Архитектура индуистского храма имеет много разновидностей стиля, хотя основная природа индуистского храма остается неизменной, с существенным признаком является внутреннее святилище, гарбха-гриха или чрево-палата, где первичный мурти или образ божества размещены в простая голая клетка. Вокруг этой камеры часто бывают другие сооружения и здания, в крупнейших случаях охватывающих несколько акров. На внешней стороне гарбхагриха увенчана башня-подобная шихара, также называемая виманой на юге. Здание храма часто включает в себя амбулаторию для парикрамы (обхода), зал собрания мандапы, а иногда и антаральную прихожую и крыльцо между гарбхагрихой и мандапой. В крупных храмах могут появляться дополнительные мандапы или другие здания, связанные или отсоединенные, вместе с другими небольшими храмами в соединении.

Архитектурный стиль
Самые ранние остатки индуистских святилищ были вырезаны скалами в Удайгири, рядом с Арчанами, которые все еще ясно показывают влияние буддийской архитектуры. 17-я церковь была построена в начале 5-го века в Санччи, на самом деле это квадратная святыня с колонным крыльцом перед ней. Эта двухкамерная форма распространялась почти на каждый последующий архитектурный стиль. С развитием технических знаний каменных резчиков и строителей формальные символические элементы, чьи проекты были теми горами, которые были над храмом (пещерой), становились все более и более абстрактными.

Пещерные структуры, которые представляют собой особую архитектуру в Элоре, где, подобно буддийским пещерам Адсанты, строительство зданий было сделано странным образом с демонтажем базы, монолитные блоки, созданные таким образом, были очищены внутри, в то время как святилище и формы его залов. Это выдающийся представитель этой формы скульптуры, построенной династией Растракута, церковным комплексом Кайласа, созданным в 8 веке.

Монолиты гранитных блоков были также раскопаны в Махабалипураме на пляже крысами так называемых «семи пагод» (в основном каменные колесницы, которые во время их фестивалей на деревянных моделях окружают образ Бога). К ним относятся основные стилистические элементы церковной архитектуры Дравиды. Ратханы — это святыни, священные места пагодских братьев Махабхараты, каждый ратха с именем брата-пандавата. Интересно, что их святилище чрезвычайно мало, или у некоторых нет.

Вначале деревянные строительные материалы из бамбука использовались для создания высотных святилищ, но когда они были построены из кирпича и камня из этих кирпичей, конструкция, предназначенная для легкой и гибкой древесины, была крупной и надежной. В последние дни индуистские храмы становились все более высокими, поскольку строители признавали и использовали скульптурный потенциал камня и постепенно становились основными архитектурными стилями. Подъем массивных масс имитировал целые горные хребты. Бхитаргаонская кирпичная церковь Вишну (первая половина 5-го века) является ранним примером исключительно высокой надстройки, возведенной над храмом. Чрезвычайно толстые стены, необходимые для поддержания высокой крыши, укрепляли изображения, напоминающие матку внутреннего святилища. Со все более сложной структурой внешнего облика было трудно понять сложность кладки, и насколько богато украшена, сохранилась первоначальная функция, суть которой заключалась в интерьере квадратного пола, над которым находилась высокорослая Сихара крыша, осевая компоновка с пространством на крыльце с колоннами. Эти элементы по-прежнему определяют построенную структуру индуистского храма с уникальной формой. Крыши в форме пирамиды были подняты над небольшими залами, повторяя в меньшем масштабе форму великой Сикхиры над гарбхагрихой.

Индуистские храмы можно рассматривать как архитектурные памятники различных индийских династий, особенно в Центральной и Северной Индии. В VI веке стиль храмовой архитектуры был похож и на севере, и на юге. После этой даты архитектура развивалась в разных направлениях. В двух районах, где церковная архитектура была наиболее развита, Деккан и Ориса, здесь расположены церкви Северного и Южного морей. Вимания с ее сикхарой ​​над святыней особенно важна в Ориссе и имела функционально гораздо более значимый смысл, чем южноиндийские гопурам, где башня в форме ствола не увенчала святилище или гарбагрих, но служит лишь сигналу вход. Орисийский архитектор хотел уделять больше внимания храму, чем другим зданиям в этом районе, он думал, что он в гарбагрихе, где он жил.

