Гарлем Ренессанс

Гарлемский ренессанс был интеллектуальным, социальным и художественным взрывом, сосредоточенным в Гарлеме, Манхэттен, Нью-Йорк, на протяжении 1920-х годов. В то время. Движение также включало новые афро-американские культурные выражения в городских районах на северо-востоке и среднем западе Соединенных Штатов, затронутых Великой миграцией, из которых Гарлем был самым крупным.

Возрождение черной культуры, которое имело место в 1920-х и начале 1930-х годов, в основном в Гарлеме, районе нью-йоркского городка Манхэттен, но также и в крупных городах США, таких как Чикаго, Детройт, Сент-Луис, Филадельфия, Кливленд, Бостон, Атланта и Вашингтон, округ Колумбия, а также в Карибском бассейне и в Париже Лучше известны как литературное движение благодаря публикации двадцати шести романов, десяти томов стихов, пяти бродвейских пьес и бесчисленных эссе и рассказов Гарлемский Ренессанс (термин, который историк Джон Хоуп Франклин придумал в 1947 году) также создал множество произведений изобразительного искусства, танца и музыки. Этот термин вызывает возрождение афроамериканского творчества.

Хотя это было сосредоточено в окрестности Гарлема, как черная культурная Мекка, чернокожие франкоязычные писатели из африканских и карибских колоний, которые жили в Париже, также находились под влиянием движения, которое продолжалось с 1918 года до середины 1930-х годов. Многие из его идей жили намного дольше. Зенит этого «расцвета негритянской литературы», как Джеймс Уэлдон Джонсон предпочитал называть Гарлемским ренессансом, произошел в 1924 году, когда «Возможность: журнал негритянской жизни» организовал вечеринку для чернокожих писателей, на которой присутствовали многие белые издатели, и 1929 год, год краха фондового рынка и начало Великой депрессии. Гарлемский Ренессанс считается возрождением афроамериканского искусства.

Ренессанс объясняется несколькими факторами, прежде всего существованием черной буржуазии, которая сосредоточилась на Шугар Хилл в 1920-х годах. Гарлем стал местом встречи афроамериканских элит Нью-Йорка, который в то время достиг мирового культурного города.

Затем университеты к востоку от Гарлема образуют афроамериканскую элиту. Например, журналист, писатель и поэт Лэнгстон Хьюз окончил Колумбийский университет в начале 1920 года. Городской колледж Нью-Йорка открыт для наиболее обездоленных и этнических меньшинств с середины 19-го века. Там учился поэт и писатель Жан Тумер. В целом, большинство писателей и художников Гарлемского Ренессанса делали дипломную работу в Гарварде или других университетах.

Наконец, интеллектуальные пузыри предпочитают ассоциации, организации и газеты. Его поддерживают черные покровители и защитники, такие как Ален Лок или белые: фотограф и писатель Карл ван Фехтен (1880–1964) — один из них. Мы должны ему много фотографий великих деятелей Гарлемского Ренессанса. Пресса является еще одним вектором для продвижения афро-американской культуры. Например, журнал The Crisis, основанный в 1910 году в рамках NAACP в офисе New York Evening Post, публикует брошюры и статьи чернокожих авторов. Ежемесячный журнал также публикует литературные произведения Арны Бонтемпс, Лэнгстона Хьюза, адвоката Каллена и Джина Тоомера в 1920-х годах. «Нью-Йоркские Амстердамские новости», появившиеся в Гарлеме в 1909 году, участвуют в распространении письменных боевиков WEB Du Bois, Роя Уилкинса и Адама. Клейтон Пауэлл мл.

Фон
Трудно дать точную дату начала Гарлемского Ренессанса. Признается, что он проявляется в межвоенный период, то есть соответствует 1920-м и 1930-м годам. Некоторые считают, что кризис 1929 года сломал импульс Гарлемского Ренессанса; другие продлевают его до вступления в войну США (1941).

