Nojo é o nome dado à sensação de uma forte aversão em relação à aversão. Ao contrário de outras formas menos graves de rejeição, repugnância expressa, por vezes, por fortes reações físicas, como náuseas e vômitos, sudorese, queda da pressão arterial até o desmaio. Cientificamente, nojo não é apenas um efeito, mas também um instinto. A resposta instintiva é inata em relação a certos cheiros, gostos e visões. Sentimentos adicionais de repulsa também ocorrerão durante a socialização adquirida. O nojo serve para a prevenção de doenças. Os tabus nutricionais também são respeitados porque os alimentos potencialmente tabus causam nojo sentimentos de desgosto.

De acordo com a antiga visão de Lothar Penning, que tinha lidado com aspectos sócio-científicos e histórico-culturais de nojo, o nojo era definido como um mecanismo social “que culturalmente condicionava e pedagogicamente transmite, faz uso do reflexo de quebra e de mordaça primitivo, pré-racional adquirido para proteger a identidade social básica “.

O desgosto também desempenha um papel em algumas fobias, mas a característica essencial de uma fobia é o medo, não o nojo. Náusea extrema é referida na psicologia como idiossincrasia. No caso da doença de Huntington, por outro lado, os afetados não sentem qualquer repulsa e não conseguem mais interpretar a expressão facial correspondente em outros.

História cultural

O nojo não é uma constante histórico-cultural, mesmo dentro de um espaço cultural. O sociólogo Norbert Elias, em seu trabalho Sobre o processo de civilização, mostrou que as noções européias de “comportamento decente” evoluíram ao longo dos séculos pela Idade Média, e que sua manifestação é parte de um processo social no processo de controle. necessidades físicas se tornaram mais importantes. Este processo começou a partir da nobreza e gradualmente se tornou o padrão social geral. Elias usa fontes, especialmente as de mesa, para mostrar um sentimento de vergonha e constrangimento que aumenta significativamente ao longo dos séculos, o que corresponde a um aumento na sensibilidade de repugnância.

Lenços eram usados ​​pela nobreza apenas nos tempos modernos, antes era prática comum assoar as mãos e enxugá-los em suas roupas. Muitas vezes a toalha de mesa, que só estava disponível para a nobreza, era usada, mas no século XV isso já era considerado infiel. Ao comer, você deve soprar a mão esquerda porque comeu com a mão direita (o garfo foi introduzido gradualmente no século XVI).

Em uma raça de mesa medieval diz “não cuspa sobre ou sobre a mesa” e “não cuspa na bacia se lavar as mãos”. O cuspir em si não é objetado, mesmo na presença de outros ou enquanto come. Foi considerado decente cuspir debaixo da mesa ou atrás. Cuspir regularmente fora da saliva foi considerado necessário. No século XVII, não era apropriado cuspir na terra na presença de pessoas superiores; no século xvm, exigia-se o uso de um lenço e uma certa discrição. Na casa estavam nas camadas superiores espíritos comuns. No século 19, é dito em uma citação em inglês: “Cuspir é sempre um hábito nojento” (cuspir é um hábito nojento em todos os momentos).

Segundo Elias, os conceitos de higiene não têm nada a ver com o crescente tabu de cuspir, já que isso dificilmente é citado como justificativa. “Assim também os sentimentos de constrangimento e desgosto aumentam a secreção de expectoração muito antes de se ter uma ideia clara da transmissão de certos patógenos através da expectoração. A motivação de um ponto de vista societário existe muito antes da motivação por insights científicos.” A sensibilidade aos exsudatos corporais de outros aumentou obviamente ao longo dos séculos. Em muitos países asiáticos, no entanto, cuspir em público ainda é comum e não desperta nojo.

Outras excreções corporais não foram consideradas repugnantes por muito tempo. Era bastante comum em todas as bancas fazer a necessidade do público, como evidenciado pelas fontes. Em um artigo escrito por Erasmo de Roterdã, diz: “É incômodo saudar alguém que está apenas urinando ou aliviado”. Naquela época, no século 16, as regras emergentes para suprimir Flatulenzen, ele descreveu como inadequado, uma vez que não é saudável. Início do século 17 é esperado que a defecação sem testemunhas ocorra em segredo. No entanto, isso não se aplica aos imperadores e reis, que regularmente se sentavam no chamado “Leibstuhl” e concediam o público como um favor especial.