С точки зрения их стиля, индуистские храмы обычно делятся на три категории с учетом их географического положения и особенностей. Эти

супруга или город;
южная или дравида;
разрушение двух, или архитектура Декан.

Основное различие между этими архитектурными особенностями — архитектурная концепция внутреннего святилища, башни над гарбхагрихой.

Сочетание южных и северных стилистических особенностей в некоторых областях дает интерес

Различные стили архитектуры
Древние индуистские тексты по архитектуре, такие как Brihatsamhita и другие, заявляют, что Michell классифицируют храмы в пять порядков на основе их типологических особенностей: Нагара, Дравида, Везара, эллипс и прямоугольник. План, описанный для каждого, включает квадратный, восьмиугольный и апсидальный. Их горизонтальный план регулирует вертикальную форму. Каждая архитектура храма, в свою очередь, разработала свой собственный словарь, причем термины, которые пересекаются, но не обязательно означают одно и то же в другом стиле и могут применяться к другой части храма. Хронологически ранние индуистские храмы часто называют классическими (до 7-го или 8-го века), а те, которые после классического периода до 12-го или 13-го века иногда называют средневековыми. Однако, утверждает Мишель, это неуместно для индуистской архитектуры, поскольку индийская художественная традиция сохраняет свое наследие и архитектурные рамки, а эволюционирующие идеи.

Стиль архитектуры индуистского храма — это не только результат богословия, духовных идей и ранних индуистских текстов, но и результат инноваций, обусловленный региональной доступностью сырья и местным климатом. Некоторые материалы строительства были импортированы из отдаленных районов, но большая часть храма была построена из легкодоступных материалов. В некоторых регионах, например, в южной части Карнатаки, местная доступность мягкого камня привела к тому, что архитекторы Хойсала изобрели архитектурные стили, сложные с твердыми кристаллическими породами. В других местах художники вырезают гранит или другие камни, чтобы строить храмы и создавать скульптуры. Скальные лица позволили художникам вырезать пещерные храмы или скалистый ландшафт региона, поощряя монолитную архитектуру храма на камне. В регионах, где камни были недоступны, процветали инновации в кирпичных храмах. Историческая архитектура индуистского храма была затронута строительным материалом, доступным в каждом регионе, его «тональная ценность, текстура и структурные возможности» заявляет Michell.

Архитектура Дравида и Нагара
Из разных стилей храмовой архитектуры в Индии наиболее распространены архитектура Нагара северного индейца и дравидийская архитектура на юге Индии. Также найдены другие стили. Например, дождливый климат и материалы строительства, доступные в Бенгалии, Керале, Яве и Бали Индонезии, повлияли на эволюцию стилей и структур в этих регионах. На других объектах, таких как Эллора и Паттадакал, смежные храмы могут иметь черты из разных традиций, а также особенности общего стиля, характерные для этого региона и периода. В современной литературе эпохи многие стили были названы в честь королевских династий, на территории которых они были построены.

Современная церковная архитектура
Архитектура индуистского храма по-прежнему находится на дороге, обозначенной древними текстами (покупатели Сильпы, покупатели и филиалы Ваццу). С появлением глобализации многие крупные и богато украшенные храмы построены по всему миру, особенно в крупных индуистских общинах, найденных на одном из индийских субконтинентов, редко, смешивая эти стили. Многие индуистские храмы получили место и признание в Северной Америке и Европе не только среди верующих, но и среди архитекторов. Церковь Шива-Вишну в Сан-Франциско, Ливермор, является крупным туристическим центром с различными культурными и религиозными событиями.

Хотя строгое соблюдение стандартов соблюдается брахманами, которые понимают во всем мире, развитие архитектуры можно найти в архитектуре храма, а современные технологии и строительные материалы можно найти в новых храмах. Прекрасные примеры комплекса BAPS Shri Swaminarayan Mandir и Чикаго возле Бартлетта, который привлекает десятки тысяч посетителей каждый год. Организация BAPS построила более шестидесяти храмов в Северной Америке и многих странах Европы. Например, London BAPS Shri Swaminarayan Mandir, признанный Книгой рекордов Гиннеса, а также крупнейший традиционный индуистский храм за пределами Индии.

