Буддийская архитектура

Буддийская религиозная архитектура развивалась на индийском субконтиненте. Три типа структур связаны с религиозной архитектурой раннего буддизма: монастыри (вихары), места для почитания реликвий (ступ) и святынь или молитвенных залов (хайиты, также называемые хаййати-гриха), которые позже стали называть храмами в некоторых мест.

Первоначальной функцией ступы было почитание и безопасная охрана мощей Гаутамы Будды. Самый ранний сохранившийся пример ступы находится в Санчи (Мадхья-Прадеш).

В соответствии с изменениями в религиозной практике ступы постепенно включались в чаита-грихи (молитвенные залы). К ним относятся комплексы пещер Аджанты и пещеры Эллоры (Махараштра). Храм Махабодхи в Бодх Гайе в Бихаре — еще один известный пример.

Пагода — это эволюция индийской ступы.

Ранняя разработка
Начало индийской монументальной архитектуры восходит ко времени Ашоки (царствовал 268-232 до н.э.), правителем Империи Маурья, самой ранней империи индийской истории, которая была основана в VI веке до нашей эры. Принято как движение реформ от более авторитарного буддизма Брахманизма и способствовало его распространению. На этом фоне впервые возникла сакральная архитектура буддизма, а также светское искусство, под влиянием буддийской иконографии. Буддийское священное здание не предназначено для поклонения божествам, но оно либо в форме культового здания символизирует космологические идеи, либо вмещает в себя последователей монастыря буддизма на «восьмом пути», чтобы преодолеть страдания.

Центры буддийской архитектуры были рядом с Империей Маурья (IV-II вв. До н.э.), чей наследник в династии Шунга (2-й и 1-й век до н.э.), Западный Дин в районе сегодняшнего Махараштра и северо-западнее субконтинента с историческим регионом из Гандхары и королевства Кушчана (III век до н.э. до 3-го века нашей эры), где буддизм является близким симбиозом с культурой эллинистического мира, который был широко распространен после появления Александра Великого (греко-буддизм). После того, как эллинистическая картина была создана в I веке до нашей эры. Поселение Сиркап в районе Таксила (Гандхара, современный северо-западный Пакистан) с главной улицей, прямым углом отходящих переулков и блоков домов в прямоугольной сетке.

Столица Маурья, Паталипутра (Бихар, Северо-Восточная Индия), как говорят, была одним из крупнейших городов того времени в соответствии с описанием Мегасфена. Поскольку Паталипутра сейчас в значительной степени находится под городом Патна, до сих пор была раскопана лишь небольшая часть древнего города, в том числе останки пикетного забора. Останки большого зала, покоящиеся на монолитных колоннах из песчаника, цель которых неизвестна, представляют собой самую выдающуюся находку.

После падения Кушаны, а отчасти до этого, буддизм, за исключением Шри-Ланки, был повсюду в Южной Азии, хотя и со значительными региональными диспропорциями, в отступлении от возрождающегося индуизма. Это сопровождалось сокращением буддийской строительной деятельности, которая, наконец, зашла в тупик после наступления ислама. Традиция буддийского строительства за пределами Индии продолжала развиваться и развиваться, особенно в Юго-Восточной и Восточной Азии, а также в тибетской культурной области.

Начало монументальной архитектуры
Истоки индийской монументальной архитектуры, которые начались в III веке до нашей эры, не ясны, но приписываются персидским влияниям многих ученых (включая Мортимера Уилера), в то время как индийский археолог и историк искусства Сварай Пракаш Гупта видит свое собственное развитие резьбы по дереву Gangestal. Персидские каменщики, после разрушения империи Ахеменидов Александром Македонским в 330 г. до н.э., по словам персидских сторонников, могли бы Хр. Принесли искусство обработки камня и полировки в Индию. Среди прочего, дизайн рельефных фигур говорит об этом тезисе. С другой стороны, буддийские ступы как самые ранние представители священной архитектуры, а также ранние храмовые и монастырские комплексы могут быть получены из индийских моделей, где многие принципы дизайна действительно были взяты из деревянной архитектуры.

