A designação Filosofia da Renascença é usada por estudiosos da história intelectual para se referir ao pensamento do período que corre na Europa entre 1355 e 1650 (as datas mudam para o centro e norte da Europa e para áreas como América Espanhola, Índia, Japão e China sob influência européia). Portanto, ela se sobrepõe tanto à filosofia medieval tardia, que nos séculos XIV e XV foi influenciada por figuras notáveis ​​como Alberto Magno, Tomás de Aquino, Guilherme de Ockham e Marsílio de Pádua, e filosofia moderna primitiva, que convencionalmente começa com René Descartes. e sua publicação do Discurso do Método, em 1637. Os filósofos geralmente dividem o período de modo menos refinado, saltando da filosofia medieval para a filosofia moderna, partindo do pressuposto de que nenhuma mudança radical de perspectiva ocorreu nos séculos imediatamente anteriores a Descartes. Os historiadores intelectuais, no entanto, levam em consideração fatores como fontes, abordagens, público, linguagem e gêneros literários, além de idéias. Este artigo analisa as mudanças no contexto e no conteúdo da filosofia renascentista e suas notáveis ​​continuidades com o passado.

Pontos de partida do novo pensamento
Normalmente, a Renascença é a época do século XV e XVI, com o início e o fim do período se estendendo além. É uma época de boom econômico nas cidades e nas grandes casas comerciais (Hanseatic, Fugger, Medici) e a era das descobertas. É a época em que a burguesia ganhava cada vez mais peso e adotava a educação. Inovações técnicas, como o desenvolvimento da bússola, a pólvora, relógios de roda de peso (cerca de 1300) e relógios de mola (cerca de 1400), um crescimento pronunciado na mineração por causa dos Münzrechte que os governantes por causa da bula de ouro de Charles IV de O IV, e também a invenção da imprensa (cerca de 1450) mostram o tremendo espírito de otimismo neste momento. A fraqueza crescente da Igreja contra o Império surge no exílio papal em Avignon (1309-1377), no grande cisma (1378-1417) e nos conselhos subseqüentes de Constance e Basileia.

As raízes da devoção renascentista remontam ao século XIII. As universidades substituíram em número crescente as escolas monásticas e catedral. A educação ampliou e com o Artes liberais também o conhecimento filosófico geral. Entre os filósofos, Scotus (1266-1308) defendeu uma separação mais nítida entre fé e razão, abrindo a porta para a “moderna” do nominalismo de Ockham (1285-1349). Entre os inovadores importantes estão Roger Bacon (1214-1294), segundo o qual a ciência é estritamente separada da teologia e empírica com experimentos e a matemática deve ser operada, Petrus Peregrinus, que primeiro descreveu a polaridade da bússola, Dietrich von Freiberg (cerca de 1245- 1318) exploração do arco-íris ou Marsilius de Pádua (1275-1343), no livro Defensor Pacis (defensor da paz) para uma sociedade republicana entrou na igreja para ele e depois de sua condenação pelo papa, bem como Ockham com Louis a proteção da Baviera em Munique tinha que procurar. Em um tempo de crescimento e cada vez mais independente da Igreja das cidades italianas Acima de tudo, foram os poetas e artistas que usaram os espaços livres e desenvolveram suas próprias visões sobre o mundo.

Para ser mencionado entre os poetas estão, em particular, Dante Alighieri (1265-1321), ainda fortemente ligado ao pensamento medieval, com sua Divina Comédia e seu ensaio sobre a filosofia do Estado Monarchia, Petrarca (1304-1374), que foi um escritor crítico do humanismo no escolasticismo e no aristotelismo (sobre ele e muitas outras ignorâncias), e seu amigo florentino Boccaccio (1313-1375), considerado o fundador da novela italiana.

Importante para o desenvolvimento em Florença foi também Coluccio Salutati (1331-1406), que estava pessoalmente familiarizado com Petrarca, tinha um conhecimento intenso da literatura romana e, como chanceler, defendia o humanismo e a liberdade civil. Entre outros Salutati estabeleceu uma cadeira para o idioma grego. Seu pupilo Leonardo Bruni (1369-1444) também foi seu sucessor. Bruni se tornou conhecido através de traduções de Platão, Aristóteles e outros filósofos gregos e até escreveu textos literários. Mais tarde, os escritores renacentistas conhecidos são Torquato Tasso (1544-1594), François Rabelais (1494-1553), Erasmo de Rotterdam (1466-1536) e Philipp Melanchthon (1497-1560) e, não menos importante, William Shakespeare.

