Богеманизм — это практика нетрадиционного образа жизни, часто в обществе единомышленников и с небольшими постоянными связями. Это включает в себя музыкальные, художественные, литературные или духовные занятия. В этом контексте богемы могут быть или не быть скитальцами, авантюристами или бомжами.

Это использование слова bohemian впервые появилось на английском языке в девятнадцатом веке, чтобы описать нетрадиционный образ жизни маргинальных и обедневших художников, писателей, журналистов, музыкантов и актеров в крупных европейских городах.

Богемианцы были связаны с неортодоксальными или анти-установившими политическими или социальными точками зрения, которые часто выражались через свободную любовь, бережливость и, в некоторых случаях, добровольную нищету. Более экономически привилегированный, богатый или даже аристократический богемный круг иногда упоминается как haute bohème (буквально «высокая богема»).

Термин «богемничество» возник во Франции в начале девятнадцатого века, когда художники и творцы стали концентрироваться в нижних классах, цыганских кварталах. Богемен был общим термином для цыганского народа Франции, ошибочно считавшего, что он достиг Франции в 15 веке через Богемию (западная часть современной Чехии), в то время в значительной степени протеотестантская страна и считавшаяся еретической многими Римские католики.

происхождения

Европейский богемничество
Литературные «богемцы» были связаны во французском воображении с ровинскими цыганскими людьми (так называемые богеменцы, потому что они, как полагали, прибыли из Богемии), посторонние, помимо обычного общества, и не испытывали своего неодобрения. Этот термин несет коннотацию тайного просветления (противоположность Филистимлянам) и носит менее часто намеченный, уничижительный оттенок небрежности в отношении личной гигиены и супружеской верности.

Титульный персонаж в Кармен (1876), французская оперу, установленная в испанском городе Севилья, упоминается как «богемен» в Мейхаке и либретто Галеви. Ее подписная ария заявляет, что сама любовь является «цыганским ребенком» (enfant de Bohême), идя туда, где ей нравится, и не подчиняется никаким законам.

В наше время термин «чешский» стал очень общепринятым как описание определенного рода литературного цыгана, независимо от того, на каком языке он говорит, или в каком городе он населяет … Богем — это просто художник или «литератор» «кто сознательно или бессознательно отделяется от условности в жизни и в искусстве. (Вестминстерский обзор, 1862)

Сборник рассказов Анри Мургер «Scènes de la Vie de Bohème» («Сцены чешской жизни»), опубликованный в 1845 году, был написан для прославления и легитимации Богемии. Коллекция Мургера легла в основу оперы Джакомо Пуччини «Бодья» (1896).

В Англии богемский в этом смысле первоначально был популяризирован в романе Уильяма Мейккея Теккерея «Ярмарка тщеславия», опубликованном в 1848 году. Общественное восприятие альтернативного образа жизни, предположительно возглавляемого художниками, было еще больше сфокусировано романтизированным бестселлером Джорджа дю Морье, посвященным богемской культуре Trilby ( 1894). В романе рассказывается о судьбе трех экспатриантов английских художников, их ирландской модели и двух красочных музыкантов Центральной Европы, в квартале художника Парижа.

В испанской литературе богемский импульс можно увидеть в пьесе Рамона дель Валле-Инклана «Луис де Богемия» («Богемские огни»), опубликованной в 1920 году.

В своей песне La Bohème Шарль Азнавур описал богемский образ жизни на Монмартре. Фильм Мулен Руж! (2001) также отражает богемский образ жизни на Монмартре на рубеже двадцатого века.

Американский богемничество
В 1850-х годах в США начали прибывать эстетические богемы. В 1857 году в Нью-Йорке группа из пятнадцати до двадцати молодых, культурных журналистов расцвела как самоописанные «богемы» до начала Гражданской войны в США в 1861 году. Эта группа собралась в немецком баре на Бродвее под пивным подвалом Пфаффа. Среди членов были их лидер Генри Клэпп-младший, Уолт Уитмен, Фитц Хью Ладлоу и актриса Ада Айзекс Менкен.

Аналогичные группы в других городах были также разрушены Гражданской войной, и репортеры распространили сообщение о конфликте. Во время войны корреспонденты стали считать титул «богемным», а газетчики вообще взяли прозвище. Богемский стал синонимом газетного писателя. В 1866 году военный корреспондент Юний Анри Браун, который написал для «Нью-йоркской трибуны» и «Harper’s Magazine», описал «богемных» журналистов, таких как он, а также несколько беззаботных женщин и беззаботных мужчин, с которыми он сталкивался в годы войны.