Первое десятилетие XXI века, самый известный архитектор традиционной церкви Ссенайнан, живет В. Ганапати Стхапати, который также является единственным живым гуру — Сильпой. Он читает лекции о храмах и их строительстве в индийских и американских университетах. Традиционная индийская архитектура в настоящее время во времена флористики, и многие дизайнерские компании занимаются строительством зданий, уходящими корнями в древние традиции.

Региональные стили

Bhuvanesvar
Только в Бхуванесваре, в штате Орисса, около 7 000 зданий были построены вокруг священного озера Биндушагар, не более пяти веков, но выжило лишь несколько сотен. Площадь представляет три периода строительства: 7-10. (Parasurámésvara и Vaitál-deul), 10-12. (Муктешвара, Брахмешвара, церкви Джаганнатха-Лингарадза) и 12-13 века. церковные храмы века (храмы Радзарани, Ананта Вадзудева).

Довольно маленькая церковь Парасурамашвара стоит на земле без платформы (скалы), с ее танцорами, музыкантами, богато украшенными в боковых стенах. Маленькие храмовые копии типичны для церквей в Ориссе, которые часто повторяются на участках работ.

Уникальность церкви Муктешвара проявляется в том, что потолок ягуарана — это образец цветов лотоса. Перед ним есть маленькие ворота (tórana), которые, на первый взгляд, кажутся арками, но на самом деле они сделаны из горизонтально уложенных камней, которые по своему весу не имеют связующего на колоннах.

Существует также харьковский стиль Вайта-деул, который был посвящен тантрическим богам, и Храм Гаури, названный в честь одной из жен Шивы.

Известная церковь Лингарадза (построенная в 11 и 12 веках) является ярким примером двухъярусных залов с тремя колоннами, которые прикреплены к внутреннему святилищу. С востока на запад: зал приношений, танцевальный зал, зал верных и, наконец, надлежащее внутреннее святилище. В отличие от многих исторических храмов, это огромное святилище по-прежнему активно используется и недоступно для неиндусов, туристы могут видеть только на платформе. Храм Лингарадзы в Бхуванесваре является кульминацией храмовой архитектуры в Ориссе. Прошло ровно сто лет после строительства храма Джаганнатха в Пури. Это самый большой в Ориссе (высота около 65 м), и хотя его декорации скромны по сравнению с описанными ранее храмами, он имеет большое религиозное значение среди индусов из-за фестиваля окружного бодрствования.

Khadzhara
В Хартуме, в династии Шандел, королевская семья построила не менее 25 храмов более 200 лет, украшая внешние поверхности, скульптура отражает престиж щедрого покровительства искусства и привлекательность мистических, особенно тантрических ритуалов. Лучшей из них была церковь Лакшмана (около 950), где Бхумидза. Осевая компоновка характерна для структур, вытащенных перед стрелами. Верующий окружает внутреннее святилище в закрытом коридоре перед входом в центральную комнату. Свет на этой обертке обеспечивается маленькими отверстиями для открывания глаз на сложной внутренней стене, чтобы внимание верующего больше не удалялось от скульптур на внешней стене от жалости к себе. Во время династии Цзанделла в этой области было построено 85 церквей, всего 12-13. века. Только в Харзуре было обнаружено около 25 храмов, ансамбль которых в настоящее время является частью Всемирного наследия.

контейнеры
Конечной точкой архитектуры в Ориссе является храм Солнца Конараки, который был построен во время правления Короля Восточной Ганги Нарасимхи (1238-1264) на побережье Конарка. Во время его строительства самым высоким сосуником был святилище, построенное здесь, в Ориссе. Разрушенные в настоящее время руины Шура, дневного строительного комплекса, образуют воображаемую каретку с двенадцатиколесными колесами с реальными размерами и диаметром три метра каждая, а лошади перед комплексом святилища. Необычайное богатство оставшихся украшений — фисташковый. Нефигуративные элементы орнамента представляют собой небольшие копии святынь, фигуративные элементы — слоны в лесной среде, сцены охоты, парады и дорожки с лошадьми, охота на диких кабанов, оленей и львов, расы и поединки.

Эротическая скульптура — помимо Хумуры — является одним из самых богатых проявлений здесь: вы можете видеть девушек в надуманных, соблазнительных позициях, игральных инструментах, смешать домашних животных, любовных пар, плавающих в сексуальном объятии. Среди сформированных фигур мы можем видеть принцев, учителей со своими учениками, аскетами, охотниками, воинами и солдатами.