До конца гражданской войны большинство афроамериканцев были порабощены и жили на юге. В эпоху Реконструкции освобожденные афроамериканцы, освободители, начали стремиться к гражданскому участию, политическому равенству и экономическому и культурному самоопределению. Вскоре после окончания гражданской войны закон 1871 года о Ку-клукс-клане послужил поводом для выступлений афроамериканских конгрессменов, посвященных этому законопроекту. К 1875 году шестнадцать афроамериканцев были избраны и служили в Конгрессе и выступили с многочисленными речами со своими новыми гражданскими полномочиями. Закон о Ку-клукс-клане 1871 года был денонсирован чернокожими конгрессменами и привел к принятию Закона о гражданских правах 1875 года, являющегося частью законодательства о реконструкции республиканцами. К концу 1870-х годов демократическим белым удалось восстановить власть на Юге.

Они установили белые режимы превосходства белой расы Джима Кроу на юге и однопартийное голосование за южных демократов. Белые-демократы отказали афроамериканцам в осуществлении ими своих гражданских и политических прав, терроризируя темнокожие общины толпами линчевателей и другими формами насилия, а также создавая трудовую систему для осужденных, которая заставляла многие тысячи афроамериканцев возвращаться к неоплачиваемому труду в шахтах. плантации, и на общественных проектах, таких как дороги и дамбы. Трудящиеся-осужденные, как правило, подвергались жестоким формам телесных наказаний, переутомления и болезней из-за антисанитарных условий. Смертность была необычайно высока. В то время как небольшое количество афроамериканцев смогли приобрести землю вскоре после гражданской войны, большинство из них были использованы как доложители.

Большая часть афроамериканского литературного движения возникла из поколения, которое помнило о прибылях и потерях Реконструкции после гражданской войны. Иногда их родители или бабушка с дедушкой были рабами. Их предки иногда извлекали выгоду из отцовских инвестиций в культурный капитал, включая образование выше среднего. Многие в эпоху Возрождения Гарлема были частью Великой миграции начала 20-го века с юга в афро-американские кварталы на северо-востоке и среднем западе. Афроамериканцы стремились к повышению уровня жизни и облегчению от узаконенного расизма на Юге. Другие были людьми африканского происхождения из расово стратифицированных общин в Карибском бассейне, которые приехали в Соединенные Штаты в надежде на лучшую жизнь. Объединение большинства из них было их сближением в Гарлеме.

развитие
В начале 20-го века Гарлем был местом назначения для мигрантов со всей страны, привлекая как людей, ищущих работу с юга, так и образованного класса, который сделал район центром культуры, а также растущим «негром» средний класс. Эти люди искали новое начало в жизни, и это было хорошее место, чтобы пойти. Район был первоначально разработан в 19 веке как эксклюзивный пригород для белых среднего и высшего среднего класса; его богатые начала привели к развитию величественных зданий, больших проспектов и удобств мирового класса, таких как Площадка для Поло и Гарлемский оперный театр. Во время огромного притока европейских иммигрантов в конце 19-го века некогда исключительный район был покинут белым средним классом, который двинулся дальше на север.

Гарлем стал афроамериканским соседством в начале 1900-х. В 1910 году большой блок вдоль 135-й улицы и Пятой авеню был куплен различными афро-американскими риэлторами и церковной группой. Еще много афроамериканцев прибыли во время Первой мировой войны. Из-за войны миграция рабочих из Европы практически прекратилась, а военные действия привели к огромному спросу на неквалифицированную промышленную рабочую силу. Великая миграция привела сотни тысяч афроамериканцев в такие города, как Чикаго, Филадельфия, Детройт и Нью-Йорк.

Несмотря на растущую популярность негритянской культуры, яростный белый расизм, зачастую со стороны более поздних этнических иммигрантов, продолжал оказывать влияние на афроамериканские общины, даже на севере. После окончания Первой мировой войны многие афроамериканские солдаты, сражавшиеся в отдельных отрядах, таких как гарлемские истребители, вернулись в страну, граждане которой часто не уважали их достижения. Во время Красного лета 1919 года на всей территории США произошли гоночные беспорядки и другие гражданские восстания, отражающие экономическую конкуренцию за рабочие места и жилье во многих городах, а также напряженность вокруг социальных территорий.

