanto, “nenhum bordado no topo do carpete é feito, para não mencionar o fato de que o bordado exigiria um enorme e longo trabalho para cobrir a grande superfície do carpete. Na verdade, ela estava no carpete.” O shulalbackground e os padrões são tecidos simultaneamente.Os padrões são tecidos com a ajuda de bastões, nos quais os fios da urdidura são digitados.Então eles se sobrepõem a um tema colorido e na próxima linha um novo número de fios é desenhado no bastão, de acordo com o Para shulala, ela precisa de contagem exata de fios e atenção intensa durante o trabalho. Os padrões shulae são menores, os diamantes de fora têm acréscimos na forma de chifres ou bicos. Devido a fios macios, os padrões são exibidos proeminentemente acima do Por vezes, os padrões ocupam uma área tão grande que o fundo é também um padrão de uma cor mais escura, combinando medalhões de relevo coloridos em uma única composição firmemente soldada. ds triângulos, uma árvore da vida, cruzes, besouros “.

Em vista da densidade do tecido do carpete, como o shulal, ele é feito de hurdjin, roupas de cama, sacos estampados para sal e grãos, colheres, etc.

Tapetes em um envoltório
Com a semelhança da técnica de tecelagem de tapetes no embrulho, um número de rpznaks característicos diferem um do outro. Neles, o fio de trabalho é enrolado em torno de um ou dois fios de urdidura em cada linha. O fio estampado, por assim dizer, abraça o fio de dobra com seu próprio laço: o fio multi-colorido do padrão, e o fio escuro do fundo gira em torno dos fios da urdidura, de modo que a superfície densa do carpete está em toda parte. altura igual. No carpete, o fio estampado se move para a frente e com pontos, os filamentos parecem superpostos à superfície do shulala, enquanto os fios se movem lentamente, envolvendo cada um ou um par de fios de urdidura. Com este método de têxtil, cada ponto fica plano ou oblíquo.

Quando retos, os pontos caem retos e em duas filas, deitados um em cima do outro, formam pequenos quadrados. Quando os pontos de envolvimento oblíquos são sobrepostos obliquamente, ao mover-se da direita para a esquerda, eles têm uma direção, enquanto mover da esquerda para a direita é o oposto. Se você quiser manter uma única direção de pontos em toda a superfície do tapete tecer sempre em uma direção. Com uma linha reta no lado errado, os pontos ficam obliquamente, e com o reto oblíquo.

Pano de carpete no envoltório é muito denso, o trabalho é demorado, uma vez que depois de cada linha de embalagem passa um fio adicional do pato pregado por um batedor, mas no tecido um segmento de pato adicional não é visível, como com uma pilha tapete. O mesmo número de fibras de lã é usado para fazer tapetes na embalagem, como em um carpete do mesmo tamanho.

Tapetes-cama, hurjins, cobertores de cavalo e colchas foram feitos pelo caminho de pano no embrulho. A partir do primeiro quartel do século XX, esse método começou a ser esquecido. As amostras de tapetes preservadas são embrulhadas em vermelho escuro ou vermelho intenso em combinação com azul escuro, verde escuro, dourado e castanho-bege.

Um grupo especial de tapetes no envolvimento oblíquo é “odzakarpety” – “tapetes de cobra” (no tapete armênio sabemos medieval “vishapagorgi” – “tapetes de dragão com pilha”).

Tapetes com pilha parcial
Tapetes com pilha parcial são conhecidos na tecelagem de tapetes armênios, quando um padrão de pilha é tecido em algumas partes em uma superfície plana de um tapete de dois lados, enquanto os fios da pilha são cortados, como na tecelagem de um tapete de pilha, ou eles são pesados, como na tecelagem de toalhas felpudas. Padrões em um fundo liso aparecem como um padrão de tapete multi-colorido avermelhado.

Com base na análise da técnica da tecelagem de tapetes armênios, S. Davtyan sugeriu que dzhejms e mesars são uma transição de tecidos para carpetes e tapetes com sesta parcial – a transição do tapete sem fiapos para o tapete de pilha.