Южно-индийский или дравинский стиль
Строительство южноиндийских храмов дравидийского стиля или канчипурами династии Паллавы (600-850) царствования династии Цалукья Бадами, или династии Панда, связанной с Мадураем. Прекрасным примером этого архитектурного стиля являются комплекс храма Махабалипурам в Тамилнаду, храм Ладхан в Айхоле и церковь Казината в Паттадакале. С 600 до 850 г. до н.э. они начали строить храмы храма в Тамилнаду под валунами (каменное ратха в Махабалипураме божественных вагонов) и в храме Элора Кайласанантхи и церквей Вайкунта Перумаль в Канчипураме). Между 850 и 900 церквями, построенными в династии Тамил династии Чсола (Брихадешвар и Сирираи). Между 1336-1565 годами храмы Пампавати и Шри Витхала были построены в Хампи, Карнактака, под властью Империи Виджаджагара. С 1600 по 1700 годы правители династии Наджак в Мадурае расширили уже существующий Храмовый комплекс Минасси Амман.

На юге, в районах Дравиды, был разработан особый региональный стиль, характеризующийся вершинами крыш, закругленными украшениями из оро, колоннами вдоль стен, многоколоночными залами, концентрическими стенами и массивными входными воротами. Эта форма жизни также восходит к церквям, начиная с начала VII века, где колонковые залы привели к внутреннему святилищу, которое было глубоко потрясен.

Ранние храмы в стиле Дравиды, независимо от пещер в Махабалипураме, уже могут рассматриваться как модели более поздних масштабных архитектурных решений. Здесь были построены так называемые храмы Ратха, которые были вырезаны из монолитного гранита пляжа как модель колесных автомобилей с изображениями богов. Каждый из них имеет разные характеристики, и характеристики местной архитектуры могут быть распознаны по своей форме. Решения некоторых церквей, очевидно, вытекают из укрупненной структуры крыши залов тауитов, что можно наблюдать, например, в буддийских пещерных церквях Адаша, тогда как другие выглядят как простые деревянные святыни. Они согласны на основе централизованной концепции дизайна. Все здания находятся на возвышенности, декорации обильно эксплуатируют поверхности колонн или потомство стены, разделение стены.

Южные дравидские храмы почти фрактальны. Строительные блоки, которые можно увидеть на рисунке, повторяются на нескольких уровнях, умножая оригинальные формы, указывая на мистическое единство и связь мельчайших деталей и всей церкви. Конструкция поверхности настолько решительна, что это больше, чем добавление архитектурных форм и простое оформление, поскольку небольшие базовые единицы образуют более крупные и более крупные структурные элементы.

Их общая структура
Вертикально поднятые уровни церквей в стиле Дравиды обычно можно разделить на шесть четко определенных единиц. Самый низкий уровень — это адхистхана, подвал, база или поддержка. Существует более 150 разновидностей этого структурного элемента. Этот уровень также определяет форму церкви. Эта земля без ландшафта упоминается в Ваццу-лачугах как упа-пита или упана (плинтус).

Над уровнем фундамента, на высоте стен, технически колонны колонн (стамба-варга) следуют. Гладкие и сильные надежные столбцы встроены в стены (за исключением столбов) и обычно за исключением колонок, которые не вырезаны или не могут быть видны. Уровень колонн со стеной падает. За этим уровнем следует кровельная структура, называемая «прастара-варга», обычно сделанная из плоских каменных плит. Часть над стеновой структурой называется прастара, и есть декоративные каюты, которые на самом деле являются миниатюрными святынями.

Четвертая часть церкви — это грива или канта (шея), небольшое прерывание над латунной крышей, которая служит для непосредственной поддержки элемента церкви, купола или, как это имеет место и с архитектурными решениями Naga, Сихара. Форма «шеи» должна быть такой же, как форма Сикхиры, будь то квадратная, восьмиугольная, круговая или апсидная. Купол или Сикхара (корона) определяет пятый уровень, который служит не только защите святыни, но также имеет священное значение: он провозглашает благодать, величие и великолепие, которые представляет церковь. Сикара богато украшена позолотой меди. Иногда это более прочная тренировка (насика) расположены на всех четырех сторонах купола.

Над куполом находится закрытие (ступа) в качестве шестого блока. Это образец священных кувшинов воды (телят). Ниже это может быть индийское растение, похожее на крыжовник, форму филлиантусской эмблики (амла), янтарь, название растения.