Então, em 1729, um autor francês declara: “O que há de mais incivil de laisser sortir des vents de son corps, soit par haut, soit par bas, quan mesme ce seroit sans faire aucun bruit, lorsqu’on est en compagnie.” (É muito incivilizado deixar o corpo escapar na presença de outro ar, seja para cima ou para baixo, mesmo que isso aconteça silenciosamente). Elias observa uma crescente sensibilidade em lidar com todas as elocuções do instinto, segundo as quais as regras de comportamento recém-introduzidas tinham, em primeiro lugar, a função de diferenciação social, a distinção entre o socialmente superior e o “povo”.

Em geral, a tolerância a odores na Europa costumava ser muito maior do que é hoje, e os odores há muito não recebem atenção especial. Alain Corbin descreve a situação em Paris na época de Rousseau: “os excrementos se acumulam em todos os lugares, nas avenidas, no sopé das auto-estradas, nos táxis. Os Kloakenentleerer poluem as ruas; para salvar o caminho para os Schindanger, eles simplesmente despejam os barris na sarjeta. Os moinhos e curtumes também desempenham seu papel no aumento da quantidade de urina. As fachadas das casas parisienses são decompostas pela urina. ”

Cheiro e mau cheiro só foram discutidos publicamente no século XVIII. “A partir de meados do século XVIII até o final do século XIX, um processo reforçado pelo historiador francês Alain Corbin como a ‘revolução olfativa’, como uma mudança fundamental na percepção, avaliação e interpretação dos odores. Característica é o crescente coletivo sensibilidade a todos os tipos de odores Embora a intensidade e a penetração dos odores não tenham mudado em épocas anteriores, o limiar de tolerância caiu quase abruptamente, e tudo o que era considerado normal até agora – os odores do Corpo, os espaços vivos e a cidade , o cheiro de fezes e esterco, o desperdício de montanhas, etc – agora era considerado insuportável “.

O pano de fundo da nova reação de odor e as reações repugnantes associadas foram a teoria científica do miasma que surgiu na época e a suposição de que os odores fortes são portadores de patógenos, o que significa que o cheiro por si só poderia causar doenças. Isso levou a uma mudança fundamental nos conceitos de limpeza e higiene e a buscar a “limpeza” do ar. Ao mesmo tempo, havia uma aversão à percepção dos odores corporais, tanto dos próprios quanto dos outros. Nos anos seguintes, diferentemente das “pessoas comuns”, as classes superiores conseguiram eliminar em grande parte seu próprio odor ou, usando perfumes, o odor corporal tornou-se um diferencial social.

O abate de gado e sua transformação em produtos de carne e linguiça foi basicamente público durante séculos, tanto no campo quanto nas cidades. Quase ninguém se ofendeu com a visão. Não foi até o século XIX que os matadouros foram transferidos para a periferia das cidades, o que, de acordo com os sociólogos, estava associado a um sentimento de repulsa. Na mesma época, também é incomum servir animais preparados no todo e apenas na placa. Um livro de receitas francês de 1894 afirma: “Em virtude de decoração hábil ou métodos de culinária refinados escondendo a aparência cruel de pedaços de carne, cozinhar certamente contribui para um refinamento dos costumes. Compare o que eu chamei de” nações das cortes sangrentas “com o “nações dos molhos” e depois ver se o último não é o mais civilizado “.

Diferenças culturais
Como o desgosto é parcialmente resultado do condicionamento social, há diferenças entre diferentes culturas nos objetos de nojo. Os americanos “são mais propensos a ligar sentimentos de nojo a ações que limitam os direitos de uma pessoa ou degradam a dignidade de uma pessoa”, enquanto os japoneses “são mais propensos a ligar sentimentos de repulsa a ações que frustram sua integração ao mundo social”.

Práticas interpretadas como socialmente aceitáveis ​​também podem ser encontradas com reações de aversão por outras culturas. Por exemplo, em vez de beijar, mães do grupo étnico minoritário manchu, como pesquisadas apenas em 1900 em Aigun, na Manchúria do Norte, onde o pesquisador SM Shirokogoroff acreditava pessoalmente que o elemento Manchu era “mais puro” que as do sul da Manchúria e de Pequim, demonstrar afeição por seus filhos realizando felações nos bebês do sexo masculino, colocando o pênis em suas bocas e estimulando-o, enquanto o Manchu via o beijo público com repulsa. Além disso, a cultura chinesa e vietnamita defende diretamente o consumo de placenta humana. Sugere-se que as mães que amamentam na China fervam a placenta e bebam o caldo para melhorar a qualidade do leite. Similiarmente, os chineses também consomem a sopa de pênis de touro para fins de saúde.