Tornou-se famoso nas artes ua como um pioneiro do pintor Giotto (1267-1337), um amigo de Dante, notável escultor Donatello (1386-1466), pintor Sandro Botticelli (1445-1510), famoso por suas alegorias e pinturas de Mitologia grega, o gênio universal Leonardo da Vinci (1452-1519), que se destacou não só na arte, mas também na técnica, arquitetura, anatomia e outros campos; além disso, Hans Holbein (1465-1524), Albrecht Dürer (1471-1528), Michelangelo Buonarroti (1475-1564), Ticiano (1477-1576) ou Rafael (1483-1520). Todos eles uniram o ideal da união entre a antiguidade e a natureza, o que os levou a representações cada vez mais naturalistas.

Renascimento do Neoplatonismo
É costume, no entanto, iniciar os primeiros pedidos humanísticos, prelúdio ao Renascimento, com um autor do século XIV: Francesco Petrarca (1304-1374). Nele, o primeiro entre os modernos, já existe o desentendimento entre a perspectiva religiosa medieval e a redescoberta do homem, típica do humanismo. Em Petrarca, em resumo, é anunciado o que será uma constante do subseqüente pensamento humanista e depois renascentista, que é a tentativa de reconciliar Agostino, Cícero, Platão, para manter o pensamento cristão unido, a humanae litterae latina e a filosofia grega clássica.

Desde então, o homem se tornou o centro das atenções que a cultura anterior parecia não ter lhe concedido, de modo que seu trabalho no mundo começou a adquirir um novo significado baseado no ideal do homo faber. O interesse renovado nos clássicos também revelará uma multiplicidade de orientações culturais que levarão essencialmente a duas tendências de pensamento: uma que se refere a Aristóteles, interpretando-a de uma maneira naturalista, em contraste com o sentido religioso com o qual ele leu San Thomas. ; a outra que se refere a Platão e aos neoplatônicos (Plotinusin particular), em que encontramos, além do já mencionado Petrarca, também Coluccio Salutati e Leonardo Bruni.

Mas foi especialmente este último, o Neoplatônico, que desfrutou de um grande renascimento, devido a uma forte polêmica anti-aristotélica, que descreveu Aristóteles como um pensador antigo e pedante, e graças à reunificação entre as Igrejas Oriental e Oriental. Ocidente (ocorrido em 1438), que reuniu um grande número de intelectuais e estudiosos bizantinos na Itália, especialmente em Florença, que favoreceram a redescoberta dos estudos clássicos gregos; o mais conhecido deles foi o mestre Pletone. A imigração de eruditos orientais foi então também encorajada pela queda de Constantinopla em 1453. Uma característica dos filósofos renascentistas era sua tendência a identificar o platonismo com o neoplatonismo, uma peculiaridade típica de todo o humanismo e do renascimento. Somente no século XIX foi possível distinguir o pensamento de Platão do de Plotino; no século XV, de fato, o platonismo significava uma corrente filosófica complexa e muito complexa, que abrangia não apenas Platão, mas também o neoplatônico, como Agostino e Duns Scotus, bem como as tradições órficas e pitagóricas. O próprio Aristóteles foi basicamente incluído; a polêmica contra ele se dirigia mais para o naturalismo e para um certo modo de entender o aristotelismo, especialmente o das escolas; para o resto de Platão e Aristóteles, procuravam-se as concordâncias e divergências.

A redescoberta dos clássicos significava, entre outras coisas, não tanto uma simples aquisição dos textos antigos, como uma maneira diferente de lê-los, preocupados em reconstruí-los historicamente e sujeitá-los a uma rigorosa seleção crítica. Foi assim que a paixão pela filologia se espalhou, uma tendência presente sobretudo na atividade de Lorenzo Valla. O interesse pela pedagogia também não pode ser negligenciado, visando não a educação profissional, mas a formação do jovem em sua totalidade, através de um desenvolvimento harmonioso de todos os dons humanos, tanto físicos como espirituais, fazendo de cada indivíduo uma obra de arte. uma tentativa consumada de conhecer sua vida enquanto o artista molda seu trabalho. Esse amor pela beleza nasceu da predominância de tendências ideais relacionadas precisamente ao neoplatonismo. O amor, a liberdade, a sede do infinito, eles foram exaltados como valores absolutos, semelhantes ao que acontecerá no Romantismo. Inicialmente adverso ao naturalismo, que parecia esquecer o verdadeiro valor do homem Neoplatonismo exaltou a beleza da Idéia, oposta à beleza sensível, e à qual só pode ser alcançada através de pensamentos e sentidos superiores. O amor especialmente platônico era entendido como uma maneira de elevar-se à perfeição e contemplação de Deus. Pureza e espiritualidade eram, portanto, as qualidades que mais se adequavam ao amor verdadeiro.