Бесспорно, что Ахеменидов уже в 6-й и 5-й вв. Британская Колумбия расширилась до северо-запада индийского субконтинента. С этого времени приходят многочисленные городские укрепления (валы, канавы) на севере Индии. Вторая волна строительства таких сооружений имела место во время эллинистических вторжений греко-бактрийцев во II веке до нашей эры.

Ступа как самое раннее буддийское культовое здание
Во времена Маурья ступа была самой ранней известной формой буддийской религиозной архитектуры. Ступа возникла из старых погребенных курганов. Ранние ступы состояли из сплюснутых, кирпичных и часто заполненных карстовым камнем или земным полушарием (Anda, буквально «яйцо»), в которое встроена камера (Harmika) для хранения реликвий и окружена деревянным забором , Помимо реликвий, ступы часто вспоминают важные события в истории буддизма.

Большинство в период Маурья в III и II веке до нашей эры. Ступы северной Индии и Непала, построенные в III и II веках до нашей эры, были окружены династией Шунга II и I веков до нашей эры, самой старой из хорошо сохранившихся stanchas Sanchi (Мадхья-Прадеш, Центральная Индия). Среди ступ Санчи, середины II в. До н.э. выделяется. Возобновлено, в ядре, но все же с эпохи Маурья, исходящей из Великой Ступы, которая является одним из самых важных архитектурных памятников индийской древности. У него есть все элементы, характерные для поздних ступ. Анда опирается на террасную круглую подконструкцию (Medhi), доступную через лестницы. Гармоника больше не встроена в анда, а стоит внутри квадратной каменной балюстрады сверху. Вывод — каменная мачта (Ясти), которая получена из центрально расположенных деревянных стержней бывших курганов, с тройным коронарным зонтиком (Chattra, множественное число Chattravali). Здание в целом символизирует космос в соответствии с буддийскими идеями, а Анда представляет небеса и Ясти — ось мира. Комплекс окружен дорожкой (Pradakshinapatha) и каменным забором (Ведика); Тем не менее, четыре каменных ворот (Torana) с богатыми фигурами, встроенными в него, были построены только в 1 веке до нашей эры. Chr. Или позже дополнено. Также из периода Шунги находится Ступа Бхархут в Мадхья-Прадеше. Правление на территории сегодняшнего Андхра-Прадеш-Шатавахана построено между II веком до нашей эры. Chr. И 2-го века н.э. Ступы с изобразительными фризами, в том числе в Ghantasala, Bhattiprolu и Amaravati.

Также на северо-западе процветала архитектура ступы; Один из самых ранних примеров — ступа Дхармараджики в Таксиле в регионе Гандхара (северный Пакистан), который напоминает ступы Маурьи и Шунги. В Гандхаре развился новый тип ступы: со 2-го или 3-го века н.э. квадратный пьедестал отделил круглый мехи в пруду Кущана, а ранее сплющенная форма полусферы реальной ступы теперь была растянута цилиндрически. Представляя этот новый тип, Ступа Сиркапа близ Таксилы. Растянутые ступы были широко распространены в северной Индии из-за расширения Кушаны. Для особенно больших ступ Медхи более узкий, более высокий и ограничен карнизами надстройки, так что ступа выглядит как здание этажа. Ступы позднего периода буддизма в северной Индии возвышаются высоко, и Анда лишь формирует их верхний вывод. Примером может служить неполная цилиндрически удлиненная ступень Dhamek Sarnath (Уттар-Прадеш, Северная Индия) с 4-го или 5-го века.

В Шри-Ланке, которая, в отличие от rehinduisierten, позже частично исламизированная Индия по-прежнему буддистская, развилась с 3-го века до нашей эры. Chr. Особое разнообразие Ступы, которая известна как Дагоба. Самые старые Дагобы сохранились как руины или позднее были перестроены. Характерными особенностями являются, как правило, круглое основание, полусферическая или колоколообразная Анда, квадратная гармоника, сидящая на ней, и конический наконечник, состоящий из конических колец.