A repugnância é uma das emoções básicas reconhecíveis em múltiplas culturas e é uma resposta a algo revoltante tipicamente envolvendo gosto ou visão. Embora diferentes culturas achem coisas diferentes repugnantes, a reação às coisas grotescas permanece a mesma em todas as culturas; as pessoas e suas reações emocionais no reino da repugnância permanecem as mesmas.

Repulsa na literatura

Antigo
A poesia latina da antiguidade contém toda uma série de descrições repugnantes, muitas vezes no contexto de conflitos militares, mesmo que não exista um termo latino que corresponda exatamente a essa emoção. Há o termo fastidium com o significado de cansaço, taedium com a conotação de extremo tédio e náusea por náusea física.

Enquanto Vergil em grande parte dispensa efeitos drásticos, eles ocorrem em Ovídio, mas quase exclusivamente em seu trabalho Metamorfoses. Em uma batalha de centauros, ele descreve detalhadamente várias feridas e mutilações. “Com Sêneca, o retrato do horrível na poesia romana atinge seu primeiro pico.” Sêneca é um estóico; as descrições têm com ele a tarefa de deixar clara a imperturbabilidade de seus heróis, que não podem ser derrotados pelo nojo. Que em suas tragédias o motivo atual é a lesão e a destruição do corpo humano. As cenas mais dramáticas podem ser encontradas em seu trabalho Thyestes. O destaque é a matança sacrificial dos filhos de Atreu e a descrição de como eles são preparados como uma refeição.

“Nenhuma obra da literatura romana é tão rica em jogos repulsivos e repugnantes como a Pharsalia Lukans. O épico histórico de Lukan quase aparece como um reservatório da tradição romana do horror.” A batalha de Pharsalos e a queda da República Romana são retratadas. Duas seções são dedicadas à decadência de cadáveres, bem como um relato detalhado de cenários de morte cruel como resultado de mordidas de cobra e muito mais. uma. a dissolução gradual de um corpo. As obras de Statius e Silius Italicus satisfazem um pouco menos os motivos horríveis e vinculam muito mais a Ovídio.

Literatura Moderna
Motivos do nojento podem ser encontrados mais tarde na literatura pré-moderna, mas mais na forma do grotesco. Um exemplo é Gargantua e Pantagruel de François Rabelais, onde a urina, as fezes e as secreções corporais desempenham um papel. No entanto, o autor não quer provocar nojo, mas se esforça para o “efeito do riso libertador”. O tratamento literário desses motivos muda de Voltaire, que conscientemente retrata em Candide o feio e o repulsivo como uma antítese à idéia de teodicéia, na qual até o mal sempre faz sentido. Uma citação: “Quando ele foi dar um passeio no dia seguinte, ele encontrou um mendigo coberto de mendigos cobertos de pus com olhos apagados, nariz roído, boca torta e tocos de dentes pretos, que tiveram que rosnar cada palavra rouca; tosse se encaixa atormentado ele, cuspindo um dente de cada vez. ”

A ruptura com a tradição das “belas artes” também pode ser encontrada em Heinrich von Kleist. “Penthesilea (1808) é a primeira grande obra literária do extremismo literário. O drama não quer causar mais medo e piedade, mas provoca catarse por repulsa. Mais tarde autores do século 19, acho que os românticos acima de tudo, foram cuidadosos não ser extremo “.

A direção literária do naturalismo tratava de problemas sociais e também representava doença, alcoolismo e degeneração física, motivos repugnantes eram aceitos como meio de provocação e crítica. A figura principal era Émile Zola, o representante alemão mais importante era Gerhart Hauptmann.

Na França, Georges Bataille, Charles Baudelaire, o conde de Lautréamont, Paul Verlaine e Arthur Rimbaud estavam entre os escritores modernos que em suas obras eram parcialmente tabus de forma dramática. O repelente é tratado por eles por si só, para descrever a vida em sua “brutalidade e animalidade”. Os Baudelaire Les Fleurs du Mal causaram um escândalo e levaram a um caso criminal.