Nicola Cusano e Marsilio Ficino foram, sem dúvida, os neoplatônicos mais importantes, que, na perspectiva medieval anterior voltada para o transcendente e manifestada em sua forma extrema a partir do gótico, substituíram uma religiosidade que se volta para o presente divino no homem e no homem. De acordo com Cusano, o indivíduo humano, apesar de ser uma pequena parte do mundo, é uma totalidade em que todo o universo é contraído. De fato, o homem é a imagem de Deus que é a “implicação” de todos os seres, assim como na unidade. Os números numéricos são potencialmente implícitos, enquanto o Universo é a “explicação” do Ser, que é a explicação do que está presente no poder. na unidade. O homem é, portanto, um microcosmo, um deus humano. Cusano também foi um dos primeiros a conceber o universo, já na primeira metade do século XV, sem limites espaciais e, portanto, sem uma circunferência que o delimita.

Que não há conflito entre o platonismo e o cristianismo foi também a convicção de Ficino, que concebeu o platonismo como uma verdadeira preparação para a fé, nomeando seu trabalho mais famoso, a teologia platônica. O tema do eros torna-se Ficino um motivo filosófico central: o amor é a mesma expansão de Deus no mundo, a causa pela qual Deus “derrama” no mundo, e para o qual ele produz nos homens o desejo de retornar a ele. No centro deste processo circular há, portanto, o homem, verdadeira cópula mundi, que detém os extremos opostos do universo em si mesmo, e como em Cusano é um espelho daquele Uno (pretendido de modo enredo) do qual toda a realidade vem . Aqui, no entanto, notamos como Ficino usa o conceito platônico de Eros atribuindo-lhe um significado cristão, uma vez que, diferentemente de Platão, o amor é antes de tudo um atributo de Deus, o movimento de Deus descendo ao mundo, e não apenas o tensão inquieta de ‘alma humana que quer subir para ele. Ficino também foi um dos personagens mais ativos da Academia Neoplatônica de Florença, que se tornou a força motriz do neoplatonismo da Renascença: encomendado por Cosimo de ‘Medici, foi um cenáculo de filósofos e estudiosos florentinos reunidos na villa Medici de Careggi (perto de Florença), e queria significar a reabertura da antiga Academia Antiteriana de Platão (que foi fechada em 529 dC), para promover o renascimento da doutrina do grande filósofo grego.

Outro expoente da Academia Platônica foi Pico della Mirandola, que tentou reconciliar o neoplatonismo com o aristotelismo e as concepções místicas ligadas à conspiração judaica, unindo-os numa linha de continuidade segundo um ideal de concórdia universal. Ele, no Oratio de hominis dignitate, atribui ao homem a dignidade de ser o arquiteto de seu próprio destino. Para o homem, de fato, Deus oferece o dom da liberdade: enquanto em outras criaturas tudo já foi dado como uma qualidade definida e estável, o homem pode inventar-se nas formas que escolhe.

Filósofos importantes
Foi também o meio florentino republicano dos Medici, no qual chegou à solução do Aristotelismo Escolástico, como o Georgios Gemistos Plethon (1355-1450), um ávido defensor e tradutor de Platão, de Bizâncio no curso do Concílio de Ferrara para Florença Influência adquirida. Seu pupilo era Marsilio Ficino (1433-1499), filho do médico de Cosimo de Medici, caracterizado especialmente pelas traduções de Platão. Ficino tentou platônico e neoplatônico para conectar pensamento com os ensinamentos cristãos e sustentou a opinião de que na semelhança dos dois mundos de pensamento se expressa que existem verdades eternas da fé (teologia natural). A alma se esforça para que Ficino suba ao espiritual, divino. Vontade e amor como expressões da vontade servirão como forças motrizes decisivas. Como aluno de Pleton Bessarion (1403-1472) mudou-se para a Itália e depois da conversão para a Igreja latina e nomeação como Cardeal, com uma extensa biblioteca, uma parte importante no desenvolvimento de Platão e outros textos gregos antigos. Sua preocupação era a conexão dos pensamentos platônicos e aristotélicos com a fé cristã. Pico della Mirandola (1463-1494) defendeu a dignidade do homem, que reside principalmente na educação. Deus criou o mundo, mas não trabalha nele, de modo que o homem deve se abrir para a natureza. Pico defendeu um acordo entre o helenismo, o cristianismo e o judaísmo. Suas 900 teses, que ele estabeleceu em disputa em Roma, foram banidas pelo papa e escaparam da Inquisição apenas por meio da proteção dos Médici, através da qual ele chegou a Paris via Paris. Ao contrário de muitos outros humanistas do renascimento, Pico considerava o conteúdo dos ensinamentos filosóficos mais importante do que a forma esteticamente bela.