Classificação de tapetes armênios por design
De acordo com o seu propósito, os tapetes armênios são divididos em tapetes que foram pendurados nas paredes, espalhados no chão, usados ​​como véus nas têmporas, nas portas, bem como sacos e selas, elementos de traje nacional e para outros fins.

Desde a antiguidade, acreditava-se que, pendurado na parede da casa um tapete com sinais sagrados, defendia a família, concedia sucesso e prosperidade. Claro, esses tapetes não se espalharam para o chão ou para a mesa. Tapetes de chão e toalhas de mesa de carpete, embora pudessem ter alguns sinais defensivos e de sorte, mas não possuíssem os símbolos de Deus, ancestrais, luz, etc., porque por tais símbolos andar ou comer deles seria um sacrilégio. É importante notar que os tapetes não foram pendurados em qualquer parede, mas no “principal”, que na antiguidade também pendia armas, e depois – retratos e fotografias de antepassados.

Tapetes foram amplamente utilizados como decoração de igrejas armênias, e eles também foram usados ​​durante os cultos para decorar altares. Leonard Helfgott cita o testemunho de Robert Murdoch Smith, que em 1873-1883, encomendado pelo Museu de Victoria e Albert, de Londres, colecionou obras de arte no Irã para reabastecer a coleção do museu. RM Smith escreveu que de alguma forma durante a pesquisa da Catedral Armênia de São Salvador em Nova Julfa (nas proximidades da moderna Isfahan) Sob os tapetes modernos, ele viu os antigos tapetes, idade, de acordo com os monges, era igual à idade da igreja, construída em 1603 – 1605 anos. Percebendo o alto valor desses tapetes, Robert Smith várias vezes tentou iniciar uma conversa sobre sua aquisição, mas ele não teve sucesso. Não querendo ofender os sentimentos religiosos dos oficiais da igreja, Robert Smith parou essas tentativas, pois esses tapetes eram percebidos como objetos sagrados.

Classificação baseada na presença ou ausência de inscrições
Há um grupo razoavelmente grande de tapetes armênios, com inscrições têxteis em armênio, que distinguiam tapetes armênios de tapetes tecidos por fabricantes de tapetes – muçulmanos. Presumivelmente, esse tipo de carpete apareceu no século XVII, e o mais antigo dos carpetes restantes com a inscrição é um carpete, condicionalmente chamado de “Goar”. A datação de tapetes e a colocação de inscrições é anômala de acordo com as tradições islâmicas, no entanto, para um armênio ser identificado em um vasto mundo era uma questão de prioridade. As inscrições foram tecidas diretamente na parte central ou ao longo das bordas do tapete. Entre as inscrições nos tapetes estão: a indicação da data (freqüentemente indicada por letras armênias de acordo com o calendário armênio), os nomes do tapete tecido, o doador ou aquele para quem o tapete foi dado. Além disso, com a ajuda de inscrições, perpetuou-se a memória de uma pessoa ou um importante evento familiar, os tapetes cujas inscrições repetiam orações muitas vezes. A presença de inscrições armênias em tapetes facilita muito sua identificação. Durante muito tempo pensou-se até que não havia tapetes armênios sem tais inscrições.

Inscrições armênias localizadas em um couro típico da Anatólia heybe, em tapetes e kilims que apesar da existência deles inscrições armênias identificadas como Shirvan, Cuba, Sivas, Erek, Bakhtiari, curdo, Shakar Mahal Lilihan e até mesmo um fragmento do século XVI de tapete, chamado Ladik. No entanto, de acordo com Tom Cooper, a produção da maioria dos tapetes desses tipos foi feita por armênios.

Sendo cristãos, os armênios às vezes incluíam e ainda incluíam no padrão do tapete um símbolo religioso, por exemplo, a letra armênia Arm. Տ (T), o que significa braço. Ter – Ter, isto é, o Senhor, imagens de diferentes tamanhos de cruzes, bem como frases curtas do Evangelho.

Em alguns tapetes armênios com inscrições que foram tecidas como um presente, havia “doações” originais indicando que tal presente de tapete foi apresentado a um amigo, ou o tapete foi tecido por ocasião de um casamento, um nascimento ou em memória de um presente. o falecido.