Destinado a efeitos de nojo também são representantes do expressionismo, como Gottfried Benn, Georg Trakl e Hans Henny Jahnn. “Em termos estéticos, o extremista é especializado na destruição de normas literárias e regras linguísticas. Emparelhado com sua linguagem excêntrica é a preferência por tabu ou popular”. Trakl tema em seus poemas decadência, decadência e morte, bem como o médico Benn. O drama de Jahnn, Pastor Ephraim Magnus (1919), “é um repositório peculiar de atrocidades e horrores que são inigualáveis ​​em vista do acúmulo extremo de tópicos como necrofilia, canibalismo, castração, blasfêmia, incesto e decadência. O drama de Jahnn é baseado na antiguidade. efeito estético de repulsa tão explicitamente como em nenhum outro lugar depois de Penthesilea “.

O nojo é também um conceito chave na obra de Friedrich Nietzsche. Assim, Zarathustra. Zaratustra é aqui um precursor do esperado super-homem e, como tal, um homem sem nojo, diz-se. Em uma cena, no entanto, ele define seu “pensamento abismal” e o quebra na exclamação: “Nojo, repulsa, desgosto – ai de mim!” Uma e outra vez nesta peça é repugnante temático e será “toda a metáfora de cuspir, sufocando” vómitos, incluindo todos os júris fecais – um mundo inteiro de fie – empreendimentos “. A superação de qualquer repulsa é retratada por Nietzsche como um Várias afirmações mostram que o próprio filósofo era muito repugnante, que eufemisticamente reinterpretava como “hipersensibilidade”. O desgosto de Nietzsche com as planícies comuns e comuns da humanidade já pode ser encontrado nos primeiros trabalhos, assim como a transferência de nojo da fisiológico para o mundo moral. “Ele escreve em um ponto:” Eu sou perfeitamente irritável do instinto de limpeza para que eu cheire o mais íntimo, o ‘coragem’ de cada alma fisiologicamente Se eu estivesse certo em observar, aqueles da minha limpeza e naturezas indiferentes também sentem a cautela do meu desgosto de sua parte O desgosto para as pessoas, a ‘plebe’ sempre foi meu maior perigo. ”

O escritor Franz Kafka se expressou em cartas particulares e registros de sentimentos pessoais de desgosto. Como motivo, essa emoção desempenha um papel em sua história A Transfiguração, na qual o protagonista transforma-se durante a noite em um inseto (“praga”), com o que a família reage com horror e repulsa crescente.

Na literatura de língua alemã do século XX, o desgosto é frequentemente discutido, especialmente entre os autores austríacos. “A encenação do feio e repulsivo, que se tornou um tema central do modernismo literário desde a poesia de Charles Baudelaire, é representada de maneira quase sem precedentes na literatura austríaca do século XX.” Representantes típicos são Thomas Bernhard, Josef Winkler, Werner Schwab e Elfriede Jelinek. Nas suas obras existem numerosos tabus, representados pelos meios de uma “retórica violenta” (discurso excitável), que também quer atacar o corpo do leitor.

O filósofo francês Jean-Paul Sartre escreveu um romance chamado The Disgust (La Nausée), que é considerado a obra literária do existencialismo. O desgosto do protagonista é fundamentalmente dirigido contra a suposta futilidade e incerteza de qualquer existência. Nomes para isso, como se fossem pura repulsa espiritual, são Daseinsekel ou Weltekel. Os sentimentos descritos do personagem principal Antoine Roquentin são atribuídos em psicologia, no entanto, a melancolia e ocorre entre outros em depressivos. “A melancolia pode ser descrita do ponto de vista analítico existencial da seguinte forma: por um lado, como alienação do homem de si mesmo, do outro e das coisas, por outro lado, como inibição da existência, isto é, como modificação da relação com o homem. tempo, de temporalidade “. Essa alienação é uma característica essencial da condição de Roquentin. Sartre originalmente queria chamar o romance de Melancolia.

Repulsa encenada
Não apenas beleza, mas também aterrorizante e grotesco sempre foi retratada na literatura e na arte, embora não necessariamente com o objetivo de despertar repulsa. “No Naturalismo e no Expressionismo, as representações do repugnante são dirigidas contra a bela aparência da arte clássica. A estética da beleza foi justaposta à do feio de uma maneira provocativa.” Na emergente teoria da estética no século XVIII, feio e repugnante foi, a princípio, completamente ignorado.