Um papel especial é desempenhado por Nicholas de Cusa (Cusa) (1401-1464) associado a uma inclinação particular para a matemática e as ciências naturais já como cardeal e bispo de Brixen pensamentos muito cedo no campo da epistemologia formulada como muito mais tarde novo para Kant foi formulado. Para ele, a matematização dos objetos da experiência foi o resultado das interpretações do homem, que ele gera com seu próprio pensamento. Esta é a realidade criada pelo homem e não existe independentemente dele. O homem é a medida de todas as coisas, porque com o seu espírito ele transforma todas as coisas em ser conceitual. Na hierarquia das criaturas de Deus, o homem vem primeiro: “Mas a natureza humana é aquela exaltada acima de todas as obras de Deus, e apenas um pouco degradada entre os anjos, que preenche a natureza espiritual e sensual, e encolhe tudo em sua totalidade. que era conhecido pelos antigos microcosmos ou pequenos mundos. ”(De docta ignorantia III 3) Além disso, a concepção da infinitude espaço-temporal do universo já está em Cusanus. Deus como a unidade do infinito é refletido na coincidência do oposto (finito – infinito) na razão (coincidentia oppositorum).

Com Lorenzo Valla (1407-1457), houve também na Itália na sucessão de Petrarca um conhecido humanista, que se tornou famoso através da prova junto com a prova de Cusanus de que a Doação de Constantino era uma farsa. Em Valla, que ocupou a posição de scriptor apostólico no Latrão, questões sobre a liberdade da vontade humana e o bem maior estavam em primeiro plano. Ele estava particularmente preocupado com o renascimento de Cícero e também avaliou positivamente o prazer.

O humanismo também teve importantes representantes ao norte dos Alpes. Rudolf Agricola (1443-1483), humanista e pedagogo, influenciou a retórica com seu ensaio Sobre o método dialético de pensar, exigindo que os argumentos não sejam apenas verdadeiros, mas também razoavelmente compreensíveis. Gabriel Biel (1415-1495) ainda estava muito próximo do escolasticismo, mas desenvolveu idéias progressistas de economia e preços justos. Johannes Reuchlin (1455-1522), aluno de Angelo Poliziano e influenciado por Nicolau de Kues, foi um representante do platonismo renascentista. Ele ensinou nas Universidades de Ingolstadt e Tübingen e atuou como opositores de Lutero. Ele entrou em conflito com o papa porque se opunha à proibição dos livros judaicos. Juan Luis Vives (1492-1540), que via na ciência um avanço no cristianismo, defendia uma educação voltada para o conhecimento natural moderno. A figura proeminente do humanismo do Renascimento do Norte foi Desidério Erasmo de Roterdã (1466-1536), também um adversário de Lutero, a quem considerava excessivo. Ele estava em contato com a Academia Platônica em Florença, estava bem familiarizado com Thomas Morus e defendia a tolerância religiosa, a proibição do nacionalismo e da educação baseada em fundações antigas e cristãs. Em contraste com ele e também com Lutero, com quem ele estava, no entanto, intimamente ligado, Philipp Melanchthon (1497-1560) procurou combinar as idéias fundamentais da Reforma com a filosofia de Aristóteles, a fim de encontrar um equilíbrio entre razão e revelação. Pois a descoberta de novos conhecimentos com um desvio da lógica aristotélica entrou na França Petrus Ramus (1517-1572), que foi assassinado na noite de São Bartolomeu. Para o médico Paracelso (1493-1541) é mais provável que o predicado místico, mas ele também tem sobre a influênciaNaturphilosophie. O mesmo se aplica a Jacob Böhme (1575-1624), para quem Deus aparece como vida, força e vontade, e que deve sua alta fama à sua defesa da liberdade individual e à ênfase no livre arbítrio.

Um dos representantes mais literários da Renascença é o livre-pensador Michel de Montaigne (1533-1592), que em seus ensaios, que ainda são interessantes em termos de conteúdo e lingüística, representava uma atitude bastante cética em relação à razão e ao conhecimento. Ele lidou com uma variedade de tópicos como literatura, filosofia, moralidade ou educação. Ele seguiu a Stoa no desprezo dos externos. Ele criticava a superstição científica, os dogmas e a arrogância humana em relação a outras criaturas naturais. Seu pupilo Pierre Charron (1541-1603) é especialmente conhecido por seu trabalho moral-filosófico. Francisco Sanches (1550-1623), natural de Portugal e residente na França, adotou um ceticismo pragmático a uma distância crítica do aristotelismo.