Шея, купол и вершина вместе образуют так называемую вимана, обычно используемую во всей надстройке над храмом, иногда включая святилище.

Образы богов со всех сторон храма, как построила ветвь церкви. В настоящее время насчитывается более 1500 разновидностей этого типа церкви.

Особенно на южной оконечности Индии, где исламское влияние никогда не входило, и в дополнение к строго кастовой системе, ортодоксальная индуистская концепция была решающей, окруженное пространство вокруг храмов становилось все более и более просторным на протяжении веков. Первоначальная, мелкомасштабная священная среда медленно адаптировалась для удовлетворения возросших потребностей, что было особенно важно для сохранения фестивалей и торжеств. Северные небольшие сморщенные мандапы и столбчатые предконструкции, которые все еще находились в стиле Наги, были расширены в массивные так называемые «тысячи колонковых» залов. По мере того как пространство для верующих постоянно расширялось, города монументальных святилищ постепенно развивались на нескольких гектарах со своей администрацией, правоохранительными органами, ремесленниками и землевладельцами.

Гопурам
Южный тип храмового комплекса является видной особенностью огромной прямоугольной конструкции башни (гопурам, «лиловые ворота»), поднятой до внутренней святыни, но в целом, чем вход в храмовый комплекс. Святилище вместе с гопурами часто является самой виманой, то есть главной церковью.

Входной гопурам иногда намного выше, чем башня, построенная на фактической святыне, и это необычно для высоты от 40 футов до 60 футов. На вершине гопурама находится в основном цилиндрическое закрытие, которое было вырезано из нескольких гранитных ниш в нескольких церквях. Да, это известно в Тамил-Наду в Государственном Мадурайском Минакском храме Гопурамья, в котором каскадные структуры украшены скульптурами и сотнями мелких сцентимасолаток.

Maduráj
Ядро храмового комплекса Мурайсиан-Амман, посвященного Мадураи, Парватинаку, является центральным святилищем, которое первоначально было окружено, чтобы указать массам, что только избранные, более высокие замки могут войти. Они были снабжены замечательно украшенной дверью, которая обращала внимание на церковь далеко. По мере роста потребностей новые замки были построены за воротами, и они также были вложены, включая двор первого святилища и т. Д., Пока не возникла пространственная структура, состоящая из концентрических квадратов, с ее входами с огромными, редко 40-50 метров высоких ступенчатых гопурам. Его окончательная форма была выиграна в 17 веке, а в церкви теперь было 14 входов (гопурам). В настоящее время входы украшены более чем 33 000 скульптур, а на ежегодном фестивале Муллак Тирукалджанам проходит около миллиона посетителей.

Tandzsávur
Концепция поднятия башни над святилищем можно увидеть в Танджузу, церкви Брихедесвара 11-го века. Церковь, построенная под династией Чсола, оказала большое влияние не только на Южную Индию, но также на Шри-Ланке и даже на фоне Индии. Здесь строителям удалось подняться на башню, поэтому она была в три раза выше, чем любое здание церкви, построенное ранее или в то время. База представляет собой большой квадрат длиной около 82 метров, но есть также траектория вокруг центрального святилища, которая содержит меньшие выступы, тем самым сглаживая твердую массу здания. Двухэтажный дом над основанием, поднялись полупосты и небольшие каюты, а уровень крыши был построен в меньшей степени, а затем возвышающаяся над ним крыша пирамиды. Закрытие — дравида сихара, высеченная из монолита. Его вес, по оценкам, составляет более 8 тонн, это куполообразная отделка. Обычно есть осевое симметричное крыльцо с двумя колонными залами перед святилищем. Между церковью и большими входными воротами находится небольшое колонное убежище в честь святого быка, Нанди (родословная Шивы). Окружающая стена состоит из двойной колоннады. В углу двора несколько небольших церквей указывают на центральное святилище. При строительстве более поздних храмов вместо твердого купола на вершинах святилищ располагались меньшие колоннообразные карликовые полюса.

Szrírangam
Принимая во внимание потребности масс, также был построен Храм Ранганата, посвященный Вишнуну (Тамилнаду).