В других частях Азии, где буддизм в какой-то степени укрепился, строительная традиция Ступы была продолжена и развита дальше. Из него появились новые формы строительства, такие как чорты в Тибете, пагода в Китае и Японии и тайский чеди через промежуточный этап Дагобы. Другие варианты распространены в Юго-Восточной Азии.

Буддийские пещерные храмы и монастыри

Пещеры в барабарских горах Бихарс 3-го века до нашей эры до н.э., эпоха Маурья, представляют собой отправную точку архитектуры монолитного храма, которая в более поздние века созрела в важной чертой общеиндийской архитектуры. Хотя Барабарские пещеры секты Адживика, не-буддийская община, служили местом поклонения, они ожидают некоторые особенности более поздних буддийских пещерных храмов. Пещера Ломас Риши состоит из удлиненного зала, примыкающего к круглой камере, которая служила культовой комнатой. Обе формы пространства позже слились в буддийском священном здании в молитвенном зале (Chaityagriha, Chaitya-Hall). Среди пещер Барабар только вход в пещеру Ломас Риши украшен рельефом слона, смоделированным на деревянных моделях.

Во 2-м или 1-м веке до нашей эры. Самые старые части монастыря Бхаджа относятся к началу буддийских пещерных храмов. Бхаджа находится в Западном Дин, где произошло основное развитие пещерных храмов. Здесь прямоугольный зал и круглая камера уже слиты с апсидиальным Chaitya-Langhalle со стволом-хранилищем. Столбец разделяет зал на три корабля. В апсиде поднимается небольшая ступа, которая вырезана из скалы точно так же, как и все остальные компоненты. По обеим сторонам подковообразного входа в Чаита-Галле лежат все, сгруппированные вокруг большего центрального пространства, несколько простых прямоугольных ячеек, которые образуют монастырь (Вихара) полностью. Описанная структура представляет собой основную концепцию буддийских пещерных монастырей в Индии; Последующие инвестиции различаются, за некоторыми исключениями, только по размеру, сложности и индивидуальному художественному оформлению. Архитектура пещерных монастырей является привлекательной для имитации современного деревянного строительства, поскольку колонны залов Чайты и ребра сводчатых потолков находятся в пещерах без какой-либо статической функции. Внешние фасады часто имитируют деревянные модели, которые не сохранились.

Пещеры Карлы с 1-го по 2-е столетие нашей эры по структуре близки к монастырскому комплексу Бхаджа. Карла занимает особое место в своем богатом художественном оформлении, что контрастирует с довольно экономичным декором бхаджа. Если столбцы в Бхадже все еще неструктурированы и полностью не украшены, столики тонко сочлененных колонн в Карле украшают сложные фигуры любовников (митуна). Совершенство достигает скульптурного декора в четырех залах Чайты и более 20 пещер Вихара, в состав которых входит завод Аджанты, который в течение длительного периода примерно с 2 века до нашей эры. Был создан до VII века нашей эры. В дополнение к пышному рельефу и декоративной отделке на порталах, колоннах и пилястрах Аджанта славится своими фресками. В то время как Будда поклоняется на старых растениях только в символической форме ступами, в более молодых пещерах обнаруживаются многочисленные фигуративные изображения. В Эллоре только самая старая часть (примерно с 6-го по 8-й век) буддистская, кроме того, есть группа индуистских и джайнских пещер.

Отдельные храмы и монастыри
Учитывая высокий уровень мастерства монолитных рок-монастырей и храмов и очевидные заимствования в искусстве дерева, можно предположить, что автономная сакральная архитектура была выполнена в ранний буддийский период в лесу, но не сохранилась из-за скоротечности материала. Остатки автономной каменной архитектуры позднего буддийского периода можно встретить лишь изредка. В Гандхаре на северо-западе Индийского субконтинента независимые вихары появились со 2-го века нашей эры, которые подобны пещере, которая викхаризовалась из камер монаха, сгруппированных вокруг обычно прямоугольного двора. Они обычно были частью более крупных сооружений с храмами, ступами и фермерскими зданиями, которые теперь сохранились только как руины. Одним из крупнейших монастырей этого типа был Тахт-и-Бахи в современном Пакистане. Относительно хорошо сохранились останки основанного в V веке Гупты, впоследствии продвинутого Харшей и Пала и разрушенного в XII веке монашеским университетом мусульманских завоевателей (Махавихара) в Наланде (Бихар, Северо-Восточная Индия). Главное здание построено над несколькими прекурсорами кирпичей Великой Ступы (SariputtaStupa), окруженной ступенями, террасами и обетными ступами, а также угловыми башнями со скульптурами Будды и Бодхисаттв. Из Chaityas и Viharas немного больше, чем основы, сохранившиеся, благодаря которым, однако, ясно видно, что вихары вокруг крупных ферм — были устроены — подобно пещерным вихарам в средних комнатах. Значительными являются некоторые из полностью сохранившихся храмовых храмов Наланды, чья Челла расположена на верхнем этаже.