Основное признание культуры Гарлема
Первый этап Гарлемского Возрождения начался в конце 1910-х годов. В 1917 году состоялась премьера фильма «Бабушка Моми» «Всадник мечты» Симона Кирения: «Игры для негритянского театра». В этих пьесах, написанных белым драматургом Риджли Торренсом, изображены афро-американские актеры, передающие сложные человеческие эмоции и стремления. Они отвергли стереотипы о шалфея и менестрелях. Джеймс Уэлдон Джонсон в 1917 году назвал премьеры этих пьес «самым важным событием в истории негров в американском театре».

Еще одна веха наступила в 1919 году, когда поэт Клод Маккей опубликовал свой воинствующий сонет «Если мы должны умереть», который привнес кардинальное политическое измерение в темы африканского культурного наследия и современного городского опыта, представленные в его стихах 1917 года «Призыв» и « «Гарлем Дансер» (опубликовано под псевдонимом Эли Эдвардс, это было его первое появление в печати в Соединенных Штатах после иммиграции с Ямайки). Хотя в «Если мы должны умереть» никогда не упоминалось о расе, афро-американские читатели слышали его призыв к неповиновению перед лицом расизма и общенациональных беспорядков и линчеваний по всей стране. К концу Первой мировой войны художественная литература Джеймса Уэлдона Джонсона и поэзия Клода Маккея описывали реальность современной афроамериканской жизни в Америке.

Гарлемский Ренессанс вырос из изменений, которые произошли в афроамериканском сообществе после отмены рабства, как расширение сообществ на Севере. Они ускорились вследствие Первой мировой войны и великих социальных и культурных изменений в Соединенных Штатах в начале 20-го века. Индустриализация привлекала людей в города из сельской местности и порождала новую массовую культуру. Способствующими факторами, приведшими к Гарлемскому ренессансу, были Великая миграция афроамериканцев в северные города, которая сконцентрировала амбициозных людей в местах, где они могли поощрять друг друга, и Первая мировая война, которая создала новые возможности для промышленной работы для десятков тысяч людей , Факторы, ведущие к упадку этой эпохи, включают Великую депрессию.

Литература
В 1917 году Хьюберт Харрисон, «Отец Гарлемского Радикализма», основал «Лигу Свободы» и «Голос», первую организацию и первую газету «Нового негритянского движения», соответственно. Организация и газета Харрисона были политическими, но также подчеркивали искусство (в его газете были «Поэзия для народа» и разделы рецензирования книг). В 1927 году в «Питсбургском курьере» Харрисон оспорил понятие ренессанса. Он утверждал, что понятие «негритянский литературный ренессанс» упускает из виду «поток литературных и художественных произведений, которые непрерывно текли от негритянских писателей с 1850 года по настоящее время», и сказал, что так называемый «ренессанс» был в значительной степени белым изобретением.

Тем не менее, с Гарлемским Ренессансом пришло чувство признания афро-американских писателей; как сказал Лэнгстон Хьюз, с Гарлемом пришла смелость «выразить нашу индивидуальность с темной кожей без страха и стыда». Антология Алена Локка Новый негр считался краеугольным камнем этой культурной революции. В антологии фигурировали несколько афроамериканских писателей и поэтов, от таких известных, как Лэнгстон Хьюз, Зора Нил Херстон и Клод Маккей, до менее известных, таких как поэт Энн Спенсер. Многие поэты эпохи Возрождения Гарлема были вдохновлены связать нити афроамериканской культуры в свои стихи; в результате джазовая поэзия была сильно развита в это время. «The Weary Blues» — известное джазовое стихотворение, написанное Лэнгстоном Хьюзом. Через их произведения литературы,

религия
Христианство сыграло главную роль в Гарлемском ренессансе. Многие из авторов и социальных критиков обсуждали роль христианства в жизни афроамериканцев. Например, известная поэма Лэнгстона Хьюза «Мадам и министр» отражает температуру и настроение по отношению к религии в Гарлемском ренессансе. Обложка для журнала The Crisis, опубликованная в мае 1936 года, объясняет, как важно было христианство в отношении предполагаемого объединения трех крупнейших методистских церквей 1936 года. В этой статье показан спорный вопрос об объединении этих церквей. Статья «Католическая церковь и негритянский священник», также опубликованная в «Кризисе» в январе 1920 года, демонстрирует препятствия, с которыми сталкиваются афро-американские священники в католической церкви.