A filosofia política também começou a se mover no Renascimento. Niccolò Machiavelli (1469-1527), que serviu como conselheiro político durante o exílio dos Medici (1494-1512) em Florença, é um precursor com uma visão muito independente. Ele desenvolveu uma imagem bastante cética do homem, que, para ele, é primariamente orientado para suas necessidades e desejos e segue ideais menos humanistas. De acordo com sua principal tese, o exercício do poder político não deve ser julgado sob o aspecto moral, mas sob o aspecto da utilidade. Para a República, ele vê três propósitos estatais: liberdade de cidadãos, grandeza e bem comum, O político e humanista Thomas More (1478-1535) desenvolveu de forma bastante diferente em seu romance utópico “Sobre a melhor constituição da comunidade e sobre a nova ilha de Utopia “uma imagem do estado sem propriedade privada, educação para todos e liberdade de religião. Como Lord Chancellor, ele apoiou a Contra-Reforma e foi executado por Henrique VIII.

John Fortescue (1394-1476), 1442 juiz supremo da corte real, considerou que a autoridade do rei deveria se basear na aprovação pública e, assim, se voltar contra um reino pela graça de Deus. Para a introdução do conceito de soberania na teoria política está Jean Bodin (1530-1596). Para ele, o direito na natureza humana, como dado por Deus, é justificado. Bodin não conhecia nenhuma teoria do tratado. Somente o soberano (se o povo, uma barraca ou um rei, permanece aberto) tem o direito de legislar. Esse raciocínio ainda está com o absolutismo absoluto incompatível. Finalmente, o escocês George Buchanan (1506-1582) confirmou o princípio da soberania popular, incluindo o direito de resistência, quando um governante absoluto quebrou os interesses da comunidade nacional. Similarmente, a posição do calvinista John Althusius (1557-1638), para quem o povo era politicamente e religiosamente autônomo e o estado é baseado em um contrato social federal. Uma rejeição direta do poder soberano irrestrito por um monarca foi feita pelos monges monárquicos calvinistas, como Franciscus Hotomanus, Philippe Duplessis-Mornayor Juan de Mariana. O espanhol Francisco Suárez (1548-1617), o representante mais importante da escola de Salamanca, é frequentemente considerado escolástico tardio, mas enfatizava a liberdade do indivíduo e também representava a idéia do direito natural e do Tratado do Estado. O fundador do direito internacional é o holandês Hugo Grotius (1583-1645), cujo De Jure belli ac pacis (“À Direita da Guerra e da Paz”) não apenas propôs regras para as relações internacionais na guerra e na paz, mas também desenvolveu uma teoria. da lei natural baseada nos ensinamentos espanhóis, que é colocada em prática pelo direito positivo.

Francis Bacon (1561-1626) foi um filósofo e estadista inglês. Ele é considerado o pioneiro do empirismo. O ditado “conhecimento é poder” é atribuído a ele. Segundo Bacon, o objetivo da ciência é o controle da natureza no interesse do progresso. O homem, no entanto, só pode controlar a natureza se souber disso. O objetivo do conhecimento científico, no entanto, é determinado pelo filósofo, que também deve encontrar os métodos geralmente vinculativos. Além de sua investigação do idolaBacon, as duas conclusões seguintes foram particularmente proveitosas: primeiro, não seria suficiente aceitar uma conclusão tirada pela indução. Em vez disso, o pesquisador deve examinar as instâncias negativas com particular cuidado; estes são os casos que provam uma exceção a uma regra que foi válida até agora. Pois, em filosofia, um contra-exemplo, por si só, é suficiente para refutar a verdade (supostamente já provada) de uma inferência (assim ele formulou o princípio da falsificação). Em segundo lugar, Bacon estava convencido de que o conhecimento humano é cumulativo. Com isso, ele mesmo se da opinião do scholasticsliberated, que pensava que tudo o que o homem poderia saber já estava contido nas Escrituras Sagradas ou nas obras de Aristóteles. Como um oponente convicto de discussões sutis que poderiam trazer qualquer novo elemento, ele sentou-se à chegada da observação natural e do experimento – o empirismo. Observações cientificamente úteis tinham que ser repetíveis para ele. Por essa razão, Bacon também era preconceituoso contra a intuição: intuitivamente ou por analogia, o conhecimento adquirido não fazia parte de sua visão de mundo como empirista.