Журналист из Сан-Франциско Брет Харт сначала написал «Богем» в «Золотую эру» в 1861 году, когда эта персона принимала участие во многих сатирических делах, опубликованная в его книге «Богемские труды» в 1867 году. Харт писал: «Богемия никогда не была географически , но в любой ясный день, когда солнце опускается, если вы станете Телеграф-Хилл, вы увидите его приятные долины и покрытые облаками холмы, сверкающие на Западе … »

Марк Твен включил себя и Чарльза Уоррена Стоддарда в богемную категорию в 1867 году. К 1872 году, когда группа журналистов и художников, которые регулярно собирались для занятий культурной деятельностью в Сан-Франциско, выбрасывала имя, термин богемный стал основным выбором, и родился Чешский клуб. Члены клуба, которые были созданы и успешны, столпы своего сообщества, респектабельные семейные люди, переосмыслили свою собственную форму богемничества, чтобы включить таких людей, как они, которые были обитателями бобов, спортсменами и ценителями изобразительного искусства. Член клуба и поэт Джордж Стерлинг ответил на это переопределение:

Любой хороший миксер привычных привычек считает, что он имеет право называться богемным. Но это не действительный иск. По крайней мере, есть два элемента, которые необходимы для богеманизма. Первая — это преданность или пристрастие к одному или нескольким из семи искусств; другая — бедность. Другие факторы предполагают: например, мне нравится думать о моих богеманах как о молодых, столь радикальных в их взглядах на искусство и жизнь; в нетрадиционный, и, хотя это спорно, так как жители в городе достаточно большой, чтобы иметь несколько жестокую атмосферу всех больших городов. (Parry, 2005).

Несмотря на свои взгляды, Стерлинг ассоциировался с Богемианским клубом, а также с художником и промышленником в Чешской роще.

Канадский композитор Оскар Фердинанд Тельгманн и поэт Джордж Фредерик Камерон написал песню «Богем» в опере 1889 года Лео, Королевский кадет.

Проклятый американский писатель и член богемского клуба, Гелетт Берджесс, который придумал слово «реклама» среди прочего, представил это описание аморфного места под названием «Богема»:

Чтобы воспринимать мир, как его можно найти, плохое с добром, делая лучшее из настоящего момента — смеяться над Форчун, будь то щедрым или недобрым — свободно расходовать деньги, когда есть деньги, и надеяться весело, когда есть никого — нести время беззаботно, жить ради любви и искусства — это дух и дух современного богемца в его внешнем и видимом аспекте. Это легкая и изящная философия, но это Евангелие Момента, эта экзотерическая фаза чешской религии; и если в какой-то благородной природе он поднимается до смелой простоты и естественности, он также может одолжить свои заповеди бабочек некоторым очень красивым порокам и привлекательным недостаткам, потому что в Богемии можно найти почти каждый грех, кроме того, что у лицемерия ….

Его недостатки чаще всего связаны с потаканием, бездумностью, тщеславием и промедлением, и они обычно идут рука об руку с щедростью, любовью и милосердием; потому что недостаточно быть самим собой в Богемии, нужно позволить другим быть самим собой.

Что же делает эту мистическую империю Богемии уникальной, и каково очарование ее ментальной сказки? Это так: дорог во всей Богемии нет! Нужно выбирать и находить собственный путь, быть самим собой, жить своей жизнью. (Ayloh, 1902)

В Нью-Йорке пианист Рафаэль Йозефи сформировал организацию музыкантов в 1907 году с друзьями, такими как Рубин Голдмарк, «The Bohemians (Клуб музыкантов Нью-Йорка)». Около Таймс-сквера Джоэл Ренальдо председательствовал на «Богемианском освежении Джоэла», где собралась чешская толпа до начала двадцатого века, пока запрет не начал кусаться. Музыкальная рента Джонатана Ларсона, а именно песня «La Vie Boheme», изображала постмодернистскую богемскую культуру Нью-Йорка в конце двадцатого века.

В мае 2014 года рассказ о NPR предположил, что спустя полтора века какой-то богемский идеал жизни в нищете ради искусства стал популярным среди последних поколений американских художников. В этой функции недавний выпускник Школы дизайна в Род-Айленде рассказал, что «ее одноклассники не проявляли особого интереса к тому, чтобы жить в мансардах и есть лапшу рамен».