A psicologia de Freud considera o nojo uma emoção ambivalente, baseada no interesse original do bebê pela matéria fecal, da qual ele só é desmamado com a ajuda da socialização. Assim, o primeiro “objeto de desejo” é transformado em um objeto de desprazer e nojo. Nas camadas do inconsciente, no entanto, o fascínio reprimido é retido e aparece repetidamente na forma mascarada, de acordo com essa teoria. “Personalidades masoquistas fazem algo semelhante ao leitor ou espectador de representações artísticas do terrível ou repugnante. Elas podem ser magicamente atraídas por objetos que se movem sem graça. A fonte oculta de prazer reside na satisfação de uma necessidade mais ou menos consciente de punição sobre o proibido. desejos e impulsos. “A rajada do desgosto encenado no campo da arte é socialmente aceita. A indignação pública sobre violações tabus é geralmente direcionada apenas contra os respectivos artistas, não contra os destinatários. Ao fazê-lo, o público voluntariamente se separa do repugnante e temporário, de modo que uma certa distância interior possa ser construída, especialmente no campo do cinema, teatro ou pintura.

De acordo com Thomas Anz, “repugnante” também preenche outras necessidades (inconscientes). “Fantasias sobre catástrofes coletivas de proporções apocalípticas, que na história da arte e da literatura estão sempre associadas a fantasias repugnantes, correspondem, ao mesmo tempo, a necessidades morais e agressivas na tradição do apocalipse religioso.”

Arte Moderna
A provocação consciente de sentimentos de nojo é um meio de diferentes direções da arte moderna e é usada principalmente em performances. O desgosto é muitas vezes desencadeado pelo uso de fluidos corporais e produtos, que são declarados “material de arte”. Ao fazê-lo, os tabus sociais são violados. Conhecido por isso foi o chamado Actionismo vienense. Também a arte corporal como uma forma de arte de ação e a arte de comer usam efeitos parcialmente repugnantes. Por sua própria admissão, os artistas querem expressar um protesto contra restrições e valores sociais.

Entre outras coisas, os actionists vienenses declararam que queriam uma intensidade especial de expressão e a subjugação dos espectadores, que só poderiam ser alcançados por intervenção física direta. A aparência mais conhecida do grupo em um auditório da Universidade de Viena em 1968 foi a de urinar publicamente, defecar e vomitar e entre cantar o hino nacional austríaco. Estava prestes a mostrar “que as pessoas estão mais chateadas com uma carga de merda do que em todos os relatórios sobre a então combatida Guerra do Vietnã”. A maior popularidade dos actionists vienenses no período seguinte Hermann Nitschwho, em suas performances, deixou muito sangue animal fluir. Ele teve animais abatidos publicamente e depois espalhou sangue e miudezas e pessoas. Além disso, ele criou “Schüttbilder” correndo sangue sobre tela. No início da década de 1970, Nitsch recorreu ao teatro e, desde então, realiza regularmente os chamados “jogos de orgias-mistério”. Ele escreveu um ensaio teórico abrangente sobre sua arte e se refere às teorias de Sigmund Freud. O objetivo de suas apresentações foi a dissolução de neuroses e uma catarse.

Influenciados pelo actionismo vienense estão as performances de Paul McCarthy, que deliberadamente se concentram em efeitos repugnantes. Em 1975, por exemplo, ele produziu seu vídeo Sailor’s Meat, no qual McCarthy agia com uma peruca e calcinha de mulher loira e manchado por 28 minutos com a ajuda de ketchup, maionese e carne crua, que ele mastigou e depois cuspiu novamente. Ele também segurou um vibrador, o qual ele mergulhou na maionese. A auto-coloração é um artifício estilístico da arte corporal. “Se McCarthy possui excrementos com produtos típicos americanos como ketchup, maionese, creme para o corpo ou cachorros-quentes misturados em um molho hediondo, ele ataca o conceito de limpeza na sociedade.”

Muitas vezes o excremento é usado na “arte repugnante”. Particularmente bem conhecido é o Merda d’artista (“artista da merda”) de Piero Manzoni. Em maio de 1961, ele supostamente encheu 90 latas com suas próprias fezes, numerou-as e assinou-as, oferecendo-as pelo equivalente a 30 gramas de ouro. As latas de hoje têm um alto valor de colecionador e não está claro de que consiste o conteúdo. O desgosto é baseado apenas na ideia. Wim Delvoye construiu um objeto mecânico chamado Cloaca.Ele simula o processo digestivo enganosamente real com a ajuda de bio-reatores e elimina as fezes artificiais após a alimentação com alimentos, o que corresponde e cheira a matéria fecal quimicamente genuína. Essas excreções são agora compradas por colecionadores.