Начиная с периода Гупты (около 400) приходит автономный храм № 17 Санчи, в котором находится статуя потерянного Будды. Самой значительной автономной буддийской структурой в Индии является храм Махабодхи в Бодхгайе (Бихар, северо-восточная Индия), место, где Сиддхартха Гаутама достиг просветления. Кирпичный храм был построен в 6 веке параллельно с ранней формой индуистского храма в Гуптарех, но был изменен в 12 и 13 веках бурманскими мастерами-строителями. Его базовая форма с пирамидальной центральной башней, возвышающейся на платформе и меньшей репликой ее в четырех угловых точках платформы, напоминает концепцию средневековых индуистских храмов в стиле Нагара.

Стамба
Отдельно стоящие монолитные колонны (Stambhas) с того времени, когда Ашокас все еще остались нетронутыми, были обнаружены на древних торговых улицах и культовых местах в нескольких местах на севере Индии. Они содержат исторически очень значимые надписи (указатели колонн). Колокольчатые капители украшают скульптуры отдельных или сгруппированных животных-опекунов, которые похожи на мотивы Ахеменидов. В то время как самые старые столицы были еще довольно приземистыми, более поздние Стамбы имели удлиненные капители, чьи абаки украшают изображения животных и растений. Наиболее известная столица Стамба из Сарнатха (Уттар-Прадеш, Северная Индия) с четырьмя львами, смотрящими в сторону неба, и буддийским символом Дхармачакры («Колесо преподавания»). Он служил образцом государственной эмблемы Республики Индия.

Идея культовой колонны смоделирована по старейшим храмам Ближнего Востока, индийские стамбы могут быть получены как развитие в регионе из ведической ритуальной колонны, круглой мачты для жертвоприношения животных Yupa. Свободно возведенные буддийские стамбы служили провозглашению учения и как образный символ для поклонения Будде. В ранних ступах на круглом пьедестале, как и в Санчи, Стамбы располагались рядом с зданиями на земле. С развитием квадратных базовых зон столбы, особенно в северо-западной Индии, были установлены на углах на этих платформах. Это все еще можно увидеть на фотографиях ступы на барельефах из Матхуры и Таксила-Сиркап. Рядом с ступами 1-го века нашей эры в Мингоре, долине Сват на северо-западе Пакистана, были раскопаны каменные колонны, которые когда-то были покрыты лепниной и богато украшены. Самая крупная и известная колонна периода Кушана — это высочайшая Минар-и Чакри на высоте 28 метров к югу от Кабула в Афганистане.

Stambhas в Chaityas (буддийские пещерные храмы) сохранились перед крупнейшим в Индии пещерным храмом в Карли к западу от Пуны — это столп со львиными капителями, похожими на колонну Ашоки II века нашей эры, и с того же времени по обеим сторонам вход в пещеру № 3 в Канери во внутренних районах Мумбаи.

Внештатные буддийские стамбы не были построены позднее, их мифологическое значение, как мировая ось, вошло в башню центральной ступы (Ясти), которая несет в себе почетные зонтики (Chattravali). Для этого этот символизм был принят джайнами, чьи средневековые храмы располагали перед ними Манас-Стамба. Железная колонна Гупта, возведенная в Дели около 400 человек, впечатляет из-за ее материала. В индуистских храмах колонна, возведенная на главной оси храмовых зданий, обеспечивает космогонический порядок.