Тема и мифификация
В богемской теме индивидуум, желательно мужчина, 6 с артистическим призванием, с беззаботной внешностью, поразительным, но неорганизованным внешним видом, чуждым правилам поведения, этикету, эстетике и материальной одержимости традиционного патриархального и буржуазного общества, богемные обычно считают поверхностными и, с романтической точки зрения, препятствиями для их свободы. В лучшем случае богемник защищает свое постоянство в мире идей, знаний, художественного творчества, интеллектуального обогащения, интереса к другим реальностям или культурным проявлениям.

Чешские особенности
Гражданский стереотип
Чтобы узаконить его отказ от буржуазного общества и его постоянное нападение на него, богемник создает стереотип гражданина, состоящий из накопления презренных и ненавистных качеств. Этот отрицательный гражданский стереотип сопоставляется с положительным автостереотипом богема. Самыми распространенными гражданскими стереотипами являются ненависть к искусству, глупость, жадность для получения прибыли, ограниченность, лицемерная мораль, подчиненный дух.

Индивидуализм
Все богемные взгляды основаны на программном индивидуализме, который освобождается от конвенций образа жизни и эстетического, морального или политического суждения с волей к отклонению как таковой и без страха перед провокационным эффектом (часто с удовольствием в нем).

Символическая агрессия
Стереотипный гражданин становится объектом многообразной символической агрессии. Внешний вид, обитание и стилизация по внешнему виду являются наиболее очевидными, если не единственными символическими средствами борьбы. Даже с открытым либертинизмом, который понимается как нападение на буржуазный брак и связанные с ним ценности любви, сексуальности и лояльности, богемный пытается спровоцировать.

Кафе
В кафе богемные находки, с одной стороны, гласности, что ей необходимо сделать ее символическую агрессию эффективной, включая граждан, в основном из любопытства, в богемных сырах, — с другой стороны, возможность встретить единомышленников на основы Филистерхасса и сочетать богемное наслаждение жизнью. Другие мотивы также играют определенную роль: например, серые, неотапливаемые условия жизни, необходимость искать друзей, покровителей, поклонников, подражателей, добиваться известности или трамплина для успеха во имя внешнего существования и внутреннего самоутверждения. Самыми важными богемными кафе в Германии были кафе Stefanie, Café Leopold и Café Luitpold в Мюнхене, места встречи Швабингера Боэме, а также в Берлине Кафе де Вестенс (также называемое «Café megalomania»), ua Эрнста фон Вольцогена, Эрих Мюсам и Джон Генри Маккей, а также романское кафе.

Кабаре
Кабаре, с одной стороны, является местом встречи и, таким образом, выполняет ту же функцию, что и богемное кафе, с другой стороны, это поле деятельности, которое может стать ступенькой успеха, а в-третьих, источником дохода, который не имеет можно почувствовать запах гражданских работ и, таким образом, тяжелого богема.

Круг Bohème
Большинство богемцев принадлежат к богемному кругу, члены которого знают друг друга лично, в котором они встречаются (иногда регулярно) и к которым они чувствуют, что они принадлежат. Цель собраний варьируется от интеллектуального обсуждения до выпивки, чтения и т. Д. Часто лидер или мастер находится в центре богемного круга. Его власть над последователями и друзьями может быть де-факто очень велика, но она никогда не заявляет о себе как заявление о открытой команде из-за программного индивидуализма и нонконформизма богемцев. Если требуется послушание, bohèmetum приостанавливается.

город
Отношения между богемным и большим городом характеризуются одновременно увлечением и отторжением. С одной стороны, Богумию нужны многочисленные возможности (контакт с единомышленниками, богатой художественной и интеллектуальной жизнью, возможности зарабатывать деньги), который предлагает городу, с другой стороны, он сталкивается с полной серьезностью экономической борьбы для существования. Он предпочитает экономически выгодные города и кварталы, предоставляет подходящую инфраструктуру (студии, академии, пабы и т. Д.) И имеет подходящую структуру населения (другие художники, студенты). Наиболее распространенными городами или районами, которые появляются в связи с богемными являются: Париж / Латинский квартал, Берлин, Мюнхен / Швабинг, Вена, Аскона и Нью-Йорк / Гринвич-Виллидж. Тем не менее, в Божем также есть сельские центры (например, Аскона / Монте-Веррита). Многие Bohémiens переключаются между большим городом и отступают в страну.