Mesmo animais mortos são usados ​​na arte moderna para provocar e causar nojo. Damien Hirst coloca cadáveres de animais em formaldeído e exibe-os. O objeto mais famoso é um tubarão-tigre embutido da década de 1990, que agora começa a se decompor, porque não pode ser preservado permanentemente. O artista de ação austríaco Wolfgang Flatzmade, em 2001, com uma ação chamada “carne”, foi uma grande agitação na mídia, quando ele deixou cair um boi morto de um helicóptero em Berlim. Após o impacto, vários fogos de artifício explodiram. Flatz pendurado em um guindaste durante a ação em pose de Cristo. Segundo ele, ele queria ressaltar a perturbada relação da sociedade com o tema da carne. A influência do Actionismo vienense é claramente reconhecível.

Decadência, putrefação e putrefação também são temas da arte moderna. Dieter Roth deliberadamente fez mofo de comida, assim como o britânico Sam Taylor-Wood em um vídeo em alta velocidade. Os fotógrafos que deliberadamente usam efeitos repugnantes incluem Joel-Peter Witkin e Cindy Sherman.

Em seu tratado sobre a teoria da estética, Theodor W. Adorno estabeleceu uma preferência geral da arte moderna pelo repugnante e fisicamente repulsivo. Ele vê isso como uma indicação da tendência de “processar” a sociedade e “denunciar o mundo” ao apresentar de forma demonstrada os negados e reprimidos.

Teatro Moderno
Hermann Nitsch, por sua vez, mudou principalmente sua arte de ação para o teatro. Ele realiza regularmente em seu próprio castelo na Áustria os chamados jogos de orgias-mistério, nos quais os animais abatidos são estripados, acompanhados de sons orquestrais. Nitsch integra rituais sacrificiais religiosos e elementos da liturgia cristã. Em 2005, ele foi autorizado a realizar este espetáculo pela primeira vez no renomado Vienna Burgtheater.

O teatro moderno do diretor alemão agora também usa sangue e outros fluidos corporais, o que levou a críticos teatrais a formar a palavra-chave teatro nojento e, no passado recente, a uma polêmica discussão do teatro alemão, da qual participaram todos os meios impressos nacionais. “No momento, está sendo discutido se os atores nos palcos da Alemanha sempre vomitam, mijam e se masturbam, ou fazem coisas ainda mais terríveis. ‘Teatro repugnante’ é isso.” O diretor Christoph Schlingensief é considerado um dos “pioneiros” dessa direção. . 2006 espalhou os atores da produção de Macbeth de Jürgen Goschin Dusseldorf com excrementos e sangue falso, nos grandes palcos de Berlim e Hamburgo também houve apresentações em que o sangue e a urina tiveram um papel importante.

É impressionante que haja encenações neste estilo até agora apenas em países de língua alemã. O diretor Nicolas Stemann explica isso com a auto-imagem do teatro alemão, que se considera político: “Para nós, desde Brecht, trata-se de conquistar a sociedade para o discurso político e usar o teatro para ela. Ou desde Schiller.” Stephan Kimmig aponta que, em cada cena do crime, mais sangue e violência podem ser vistos do que nos palcos do teatro.

Cinema
Em 1965, Film Repulsion (Rejeição / Defesa) de Roman Polański foi lançado na Alemanha com o título Disgust, mas o título inglês caracteriza melhor o conteúdo. A protagonista Carol não suporta a proximidade e o tato dos homens, suas defesas têm características fóbicas e neuróticas e aumentam o ódio; seus sentimentos de nojo fazem parte de seu transtorno mental. Repugnância para o público excitar uma cabeça de coelho picado, que Carol coloca em sua bolsa, e depois no apartamento assado coelho lentamente apodrecendo.

Filmes de terror muitas vezes dependem de efeitos repugnantes, mas são menos comuns fora desse gênero. Na década de 1960, uma categoria especial era o chamado Splatter, que é caracterizado por uma exibição particularmente excessiva de violência e banida em muitos países. Nos filmes também, nojo geralmente ocorre quando tabus são violados, embora isso nem sempre seja explicitamente demonstrado. O canibalismo é muito tabu, e os filmes com cenas de comer carne humana há muito são considerados escandalosos. Exemplos são: The Pigsty de Pier Paolo Pasolini (1968) e Weekend de Jean-Luc Godard (1967). Em O cozinheiro, o ladrão, sua esposa e seu amante de Peter Greenaway (1989), o canibalismo é apenas uma das numerosas frases tabu; Aqui, um homem é finalmente preparado como um assado com legumes e ervas.