Segundo o professor de Estudos Armênios do Instituto Nacional de Línguas e Civilizações Orientais (INALCO – Institut national des langues et civilisations orientales), Paris, França, Tigran Kuimdzhyan, a inclusão de inscrições têxteis no campo ou o enquadramento de tapetes é explicado pela tradição armênia que existe em quase todos os tipos de arte aplicada armênia. Os vários conteúdos da inscrição (dedicatórias ou colofones) podem ser vistos em miniaturas nos primeiros manuscritos armênios medievais, nos salários de manuscritos, em produtos feitos de madeira ou metal, em cerâmica ou têxteis. Esta tradição foi rigorosamente respeitada pelos armênios, ao contrário de outros povos do Oriente.

Ao mesmo tempo, há muito poucos tapetes armênios sem inscrições, como frequentemente os tapetes foram amarrados para venda.

Classificação baseada em ornamentação e composição ornamental

Padrões e símbolos de tapetes armênios
O ornamentalismo e a estilística dos tapetes armênios estão intimamente entrelaçados com a fé armênia pré-cristã e provavelmente têm suas raízes nas crenças mais antigas, quando as pessoas começaram a retratar símbolos de Deus, proteção, sorte, glória, sacrifício, ancestrais etc. em seus vestuários de peles de animais selvagens. Com a invenção da tecelagem, tudo foi perfeitamente para o tecido. Os símbolos e ornamentos sagrados (divinos, solares, astrais e outros) eram representados tanto nas roupas como nos tapetes, mas os tapetes ainda eram distinguidos por uma santidade especial. A base da maioria dos motivos do ornamento armênio são as causas originais concretas originais – forças naturais e sociais. Nos estágios iniciais de desenvolvimento da arte aplicada armênia, eles tinham certo significado e significância prática, mas ao longo do tempo, no processo de processamento gradual, os ornamentos se afastaram de sua base material – a forma original, tornando-se a base para uma nova variedade de ornamentais. enfeites. A origem e formação dos principais motivos da arte ornamental armênia estão enraizados no período pagão. Na fase inicial, padrões e símbolos geométricos, vegetativos, animais e outros (corpos celestes, estruturas arquitetônicas, etc.), tão característicos da cultura ornamental e de outros povos, especialmente para a população indígena do Oriente Antigo, prevaleceram nela.

Os símbolos mais comuns representados nos tapetes armênios são os símbolos de Deus, que na antiga fé armênia eram frequentemente identificados com a luz e depois com o sol e as estrelas. Estes símbolos são marcas de cruz e cruz (incluindo uma suástica e estrelas multi-pontiagudas). Outro símbolo comum é o vishap-dragon. Vishap nem sempre é considerado um símbolo das forças do mal e do mal. Na fé pré-cristã armênia, não havia nenhum conceito de mal absoluto. Vishap incorporava apenas os elementos, que poderiam ser maus, mas também poderiam ser bons. Há uma subespécie separada de tapetes armênios – vishapagorg, isto é, “tapetes de dragão”, tapetes representando dragões. É claro que o dragão foi representado simbolicamente – na forma de milípedes peculiares. O principal objetivo de culto do vishapagorh era, muito provavelmente, a proteção da casa e a repulsão de forças maliciosas. Comparação de tapetes armênios dos séculos XVIII e XIX, tipografia armênia, esculturas de pedra e outras artes decorativas e aplicadas com os “tapetes de dragão” dos séculos XV e XVI permitiram aos cientistas estabelecer seu local de fabricação como Armênia.