речь
В это время интеллектуального возрождения афроамериканцев существовали различные формы религиозного культа. Хотя на нынешних религиозных аренах Авраама существовали расистские взгляды, многие афроамериканцы продолжали настаивать на применении более инклюзивной доктрины. Например, Джордж Джозеф МакВильям в ходе своего стремления к священству рассказывает о своем опыте отвержения по признаку цвета кожи и расы, однако разделяет разочарование в попытках подстрекать к действиям сообщества журналов The Crisis.

Были и другие формы спиритизма, практикуемые среди афроамериканцев во время Гарлемского Ренессанса. Некоторые из этих религий и философий были унаследованы от африканского происхождения. Например, исламская религия присутствовала в Африке еще в 8-м веке благодаря транссахарской торговле. Ислам пришел в Гарлем, скорее всего, благодаря миграции членов Мавританского научного храма Америки, который был основан в 1913 году в Нью-Джерси. Были исповеданы различные формы иудаизма, в том числе православный, консервативный и реформистский иудаизм, но именно чернокожие иудеи основали свою систему религиозных верований в начале 20-го века в Гарлемском ренессансе. Традиционные формы религии, приобретенные в разных частях Африки, были унаследованы и практиковались в эту эпоху. Некоторые общие примеры были Вуду и Сантерия.

критика
Религиозная критика этой эпохи была найдена в литературе, искусстве и поэзии. Гарлемский Ренессанс поощрял аналитический диалог, который включал открытую критику и корректировку текущих религиозных идей.

Одним из основных участников дискуссии об афро-американской культуре возрождения был Аарон Дуглас, который своими работами также отразил изменения, которые афроамериканцы вносили в христианскую догму. Дуглас использует библейские образы как вдохновение для различных произведений искусства, но с мятежным уклоном африканского влияния.

Стихотворение Куллена «Наследие» выражает внутреннюю борьбу афроамериканца между его прошлым африканским наследием и новой христианской культурой. Более серьезную критику христианской религии можно найти в поэме Лэнгстона Хьюза «Счастливого Рождества», где он раскрывает иронию религии как символ добра, а также силу угнетения и несправедливости.

Музыка
Новый стиль игры на пианино, названный стилем Гарлем Страйд, был создан во время Гарлемского Ренессанса и помог стереть грань между бедными афроамериканцами и социально элитными афроамериканцами. Традиционный джаз-бэнд состоял в основном из медных инструментов и считался символом юга, но пианино считалось инструментом богатых. Благодаря этой инструментальной модификации существующего жанра, богатые афроамериканцы получили больше доступа к джазовой музыке. Его популярность вскоре распространилась по всей стране и, следовательно, была на рекордно высоком уровне. Инновации и живость были важными характеристиками исполнителей в начале джаза. Джазовые исполнители и композиторы того времени, такие как Юби Блейк, Нобл Сиссл, Джелли Ролл Мортон, Лаки Робертс, Джеймс П. Джонсон, Вилли «Лев» Смит,

Они до сих пор считаются заложившими основы для будущих музыкантов своего жанра. Герцог Эллингтон приобрел популярность во время Гарлемского Ренессанса. Согласно Чарльзу Гарретту, «получившийся портрет Эллингтона показывает, что он не только одаренный композитор, руководитель группы и музыкант, которого мы узнали, но и земной человек с основными желаниями, слабостями и эксцентричностью». Эллингтон не позволил своей популярности добраться до него. Он оставался спокойным и сосредоточился на своей музыке.

В этот период музыкальный стиль черных становился все более привлекательным для белых. Белые романисты, драматурги и композиторы начали использовать музыкальные тенденции и темы афроамериканцев в своих произведениях. Композиторы использовали стихи, написанные афроамериканскими поэтами в своих песнях, и включали в свои концертные произведения ритмы, гармонии и мелодии афроамериканской музыки, такие как блюз, спиритуализм и джаз. Афроамериканцы начали сливаться с белыми в классическом мире музыкальной композиции. Первым афро-американским мужчиной, получившим широкое признание в качестве концертного исполнителя в своем регионе и за рубежом, был Роланд Хейс. Он обучался у Артура Кэлхуна в Чаттануге и в Университете Фиск в Нэшвилле. Потом, он учился у Артура Хаббарда в Бостоне и у Джорджа Хеншеля и Аманды Ира Олдридж в Лондоне, Англия. Он начал петь на публике, будучи студентом, и гастролировал с Fisk Jubilee Singers в 1911 году.