Общая структура храмового комплекса Шррангам с его большими структурами ворот (гопурам) и вложенными концентрическими дворами позже стала образцом для южных дравидийских религиозных центров и храмов, даже если пространственная структура, окружающая святилище, не могла вмещать большие массы.

В Сарриане строительство началось около 1000 в районе, окруженном двумя ветвями реки Каувери, хотя в то время были построены только скромные гарбагрины, его колонный зал и стеной. Поскольку его популярность в течение следующих 500 лет неуклонно росла, этот комплекс должен был быть расширен, поэтому стены, окружающие здания, были построены, отреставрированы, отрегулированы по оси север-юг, но они оставили архитектурную непрерывность, формальную единицу. Во вновь построенных дворах были дополнительные святилища и многостоловые залы, бассейны для ритуальной ванны и рядом с колоннами, заполненными стеной, статуей храмового слона и зданием для ритуальных священных мест. К тому времени, когда четвертое расширение было завершено, стена церкви включала небольшой городок, а закрытая площадь стала почти одним квадратным километром. Комплекс теперь занимает площадь около 156 гектаров. Во время расширения довольно скромная оригинальная церковь получила более крупное здание, но она по-прежнему нарушает мощные ворота ворот (гопурамок). Кроме того, ось которых находится на объекте. В самой внешней стене три гопурама были построены в середине страниц, чтобы соответствовать ориентации, предписанной богословскими текстами. Внешняя поверхность ворот слегка взметнулась внутрь, а затем следуют замысловато вырезанные украшения верхней части шлюза. Последний гопурам был построен в 1980-х годах, по оценкам, 25 000 тонн.

Сириус выделяет основные черты дравидийского индуистского архитектурного стиля: это замечательное повторение в применении внешнего редактирования и ритмических элементов, а в его тысячелетнем развитии отражает тенденцию дизайнеров создавать крупные композиции на основе более мелких моделей.

Форсированный или декан
Разрушение является промежуточной тенденцией между стилем храма Дравиды и Нагавы, часто рассматриваемым как смесь двух. Его фундамент — это не квадрат, а геометрическая форма с меньшими делениями, но в основном звезда или янта. Сикхара, поднимающаяся над святынями, таким образом, следует контуром фундамента, постепенно уменьшаясь по размеру, образуя крутую коническую форму с кратным расколом янтаря сверху. Многие из войн индуистской архитектуры не считаются особым стилем, а скорее эклектичной смесью северной и южной архитектуры с определенным буддийским эффектом.

Когда-то с царствования династии Чсола (1100-1300 гг.) Хулиганы, правившие в индийской Каннаде, построили изящные богато украшенные храмы во многих местах Карнатаки. Виманы, т. Е. Святыни, характеризуются большим количеством скульптур, расположенных на внешних стенах, со столбчатыми элементами, утопленными в стене. Самые известные церкви на юге Карнатаки находятся в Белуре, Халебиде и Сомнаппуре.

Необычно, что северный и южный стили можно найти на пьедестале в единице с сикхаром в стиле погребения, дравидской мандахой и крючковатым святилищем (например, Храм Гондесвара в Синнаре). Некоторые из них, такие как XIII век, Кришна посвятили храму Соманатхапуры Грейс Кешава для стиля Взазара, образуют отдельную единицу, так что искусствоведы говорили в стиле хойзала. Украшение дравидийской церкви в ее ветке, но в ее массе, чрезвычайно детализировано и изобилует.

Влияние на архитектуру dzsaina
Индуистская архитектура храма в Индии во время великой средневековой церковной волны — оставление архитектуры буддизма со своей собственной культурой здания, которая постепенно недоразвита, оставив неповрежденным, — это джайнистская религиозная архитектура. В Раджастане, в древнем паломничестве Джамаа, на горе Аб-Храмовый комплекс, построенный в веках, следует индуистским традициям, но в его интерьере, в отличие от индуистских храмов, он содержит обильно декоративные элементы. Здесь вы можете найти танцевальный зал (nátamandír), затем два колонковых лаунджа и, наконец, небольшую святыню. Его строительные материалы отличаются от индуистских храмов, построенных полностью из белого мрамора, которые были вывезены на место около тысячи километров. На вершине холма были построены три храма, которые затем были посвящены Вимале, Тенакспале и Адинах. Изображения тиртханкары, то есть скульптуры «газовиков», указывают на то, что это храм джонсов. Однако буйное богатство чрезвычайно тонкого, уже прозрачно лакированного орнамента не разрушает однородную структуру, чувство пропорции архитекторов и каменщиков ограничивает самозваное украшение.