O etnógrafo armênio soviético VS Temurdzhyan em seu livro “Tapete tecelagem na Armênia”, que permanece até hoje um dos melhores estudos de tecelagem de tapetes armênios, escreve:

«Motivos que refletem as idéias iniciais: águias, como símbolo do sol, um dragão associado ao culto da água, embora ainda na natureza dos ornamentos, ainda existem, nos tapetes armênios, no estilo típico da arte nacional armênia. ”
Com a adoção do Cristianismo na Armênia em 301, a arte decorativa e aplicada imediatamente se voltou para o uso de antigos padrões, símbolos e ornamentos. Estruturas religiosas, vasos sagrados, tapetes, cortinas, vestes de claustro, cajados e outros itens, bem como manuscritos, em particular o Evangelho, a Bíblia, o Conselheiro, o Trebnik e outros, foram decorados com padrões ornamentais antigos, suas novas formas recicladas. e miniaturas. De acordo com o ConocernJim Allen, “é hora de expandir a definição de tapetes armênios para incluir aqueles produtos que têm ligações simbólicas, técnicas ou geográficas com a Armênia ou refugiados e armênios imigrantes. Eu vejo uma conexão simbólica entre alguns tapetes caucasianos contendo pequenas cruzes cristãs com maestria. Tenho certeza de que em algumas áreas da produção de tapetes, por exemplo em Karabakh, os fabricantes de tapetes armênios freqüentemente identificavam sua pertença à fé cristã e sua origem armênia com pequenas cruzes cristãs. o design incluiu estrelas, animais e figuras humanas “. Uma das características distintivas dos tapetes armênios é a imagem de pessoas de diferentes tamanhos (comprimento total, faceta, perfil) sobre elas. Se figuras de pessoas são retratadas em um tapete do sul do Cáucaso, é mais provável que este tapete tenha sido tecido por um tecelão armênio do que por um aldeão muçulmano conservador.

Jim Allen sugere que devemos destacar um novo tipo de tapetes armênios, em que as cruzes minimalistas são incluídas no design do tapete. “Uma cruz cristã minimalista é uma cruz que se estende por um nó adicional ao fundo do artigo (o começo), metaforicamente em direção à terra, como uma cruz real. Muitos desses tapetes eram produtos de tecelões de tapetes armênios, e eles precisam ser identificados, catalogados e preservados ”

“Neste contexto, há um grande número de tapetes caucasianos com pequenas cruzes de seis nós que ilustram essa suposição. Esses cruzamentos são tão pequenos que apenas as intenções do carpinteiro lhes dão significado. Não se pode dizer que todos os tapetes Garabagh com cruzes de seis nós são armênios, mas pode-se supor que a maioria deles é assim “. “Recentemente, Murray Island publicou dados demográficos sobre as montanhas caucasianas do final do século 19 no livro” Ways: Um tapete armênio inscrito. “Os dados de Murray mostram que os armênios em Karabakh, no final do século 19, eram muito mais numerosos do que qualquer outro grupo”. Outra forma de representação da cruz, como símbolo da fé cristã, que o tecelão de tapetes professa, é a inclusão da imagem da cruz no ornamento da estrela, círculo e outros elementos.

Padrões e símbolos em tapetes armênios e obras de outros tipos de arte aplicada armênia

Para determinar a afiliação de cada tapete específico a uma cultura nacional específica, vários pesquisadores consideram um número de características que são características das tradições de cada etnia individual. Assim, de acordo com David Tsitsishvili, a análise das mesmas amostras de tipo, desde que sejam organizadas em ordem cronológica, pode levar a certas conclusões. Consequentemente, a composição ornamental de qualquer carpete, independentemente de ser considerada em sua integridade ou em termos de seus vários componentes, deve ser examinada sob o ponto de vista de sua origem.Além disso, segundo D. Tsitsishvili, é desejável encontrar um análogo em outros tipos de arte para cada tipo de ornamento. No caso de um filme que não é usado, os apêndices podem ser utilizados para a comparação em manuscritos antigos, estelas esculpidas decoradas, joias de prata, bordados ou têxteis, enquanto a pode ser rastreada por um longo tempo do X ao Século XVI. Em conclusão, é necessário calcular a frequência com que cada tipo de padrão de carpete foi reproduzido em uma ou outra localidade, o que é, muitas vezes, difícil de realizar.

As espécies ornamentais e ornamentais foram incluídas e integradas nos grupos de culturas e culturas do governo do Estado de São Paulo. Têxteis do Estado Museu de Etnografia da República da Armênia Ashkhunjem Pogosyan.