мода
Во время Гарлемского Ренессанса сцена черной одежды приняла драматический оборот с самого начала. Многие молодые женщины предпочитали — от коротких юбок и шелковых чулок до платьев с заниженной талией и колокольчиков. Женщина носила свободную одежду и украшалась аксессуарами из длинных жемчужных ожерелий из бусин, боа из перьев и мундштуков. Мода Гарлемского Ренессанса использовалась для того, чтобы передать элегантность и яркость, и ее нужно было создавать с учетом яркого танцевального стиля 1920-х годов. К 1930-м годам был популярен модный берет с отделкой из цапли.

Мужчины носили свободные костюмы, которые привели к более позднему стилю, известному как «Zoot», который состоял из широких ног, брюк с высокой талией, пег-топ и длинного пальто с мягкими плечами и широкими лацканами. Мужчины также носили широкополые шляпы, цветные носки, белые перчатки и бархатные пальто в стиле честерфилд. В течение этого периода афроамериканцы выражали уважение к своему наследию через причуду к шубам из леопардовой кожи, что указывает на силу африканского животного.

Чрезвычайно успешная черная танцовщица Джозефина Бейкер, хотя выступала в Париже в разгар Ренессанса, была главным законодателем моды для черных и белых женщин. Ее платья от кутюрье Жана Пату были скопированы, особенно ее сценические костюмы, которые журнал Vogue назвал «поразительными». Жозефина Бейкер также признана за то, что она выдвинула на первый план эру моды «ар деко» после того, как она исполнила «Danse Sauvage». Во время этого парижского представления она украсила юбку из ниток и искусственных бананов. Этель Мозес была еще одним популярным чернокожим исполнителем, Мозес снимался в немых фильмах в 1920-х и 30-х годах и был узнаваем по ее фирменной прическе Боба.

Характеристики и темы
Характеризация Гарлемского Ренессанса была явной расовой гордостью, которая стала отражаться в идее Нового Негра, который посредством интеллекта и производства литературы, искусства и музыки мог бросить вызов всепроникающему расизму и стереотипам, чтобы продвигать прогрессивную или социалистическую политику и расовую политику. и социальная интеграция. Создание искусства и литературы послужило бы «подъему» расы.

Не было бы никакой объединяющей формы, которая бы однозначно характеризовала искусство, появившееся из Гарлемского Ренессанса. Скорее, оно охватывало широкий спектр культурных элементов и стилей, включая панафриканскую перспективу, «высокую культуру» и «низкую культуру» или «низкую жизнь», от традиционной формы музыки до блюза и джаза, традиционные и новые экспериментальные формы в литературе, такие как модернизм и новая форма джазовой поэзии. Эта двойственность означала, что многочисленные афроамериканские художники вступали в конфликт с консерваторами в черной интеллигенции, которые оспаривали некоторые описания черной жизни.

Некоторые общие темы, представленные во время Гарлемского Ренессанса, были влияние опыта рабства и появляющихся афро-американских народных традиций на черную идентичность, эффекты институционального расизма, дилеммы, присущие исполнению и письму для элитной белой аудитории, и вопрос о том, как передать опыт современной черной жизни на городском Севере.

Гарлемский Ренессанс был одним из преимущественно афро-американских участников. Он опирался на систему поддержки черных покровителей, принадлежащих черному бизнесу и публикациям. Однако это также зависело от покровительства белых американцев, таких как Карл Ван Фехтен и Шарлотта Осгуд Мейсон, которые предоставляли различные формы помощи, открывая двери, которые в противном случае могли бы оставаться закрытыми для публикации работ за пределами американского черного сообщества. Эта поддержка часто принимала форму патронажа или публикации. Карл Ван Фехтен был одним из самых примечательных белых американцев, связанных с Гарлемским ренессансом. Он разрешил помощь афроамериканскому сообществу, потому что хотел расового сходства.