Рынок искусства и литературы
Характерной чертой богема в этом отношении является конфликт между программным презрением к успеху — всякий успех в буржуазном обществе осуждается как знак никчемности — и стремление художника к действию и настойчивости. Идеализированное уважение к искусству как к чему-то «божественному» противостоит принуждению разгадать это «божественное» к механизму рынка. Многие богемы пытаются избежать этой дилеммы, выполняя «хлебную работу» или «двойную литературную жизнь» в дополнение к своей художественной деятельности.

Строительные работы
Если Богемен вынужден заниматься буржуазной профессией, чтобы зарабатывать на жизнь, он обычно считает это невыносимым рабством. С утверждением искусства отрицание отчужденной работы идет рука об руку. Концепция приобретения относится к гражданскому стереотипу.

бедность
Желаемая автономия и, следовательно, отказ от буржуазного труда требуют экономического капитала (например, унаследованного) или готовности отказаться. Если он достигнет определенного предела, бедность грозит Бохениеву. Таким образом, бедность стала характерной чертой богемных и часто идеализированных и романтизированных в своих работах. Поэтому части богемника близки к идеалу простой жизни.

Финансовый переворот
Несмотря на отказ от буржуазной работы, мечтает о больших деньгах, особенно часто, в богемии. Поскольку регулярная работа по вышеуказанным причинам не может быть и речи, финансовый переворот должен положить конец всем финансовым проблемам.

Политика
Обращаясь к политике, Богемен предпочитает радикальные революционные движения, но обычно он представляет собой индивидуалистические отклонения от организованных партий и массовых движений. Самое сильное сродство состоит из анархизма, частично регрессивного характера, опьяняющего себя идеей разрушения, возвышения кесарева сечения, преступника, террориста или варвара литературным идолам, отчасти до спиритуалистско-утопического анархокоммунизма с гуманистически-пацифистским, русско-индуцистским, либеральным, антииндустриальные тенденции. Как только Богеменцы стали политически активными, покиньте богема. Немецкая сетевая публикация для фонового освещения и мнений носит название le Bohémien.

люди
Этот термин стал ассоциироваться с различными художественными или академическими сообществами и используется как обобщенное прилагательное, описывающее таких людей, окрестности или ситуации: богемский (бохо-неформальный) определяется в Американском словаре колледжа как «человек с художественными или интеллектуальными тенденциями, который живет и действует без учета обычных правил поведения ».

Многие видные европейские и американские деятели девятнадцатого и двадцатого веков принадлежали богемной субкультуре, и любой всеобъемлющий «список богемцев» был бы долгим долго. Богемничество было одобрено некоторыми буржуазными писателями, такими как Оноре де Бальзак, но большинство консервативных культурных критиков не потворствуют богемному образу жизни.

В «Богемианском манифесте: полевое руководство по проживанию на краю» автор Ларен Стовер разбивает богемцев на пять различных умов или стилей следующим образом:

Нуво: богемы, богатые, которые пытаются присоединиться к традиционному богеманству с современной культурой
Цыган: типы экспатриантов, они создают свой собственный цыганский идеал нирваны, куда бы они ни пошли
Beat: также дрифтеры, но не материалистические и ориентированные на искусство
Дзен: «пост-бит», сосредоточиться на духовности, а не на искусстве
Дэнди: нет денег, но старайтесь выглядеть так, как будто они есть, покупая и демонстрируя дорогие или редкие предметы — такие как бренды алкоголя
Эйми Крокер, американский путешественник мира, авантюрист, наследница и мистик, была названа королевой Богемии в 1910-х годах мировой прессой, чтобы жить в свободной, сексуально освобожденной и агрессивной нонконформистской жизни в Сан-Франциско, Нью-Йорке и Париже. Она потратила основную часть своего состояния, унаследованного от своего отца Э.Б. Крокер, магната железной дороги и коллекционера произведений искусства, во время путешествия по всему миру (затянувшегося самым длинным в Индии, Японии и Китае) и вечеринки с известными художниками того времени, такими как Оскар Уайльд , Барриморс, Энрико Карузо, Айседора Дункан, Анри Матисс, Огюст Родин и Рудольф Валентино. У Крокера было бесчисленное множество дел, и он женился пять раз в пять разных десятилетий своей жизни, каждый из которых был в возрасте двадцати. Она была известна своими татуировками и домашними змеями, и, как сообщается, она основала первую буддийскую колонию в Манхэттене. Духовно любознательный, Крокер имел десятилетний роман с оккультистом Алистером Кроули и был преданным учеником Хатха-йоги.