Средневосточная индуистская архитектура за пределами Индии
Индуизм — не радостная религия, хотя современные тенденции бхакти, такие как ISCKON, которые развиваются из нее, теперь могут рассматриваться как явно вознаграждающие. Поэтому неудивительно, что ведический брахманизм или индуизм в средние века был завоеван почти исключительно на индийском субконтиненте и его прилегающих районах, где правители с широкими торговыми связями расширили свое влияние. Рисунки 8-12. в Шри-Ланке, в дополнение к Юго-Восточной Азии, Индонезии, Яве, которая была построена в девятнадцатом веке, тримуртинак, посвященный храму Праббанана, а также на Бали и Северную Суматеру, где поселились индуисты, не только расширив грамотность, но и включив местные особенности в их культуру и создали самостоятельные работы.

Он имел исключительное значение для торговых отношений династии Чула Южной Кореи, а из Индии он экспортировал основные элементы индуистской культуры и ведической архитектуры в довольно отдаленные районы. Например, в Камбодже, в ранней кхмерской империи, где индуисты создали уникальный религиозный центр в Ангкорвате. Строительный комплекс, который сегодня изменил руки и религии, является частью мирового наследия. Благодаря своей передовой сельскохозяйственной деятельности Королевство кхмеров, которое богато империей, осуществляло крупномасштабные сооружения Меконга и реки Тонилапсплайн. Большинство построенных здесь храмов были основаны на индуистских таинствах и древних текстах, а затем дополняли гобелены каменных резчиков и архитекторов кхмерского народа. Отличительные, горящие горы холма Меру (вздохи), которые были возведены над святынями, остались в более поздних зданиях, хотя в буддийский период их интерьер был перестроен, и их украшения были удалены во многих местах.

Украшение и орнамент
После падения империи Гупты изначально простые геометрические украшения постепенно усложнялись, скульптуры и картины жизни появились на стенах церквей. В поле зрения молитв рельефы снаружи церквей, на пьедесталах и в колонных залах были позолочены деликатными и очень сложными рельефами. Когда верующий движется к святилищу, он находит меньше рисунков или даже картин, свидетельствующих о том, что чистота и благородство душ верующего должны управляться его чувственными радостями. Внутренние стены внутреннего святилища почти голые.

Статуи и рельефы изображают богов, мифологических существ или членов королевской семьи в столбах колонн, встроенных в настенные слайды. Вот почему небольшие скульптурные группы, расположенные в вертикальных полосах (пессари), сформировались на многослойных крышах.

Многие из западных искусствоведов, которые часто видны на внешних стенах церквей, которые открыто изображают сцены комиксов, интерпретируются как живописное изображение мистического тантризма, то есть его можно рассматривать как формирующую своего рода объединение людей-союзов, которое является теологией некоторых индусских сект. С цветением тантрических сект и ростом культа бхакти ожерелья и капуста превратились в все более и более открытые формы эротической скульптуры.Индивидуальные скульптуры относительно редки и особенно характерны для средневековых орнаментов. Портбриджи не существовало, даже работы, представляющие значимых правителей, были схематично, изображенные лица могли быть идентифицированы на основе не более чем одного характерного объекта. Соотношения тела в той же степени безопасности древних текстов, как и других особенностей церкви.

Уже в начальных работах с твердым гранитом техника использовалась для тонкой настройки фигуры с помощью тонких штукатурных штукатурных штукатурных штукатурных штукатурок, а затем окрашивать их в цвет, как если бы они были на дереве. Особенно в церквях без зла, в районе Деккана характерен рельеф, который из подвала пересекает здание в каждом районе церкви, давая рельефы, изображающие богов с занятым фоном.

В строительстве храмов, вплоть до современных времен, они использовали почти тот же инструмент для резки камня, который был найден при раскопках пещеры, построенной около 650, в то время, когда большое количество замечательных церквей было раскопано из гранита в Махабалипурам. Гильдии церковного строительства передали свои знания отцу к сыну. Принцип, брамин-строитель, был более важен, чем сам художник, специализирующийся на определенной форме или форме, даже у мастеров выдающихся работ редко есть свое имя.