Были и другие белые, которые интересовались так называемыми «примитивными» культурами, так как многие белые в то время смотрели на черную американскую культуру и хотели увидеть такой «примитивизм» в работе, выходящей из Гарлемского Ренессанса. Как и с большинством причуд, некоторые люди, возможно, были использованы в спешке для рекламы.

Интерес к афроамериканским жизням также породил экспериментальную, но продолжительную совместную работу, такую ​​как полностью черные постановки оперы Джорджа Гершвина «Порги и Бесс» и «Четыре святых в трех действиях» Вирджила Томсона и Гертруды Стейн. В обоих постановках хоровой дирижер Ева Джесси была частью творческой группы. Ее хор был представлен в «Четырех святых». Музыкальный мир также обнаружил, что лидеры белых групп, бросающие вызов расистским взглядам, включают в свои постановки лучших и самых ярких афро-американских звезд музыки и песни.

Афроамериканцы использовали искусство, чтобы доказать свою человечность и требовать равенства. Гарлемский ренессанс привел к тому, что чернокожие стали публиковать больше возможностей для публики. Многие авторы начали публиковать романы, журналы и газеты в это время. Новая беллетристика привлекла большое внимание нации в целом. Среди авторов, которые стали общенациональными, были Джин Тумер, Джесси Фосе, Клод Маккей, Зора Нил Херстон, Джеймс Уэлдон Джонсон, Ален Локк, Омар Аль Амири, Эрик Д. Уолронд и Лэнгстон Хьюз.

Ричард Брюс Ньюджент (1906–1987), который написал «Дым, лилии и нефрит», является важным вкладом, особенно в отношении экспериментальной формы и тем ЛГБТ в тот период.

Гарлемский ренессанс помог заложить фундамент протестного движения Гражданских прав после Второй мировой войны. Более того, многие чернокожие художники, которые впоследствии достигли творческой зрелости, были вдохновлены этим литературным движением.

Ренессанс был не просто литературным или художественным движением, поскольку он обладал определенным социологическим развитием — особенно благодаря новому расовому сознанию — через этническую гордость, как это видно из движения «Возвращение в Африку», возглавляемого Маркусом Гарви. В то же время другое выражение этнической гордости, продвигаемое WEB Du Bois, ввело понятие «талантливая десятая»: афроамериканцы, которым посчастливилось унаследовать деньги или собственность или получить высшее образование во время перехода от реконструкции в период Джима Кроу в начале двадцатого века.

Эти «талантливые десятые» считались лучшими примерами достоинства чернокожих американцев в ответ на безудержный расизм того периода. (Никакому конкретному руководству не было назначено талантливого десятого, но им следовало подражать.) Как в литературе, так и в популярных дискуссиях были представлены сложные идеи, такие как концепция «двойственности» (дуализма) Ду Буа (см. «Души черного народа»; 1903). Дюбуа исследовал раздельное осознание своей личности, что было уникальной критикой социальных последствий расового сознания. Это исследование было позже восстановлено во время движения Черной гордости в начале 1970-х.

Оказывать влияние

Новая черная личность
«Иногда я чувствую дискриминацию, но это не злит меня. Это просто удивляет меня. Как кто-то может отказать себе в удовольствии моей компании? Это вне меня». — Зора Нил Херстон

Гарлемский ренессанс был успешным в том смысле, что он привнес черный опыт в корпус американской культурной истории. Не только благодаря взрыву культуры, но и на социологическом уровне наследие эпохи Возрождения Гарлема переопределило то, как Америка и весь мир смотрели на афроамериканцев. Миграция южных афроамериканцев на север изменила образ афроамериканца с сельских, малообразованных крестьян на городскую космополитическую утонченность. Эта новая идентичность привела к большему общественному сознанию, и афроамериканцы стали игроками на мировой арене, расширяя интеллектуальные и социальные контакты на международном уровне.