Reforma
A discussão sobre sua necessidade de reforma desencadeada pela incrustação da igreja no escolasticismo levou à Reforma, apesar dos conselhos de reforma (Basel, Constance) sob o título “Back to Scripture”. Não estava ligado a um movimento filosófico independente, mas, assim como o humanismo, representava a renovação do pensamento, enfatizando o papel do indivíduo. Não mais os mandamentos do papa, mas a fé individual tornou-se o padrão. Os precursores foram Wycliffe (1330-1384), que questionou os sacramentos e se voltou contra a hierarquia da igreja, e Jan Hus (1369-1415), que havia sido queimado como herege por causa de visões similares. A ruptura final veio com Martin Luther (1483-1546), Ulrich Zwingli (1484-1531) e John Calvin (1509-1564). Johannes Oekolampad trabalhou em Basel, Wolfgang Capito em Estrasburgo. Ritos religiosos como peregrinações, Kasteiungen u. foram rejeitados, bem como cartas de indulgência e compra de escritório, O que contou sozinho foi a palavra através da qual o homem encontra a Deus. Este foi o motivo da poderosa tradução da Bíblia. Se alguma coisa, Lutero permaneceu na tradição de Agostinho e rejeitou a filosofia escolástica orientada a Aristóteles como o pilar da regência papal. Apesar dessa grande distância da filosofia e da ciência moderna, a Reforma contribuiu significativamente para a renovação espiritual e a decadência do poder da Igreja, com a conseqüente secularização das escolas e universidades. As guerras camponesas (1525) reforçaram este efeito quando a vitória dos príncipes fortaleceu ainda mais sua posição. Essa tendência não poderia mais ser alcançada pela purificação interna da igreja (Reforma Católica) no período que antecede ou no curso da Contra-Reforma. A individualização da fé, promovida na Reforma, possibilitou, no início do período moderno, a secularização da filosofia e o desenvolvimento das idéias deístas.

Vitalismo Cósmico
Uma constante da filosofia renascentista continua sendo a concepção vitalista do universo e da natureza, segundo a qual toda realidade, do maior ao menor, é animada e povoada por presenças e forças vitais. Todo o universo é concebido como um grande organismo. De acordo com o neoplatonismo, de fato, a natureza é profundamente penetrada pelas energias espirituais, porque, em virtude da identidade do ser e do pensamento, cada objeto também é sujeito ao mesmo tempo; cada realidade é baseada em uma ideia em virtude da qual é animada por uma vida autônoma e unitária. O princípio que unifica o múltiplo é a alma do mundo, que permitiu considerar organicamente unidos todos os diferentes campos da realidade, e com os quais o homem forma um todo. Essa visão do cosmos, que será adotada por idealistas românticos e, em particular, por Schelling, é amplamente desenvolvida por três filósofos naturalistas do sul da Itália: Bernardino Telesio, Giordano Bruno e Tommaso Campanella. Neles, o neoplatonismo, depois de ter sido um tanto adverso, agora se reconcilia com o naturalismo e o panteísmo; e apesar de suas polêmicas contra Aristóteles, está profundamente ligado ao problema e aos procedimentos metodológicos aristotélicos.

Com Telesio nasce uma primeira forma de metodologia científica, sobretudo nas objeções que ele move a Aristóteles. Telesio propõe unificar toda a realidade físico-natural, estendendo o campo de sua concepção naturalista à mesma vida intelectual e ética do homem.

Bruno, em vez disso, além de dedicar-se à magia, à astrologia e à arte da mnemônica, herdou de Cusano a idéia de infinitude do universo, antecipando as descobertas científicas da astronomia moderna. Bruno, de fato, afirmou não apenas que Deus está presente na natureza (que é todo vivo, animado), mas também que o cosmos é infinito e que existem inumeráveis ​​outros mundos, não limitados ao tímido heliocentrismo copernicano, mas oposto ao geocentrismo medieval. uma concepção muito mais radical. Personalidade impetuosa, como discípulo de Platão, estava convencido de que a verdade só existe quando transforma radicalmente quem a possui, isto é, quando o pensamento ganha vida, e a filosofia se torna mágica. Fazer o divino que está dentro de nós triunfar, portanto, um impulso racional é necessário de acordo com Bruno, não uma atividade pacífica que extinga os sentidos e a memória, mas os aguça: é necessário uma fúria heróica (um termo claramente herdado de o Eros Platônico).