Na comédia de humor negro The Rose War, uma mulher se vinga do marido, que atropelou seu gato fazendo com que ele comesse um patê, que ela diz a ele depois da refeição que ela processou o cachorro dele. A preparação não é visível. O diretor Fruit Chan, de Hong Kong, que filmou um filme intitulado Public Toilet em 2002 e Dumplings em 2004, tem lidado repetidamente com “questões repugnantes”. Dumplingsare bolinhos chineses. No filme de Chan, um chinês promete ajudar as mulheres à eterna beleza e juventude através de seus bolinhos muito especiais. No decorrer do filme, fica claro que o preenchimento consiste essencialmente em embriões abortados. Na China, o filme não foi mostrado. Chan sugeriu em uma entrevista que o tema do filme tem um fundo real.

O diretor Luis Buñuel violou os tabus da sociedade em muitos de seus filmes com o repulsivo e repugnante. Uma cabeça irônica que ele oferece em seu trabalho tardio O espectro da liberdade: Aqui é mostrado um jantar, que, sentados juntos em torno de uma mesa, é esvaziado em banheiros. Nesse meio tempo, os indivíduos pedem desculpas para roubar uma mordida em um armário.

Televisão
Nojo também é usado deliberadamente em programas de televisão. No 12º episódio da série A Heart and Soul transmitida em 1973, o personagem principal “Disgust Alfred” causou agitação com um pedilúvio na tigela de batatas. Mais tarde, o desgosto causado pelo espectador desempenhou um papel, especialmente nos chamados reality shows. Já em 1996, o show Glücksritter virou manchete. Na Alemanha, a transmissão RTL de 2004 sou uma estrela – Tire-me daqui! para discussões públicas ferozes. A mídia falou de “televisão repugnante”; Na época, a palavra criação era a palavra do ano na eleição. No quinto reality show, participantes mais ou menos proeminentes viveram por algum tempo em um acampamento na selva australiana, onde foram filmados diariamente o tempo todo. Para altos índices e críticas ferozes desde o “teste de coragem” regular. Por exemplo, Daniel Küblböck teve que tomar um “banho” em vários milhares de baratas por vários minutos. O show atingiu vários milhões de espectadores e uma participação de mercado de mais de 30 por cento. Michael Konken, presidente da Associação Alemã de Jornalistas, falou de um “ponto baixo no entretenimento televisivo” e da “perversão voyeurista”, em que o Ekelgrenze será superado.

Apesar das críticas do acampamento na selva, a RTL enviou algum tempo depois um formato em que o desgosto também desempenha um papel importante: o show Fear Factor, que foi transmitido com muito sucesso desde 2001 na estação norte-americana NBC. Entre outras coisas, os candidatos americanos tiveram que comer vermes e olhos de vaca, foram colocados em um recipiente com cobras ou cobertos com 400 ratos. Transmissões semelhantes também são transmitidas em outros países, principalmente com altas classificações.

Uma continuação da “televisão repugnante” é a série intitulada Autopsy – Mysterious Deaths on RTL 2. “Disfarçada como uma série de documentação sobre o trabalho de criminologistas e cientistas forenses, corpos de todos os tipos são apresentados em todas as fases imagináveis ​​de decadência e dissolução. E tudo real. “Há também autópsias. No principal grupo-alvo de 14 a 29 anos, o programa atinge uma audiência de 13%. “Uma apresentação tão agressiva e pública da morte, mortalidade e decomposição pode não ter sido na televisão ainda”. Segundo o jornalista Oliver Pfohlmann, o interesse do público consiste tanto no desejo de tensão como no “voyeurismo com proporções sádicas”. O programa é uma espécie de “teste virtual de coragem”.

Pesquisadores de mídia explicam o sucesso global dos reality shows semelhantes. Segundo estudos, esses formatos são favorecidos principalmente por “pessoas com inclinações voyeurísticas”, em que o nível de educação não desempenha nenhum papel. “Para audiências não medrosas, o voyeurismo leva a uma intensa experiência de entretenimento. Por outro lado, os receptores ansiosos tentam superar seus próprios medos observando o conteúdo relevante.”