Прогресс, как символический, так и реальный, в течение этого периода стал точкой отсчета, с которой афроамериканское сообщество приобрело дух самоопределения, которое дало растущее ощущение как чернокожей урбанистики, так и чернокожей воинственности, а также основы для сообщества, чтобы опираться на борьбу за гражданские права в 1950-х и 1960-х годах.

Городские условия быстро развивающегося Гарлема предоставили афроамериканцам любого происхождения возможность оценить разнообразие жизни и культуры чернокожих. Посредством этого выражения Гарлемский Ренессанс поощрял новое понимание народных корней и культуры. Например, народные материалы и духовные материалы предоставили богатый источник художественного и интеллектуального воображения, который освободил черных от установления прошлых условий. Через обмен этим культурным опытом сознание появилось в форме единой расовой идентичности.

Тем не менее, в некоторых группах Гарлемского Ренессанса было некоторое давление, чтобы принять настроения консервативной белой Америки, чтобы мейнстрим воспринял их всерьез. В результате эта странная культура, хотя и принятая в Гарлеме в гораздо большей степени, чем в большинстве других мест в стране в то время, наиболее полно ощущалась в дымных темных огнях баров, ночных клубов и кабаре в городе. Именно в этих местах процветала блюзовая музыкальная сцена, и, поскольку она еще не получила признания в массовой культуре, странные артисты использовали ее как способ выразить себя честно. Даже при том, что в Ренессанс были фракции, которые принимали странную культуру / образ жизни, все же можно было арестовать за участие в гомосексуальных действиях.

Многие люди, в том числе писательница Элис Данбар-Нельсон и «Мать блюза» Гертруда «Ма» Рейни, имели мужей, но также были романтично связаны с другими женщинами. Ма Рейни, как известно, одевалась в традиционно мужскую одежду, и ее блюзовая лирика часто отражала ее сексуальные наклонности к женщинам, что было чрезвычайно радикальным в то время. Ma Rainey был также первым человеком, который ввел блюз в водевиль. Протеже Рейни, Бесси Смит, была еще одним артистом, который использовал блюз как способ выразить себя такими словами: «Когда вы видите двух женщин, идущих рука об руку, просто посмотрите на них и попытайтесь понять: они пойдут на эти вечеринки». — приглушить свет — только те вечеринки, куда женщины могут пойти «.

Другой известной певицей блюза была Глэдис Бентли, которая, как было известно, переодевалась. Бентли был владельцем клуба Clam House на 133-й улице в Гарлеме, который был центром для странных покровителей. В Гамильтон Лодж в Гарлеме проходил ежегодный брачный бал, который привлекал тысячи людей, чтобы посмотреть, как пара сотен молодых людей пришли танцевать всю ночь напролет в драге. Хотя в Гарлеме были безопасные убежища, были такие выдающиеся голоса, как голос министра Абиссинской Баптистской Церкви Адама Клейтона, который активно выступал против гомосексуализма.

Гарлемский Ренессанс породил идею Нового Негра. Движение «Новые негры» было попыткой определить, что для афроамериканцев означало быть афроамериканцем, а не позволить унижающим его стереотипам и карикатурам, обнаруженным в практике менестрелей с черными лицами. Было также движение Neo-New Negro, которое не только бросало вызов расовым определениям и стереотипам, но также стремилось бросить вызов гендерным ролям, нормативной сексуальности и сексизму в Америке в целом. В этом отношении Гарлемский Ренессанс намного опередил остальную Америку с точки зрения охвата феминизма и странной культуры.

Эти идеалы получили некоторый толчок назад, поскольку свобода сексуальности, особенно относящаяся к женщинам (которая в то время в Гарлеме была известна как женщины, любящие женщин), была расценена как подтверждение стереотипа о том, что чернокожие женщины были свободными и испытывали недостаток в сексуальном различении. Черная буржуазия видела в этом помехи делу чернокожих в Америке и разжигание огня расистских настроений по всей стране. Тем не менее, несмотря на все усилия обеих секторов белой и консервативной черной Америки, странная культура и художники определили основные части не только Гарлемского Ренессанса, но также определили так много нашей современной культуры.