Tommaso Campanella, considerado um dos filósofos mais originais da era do final do Renascimento, teve uma vida muito aventureira e conturbada. Preso em Nápoles em 1599 sob acusações de conspiração e heresia, ele conseguiu escapar da pena capital simulando a loucura, mas foi condenado à prisão perpétua. Durante os vinte e sete anos de prisão, ele compôs suas principais obras, incluindo La città del Sole (1602), um projeto de uma sociedade ideal inspirada na República de Platão. Ele tentou uma reconciliação entre as tradições tomistas e agostinianas, concedendo-lhes uma visão trinitária do ser e também tornando a consciência o atributo fundamental de toda realidade (o sensismo).

Correntes filosóficas, políticas e religiosas
O naturalismo não só assumiu as formas do neoplatonismo tardio, mas também de outras tendências filosóficas e literárias. Para uma concepção naturalista de amor inspirada no modelo de Boccaccia, por exemplo, Poliziano e Lorenzo il Magnifico costumavam convidá-los a desfrutar dos prazeres do amor, ou Lorenzo Valla, que o coloria com significado religioso. Mas o naturalismo foi feito principalmente pelo aristotelismo, que, não obstante, desenvolveu-se exclusivamente dentro dos círculos acadêmicos, ainda que tenha tomado características capazes de uni-lo à pesquisa dos novos platonistas. Após a publicação dos grandes comentários de Averróis, logo associados aos de Alexandre de Afrodísias, o aristotelismo foi caracterizado pela disputa entre essas duas interpretações, com os averroístas de um lado e os alexandrinos de outro; o maior representante da escola alexandrina foi Pietro Pomponazzi, uma figura proeminente do aristotelismo paduano. Outras correntes naturalistas reemergentes foram o epicurismo e o estoicismo, aos quais Montaigne aderiu: um personagem sui generis do século XVI, avesso à nostalgia dos clássicos e ao mesmo tempo colocando o homem no centro de sua atenção, Montaigne terminará cético posições. Em qualquer caso, é paralelo ao neoplatonismo, que permaneceu como a tendência preferida graças ao renovado fervor com que foi relançado por Cusano na Europa além dos Alpes e à Academia Ficino Neoplatônica na Itália.

A reavaliação da figura do homem favoreceu a consciência de seu papel e de seu senso de responsabilidade, mesmo dentro da história. No campo da filosofia política, o Cinquecento abriu com duas obras quase contemporâneas: Il Principe di Nicolau Maquiavel (1513) e A utopia de Tommaso Moro (1516). O realismo de Maquiavel e o utopismo de Moro, por sua oposição e diversidade de intenções, podem ser assumidos como os dois pólos fundamentais dentro dos quais se realiza toda a reflexão política renascentista. Maquiavel em particular pode ser considerado o fundador da teoria da “razão de Estado”: no centro de sua pesquisa há exclusivamente ação política, a partir do qual ele tende a excluir qualquer outra consideração religiosa, moral ou filosófica. construir um poder sólido e eficiente é insere-se no ideal da Renascença para se opor à vontade e responsabilidade humanas ao domínio do acaso e às incógnitas da história. Na situação política italiana, dividida em muitos domínios e anômala em comparação com o resto da Europa, onde em vez disso, testemunha a formação de estados unitários e sua lenta transformação em estados absolutos, o italiano Machiavelli era paradoxalmente um precursor do pensamento político moderno.

O ideal maquiavélico de um estado forte foi, no entanto, rejeitado por Guicciardini, segundo o qual o terreno político continuava sendo um lugar de choque de forças puramente individuais (daí sua atitude de confiar em seu próprio particular, entendido como vantagem pessoal e lucro).Na segunda metade do século XVI, havia também a oposição entre absolutistas (o mais importante dos quais era Jean Bodin) e o chamado Monarcomachi, animado por uma aversão irredutível ao poder do rei. Entre as filosofias políticas do final do Renascimento, encontramos o giusnaturalismo do holandês Ugo Grozio (que também lidava com problemas do direito internacional) e, finalmente, as utopias de Francesco Bacone e o já mencionado Campanella.

A concepção mais individualista do ser humano, comum a todo o Humanismo, também assumiu particular importância na fé religiosa, onde por um lado houve casos de paganismo de retorno, por outro lado vemos um novo fervor de devoção cristã. O relacionamento do indivíduo com Deus tornou-se frequentemente mais importante do que o relacionamento com a Igreja como instituição. Essa visão inclui a Reforma de Martinho Lutero (1483-1546), Calvino (1509-1564) e Zwingli (1484-1531); mas também dentro do catolicismo havia numerosos exemplos de renovação, como as figuras de Girolamo Savonarola (1452-1498), ou Erasmus de Rotterdam (1466-1536). Este último em particular argumentou contra Lutero porque ele viu em sua negação da liberdade humana uma posição claramente em contraste com a mentalidade humanista e renascentista.