Максвелл Боденхайм, американский поэт и писатель, был известен как король греческих деревенских богемцев в 1920-х годах, и его письмо принесло ему международную известность во время джазового века.

В двадцатом веке в Соединенных Штатах богемский импульс был знаменит в хипстерах 1940-х годов, поколении Beat 1950-х годов (на примере таких писателей, как Уильям С. Берроуз, Аллен Гинсберг, Джек Керуак и Лоуренс Ферлингетти), гораздо более широко распространенная контркультура 1960-х годов , и хиппи 1960-х и 1970-х годов.

Радужные собрания можно рассматривать как еще одно современное мировое выражение богемного импульса. Американским примером является Burning Man, ежегодный фестиваль искусств, проводимый в пустыне Невада.

В 2001 году политический и культурный комментатор Дэвид Брукс утверждал, что значительная часть культурного идеала состоятельных американцев среднего класса является чешским производством, создающим оксюморон «Буржуазные богемы» или «Бобос». Аналогичный термин в Германии Bionade-Biedermeier, немецкий неологизм 2007 года, сочетающий Bionade (модный бренд лимонада) и Biedermeier (эпоха интроспективной культуры в Центральной Европе в период с 1815 по 1848 год). Монета была введена в 2007 году немецким журналистом Хеннинг Сусебах в статье, появился в Zeitmagazin относительно образа жизни Пренцлауэр-Берга в Берлине. Десятичный термин приобрел тягу и был процитирован и упоминается с тех пор. Немецкий телеканал ARD TV использовал название Boheme и Biedermeier в документации 2009 года о Берлине Пренцлауэр Берг. Основное внимание было уделено протагонистам, которые способствовали созданию образа рая для (здоровых и воспитательных) зажиточных, изображающих кафе, где Bionade-Biedermeier выпивает из Fair-Trade.

Цифровая Bohème
Термин «Digital Bohemian» впервые зарегистрирован в 1995 году и был придуман Элизой Роуз и Гэри Даннером, который, как художник-дуэт «Station Rose», основал общественную мультимедийную лабораторию и назвал себя пионерами «сетевого искусства», и «цифровое искусство»,

Этот термин был рассмотрен Сашей Лобо и Холмом Фрибе в названии и содержании их книги 2006 года «Мы называем ее работой: цифровая богемия или интеллектуальная жизнь за пределами постоянной занятости». Термин «цифровой богемный» относится к берлинской группе профессионалов в области внештатных средств массовой информации с Холмом Фрибе, Сашей Лобо, Катрин Пассиг и другими с художественно-творческими амбициями, которые используют новые каналы связи для расширения своей индивидуальной сферы деятельности. Манифест Мы называем это работой, особенно в отношении практики постоянной занятости, на том основании, что она ограничивает личную свободу. Здесь затрагиваются некоторые аспекты гражданского стереотипа.

Преобладающими художественно-творческими действиями Digital Bohème являются: написание текстов, создание концепций, графический дизайн, дизайн и программирование. Классический художественный спектр богемы был расширен и включает в себя вторичные культурные профессии.

Критикуйте цифровую Bohème
Однако эта «новая форма свободного предпринимательства» вошла в СМИ с разных сторон в критике.

Журнал конкретно: «Невольно авторы работают (…), однако неолиберальные проекты проектов тех, в которые они изначально хотели освободиться. Поскольку клиенты из издателей и компаний больше всего обрадованы сотрудникам, которые круглосуточно доступны для самостоятельной работы, (…) Лобо и Фрибе обязаны доказательствам того, что не только элита, но и большое количество людей во всех отраслях промышленности может добиться успеха в получении средств к существованию в цифровом богеме ».
Журнальное искусство: «Их тезис о том, что« цифровой богемный », с его новыми формами организации труда, предлагает альтернативу кризису культуры сотрудников, все же должен пройти проверку временем. Даже если Friebe и Lobo не хотят иметь «писала Берлинская книга»: могли ли они преуспеть в другом месте, могут быть сомнения ».