Критика движения
Многие критики отмечают, что Гарлемский Ренессанс не мог избежать своей истории и культуры, пытаясь создать новую или достаточно отделить от основополагающих элементов белой европейской культуры. Часто интеллектуалы Гарлема, провозглашая новое расовое сознание, прибегали к подражанию своим белым собратьям, перенимая их одежду, утонченные манеры и этикет. Эту «мимикрию» также можно назвать ассимиляцией, поскольку обычно это то, что должны делать члены меньшинства в любой социальной структуре, чтобы соответствовать социальным нормам, созданным большинством этой конструкции. Это можно рассматривать как причину того, что художественные и культурные произведения Гарлемского Ренессанса не преодолели присутствия белоамериканских ценностей и не отвергли эти ценности. В связи с этим создание «нового негра»

Гарлем Ренессанс понравился смешанной аудитории. Литература понравилась афроамериканскому среднему классу и белым. В таких журналах, как The Crisis, ежемесячный журнал NAACP, и в Opportunity, официальном издании Национальной лиги городов, работали авторы Harlem Renaissance в своих редакциях; опубликованные стихи и рассказы чернокожих писателей; и продвигал афроамериканскую литературу через статьи, обзоры и ежегодные литературные премии. Однако, как бы ни были важны эти литературные источники, Ренессанс в значительной степени опирался на белые издательства и белые журналы. Главным достижением эпохи Возрождения было открытие двери для массовых белых периодических изданий и издательств, хотя отношения между писателями эпохи Возрождения и белыми издателями и аудиториями вызвали некоторые противоречия. WEB

Лэнстон Хьюз говорил о большинстве писателей и художников, когда писал в своем эссе «Художник-негр и расовая гора» (1926), что черные художники намеревались свободно выражать свое мнение, независимо от того, что думала черная публика или белая публика. Хьюз в своих трудах также вернулся к теме расовой передачи, но во время Гарлемского Ренессанса он начал исследовать тему гомосексуализма и гомофобии. Он начал использовать подрывной язык в своих произведениях. Он исследовал эту тему, потому что это была тема, которая в течение этого периода не обсуждалась.

Афро-американские музыканты и писатели также были среди смешанной аудитории, испытав положительные и отрицательные результаты в Новом негритянском движении. Для музыкантов, Гарлем, нью-йоркские кабаре и ночные клубы пролили свет на чернокожих исполнителей и позволили чернокожим жителям насладиться музыкой и танцами. Однако, некоторые из самых популярных клубов (которые демонстрировали черных музыкантов) были исключительно для белой аудитории; одним из самых известных белых ночных клубов в Гарлеме был Cotton Club, где часто выступали популярные черные музыканты, такие как Duke Ellington. В конечном счете, черные музыканты, которые появились в этих белых клубах, стали намного более успешными и стали частью основной музыкальной сцены.

Точно так же чернокожие писатели получили возможность сиять, как только новое негритянское движение набрало обороты, поскольку короткие рассказы, романы и стихи чернокожих авторов начали принимать форму и проникать в различные печатные публикации в 1910-х и 1920-х годах. Хотя это, казалось бы, хороший способ установить свою индивидуальность и культуру, многие авторы отмечают, как тяжело было их творчеству куда-то идти. Например, писатель Чарльз Чеснатт в 1877 году отмечает, что не было никаких признаков его расы наряду с его публикацией в Atlantic Monthly (по просьбе издателя). Важным фактором в борьбе Нового Негра было то, что их работа была «отличной» или «экзотической» от белой аудитории, что заставило чернокожих писателей обращаться к ним и соревноваться друг с другом, чтобы получить свою работу.

Некоторые аспекты Гарлемского Ренессанса были приняты без обсуждения и без тщательного изучения. Одним из них было будущее «Нового негра». Художники и интеллектуалы эпохи Гарлемского Ренессанса поддержали американский прогрессизм в его вере в демократические реформы, в его веру в искусство и литературу в качестве агентов перемен и в его почти некритическую веру в себя и свое будущее. Такое прогрессивистское мировоззрение сделало черных интеллектуалов — как и их белых коллег — неподготовленными к грубому шоку Великой депрессии, и Гарлемский ренессанс внезапно закончился из-за наивных предположений о центральности культуры, не связанных с экономическими и социальными реалиями.