O Burdach, afirmador de uma continuidade substancial entre a Idade Média e a Renascença, identifica a gênese do renascimento religioso renascentista já nas aspirações místico-religiosas do século XIII italiano, presente sobretudo no espírito evangélico de São Francisco de Assis e nas expectativas de Gioacchino da Fiore.

Filosofia e Ciência
O português Alvarus Thomaz pegou as calculadoras Oxford do Merton College e lidou principalmente com questões de movimento e mudança. A transição para a nova era é também muito claramente demonstrada pelos filósofos naturais italianos Girolamo Cardano (1501-1576), médicos e matemáticos, conhecidos pela articulação universal por ele inventada, na época da Inquisição sob a proibição do ensino, Bernardo Telesio (1509-1588), Francesco Patrizi (1529-1597), professor de filosofia platônica na Universidade de Roma e Tommaso Campanella (1568-1639), que passou 27 anos na masmorra por suas idéias reformadoras da Inquisição. Em seu esboço de estado utópico, o Estado do Sol governou um rei sacerdote (Sol) junto com os três príncipes Pon (potestas – responsáveis ​​pelo exército), Sin (sapientia – ciência) e Mor (Cupido – educação).Todas as pessoas neste estado são iguais e têm uma vida fixa. Influenciado por Nicolau de Kues e pelo pensamento panteísta de seu tempo, Giordano Bruno (1548-1600) ensinou a infinitude do universo. Deus é o maior e o menor, possibilidade e realidade em um. Deus não está fora, mas no mundo. A natureza em si é divina e está em mudança eterna, Deus é o princípio da mudança eterna e reconhecível para a razão humana não outro senão indiretamente na natureza. Portanto, a encarnação de Deus não é possível. Essas idéias, que resultaram em panteísmo, levaram à prisão da Inquisição e sete anos de prisão para execução na fogueira.Possibilidade e realidade em um. Deus não está fora, mas no mundo. A natureza em si é divina e está em mudança eterna, Deus é o princípio da mudança eterna e reconhecível para a razão humana não outro senão indiretamente na natureza. Portanto, a encarnação de Deus não é possível. Essas idéias, que resultaram em panteísmo, levaram à prisão da Inquisição e sete anos de prisão para execução na fogueira.Possibilidade e realidade em um. Deus não está fora, mas no mundo. A natureza em si é divina e está em mudança eterna, Deus é o princípio da mudança eterna e reconhecível para a razão humana não outro senão indiretamente na natureza. Portanto, a encarnação de Deus não é possível. Essas idéias, que resultaram em panteísmo, levaram à prisão da Inquisição e sete anos de prisão para execução na fogueira.

Nicolaus Copernicus (1473-1543), menos conhecido por suas realizações científicas, contribuiu significativamente para a implementação da visão heliocêntrica do mundo através de suas observações. Galileu Galilei (1564-1642), famoso por seus experimentos dobráveis ​​e pelas leis derivadas do movimento, criou as fundações da mecânica, Ele também fez campanha para o ensino de Copérnico, mas teve que revogar na velhice sob pressão da Inquisição. Ele é creditado com o ditado desafiador: “E vira”. Seu compromisso com a aplicação da matemática na ciência natural moldou significativamente o desenvolvimento das ciências: “O grande livro da natureza está aberto diante de nós. Para melhor lê-lo, precisamos da matemática, porque está escrito em linguagem matemática”. da mesma forma que isso é verdade para Johannes Kepler (1571-1630),que confirmou Copérnico com seus cálculos e avançou a aplicação da matemática: “A mente humana vê através das relações quantitativas mais claramente; ele é realmente criado para entender estas.” A criação desteNaturalistas foram principalmente no final do Renascimento e passou para os tempos modernos , a partir da qual se pode dizer que a filosofia, assim como a ciência natural, finalmente emancipou-se da teologia.

Outro exemplo de novo pensamento é nadar. Na Idade Média, foi considerado antinatural e usado como um julgamento de Deus. No professor de filosofia de Cambridge, Everad Digby conduziu experimentos de natação biomecânicos na água, discutiu a gravidade específica e desenvolveu um moderno padrão de natação, que (em tradução francesa) forma a base para o treinamento de natação do exército napoleônico. Foi a época em que as regras e princípios foram desenvolvidos para muitos esportes.