Кочевник (люди без постоянного жилья) является членом сообщества людей без постоянного жилья, которые регулярно переезжают в одни и те же районы, включая кочевых охотников-собирателей, пасторальных кочевников (владеющих скотом) и кочевников-возителей или торговцев. По состоянию на 1995 год в мире насчитывалось около 30-40 миллионов кочевников.

Кочевая охота и сбор, с учетом сезонных диких растений и игр, на сегодняшний день является самым старым методом существования человека. Пасторалисты поднимают стада, заставляют их или двигаются вместе с ними, словно с Apuzzo, в моделях, которые обычно избегают истощения пастбищ, выходящих за пределы их способности восстанавливаться.

Номадизм — это также образ жизни, адаптированный к бесплодным регионам, таким как степь, тундра, лед и песок, где мобильность является наиболее эффективной стратегией для использования скудных ресурсов. Например, многие группы в тундре являются оленеводами и являются полукочевыми, следуя за кормом для своих животных.

Иногда также называемые «кочевые» — это различные странствующие популяции, которые перемещаются в густонаселенных районах, живущих не на природные ресурсы, а предлагая услуги (ремесло или торговлю) жителям-резидентам. Эти группы известны как «перипатетические кочевники».

Общие характеристики
Кочевник — это человек без постоянного жилья, перемещающийся с места на место, как способ получить еду, найти пастбища для скота или иначе зарабатывать на жизнь. Слово «Номад» происходит от греческого слова, которое означает того, кто блуждает на пастбище. Большинство кочевых групп следуют фиксированной годовой или сезонной структуре движений и поселений. Кочевые народы традиционно путешествуют животным или каноэ или пешком. Сегодня некоторые кочевники путешествуют на автомашине. Большинство кочевников живут в палатках или других переносных укрытиях.

Кочевники продолжают двигаться по разным причинам. Кочевые кормоуборочные машины перемещаются в поисках игры, съедобных растений и воды. Например, австралийские аборигены, негры из Юго-Восточной Азии и Сан-Африка, традиционно переходят из лагеря в лагерь, чтобы охотиться и собирать дикие растения. Некоторые племена Америки следовали этому образу жизни. Пастырские кочевники зарабатывают на жизнь животноводством, таким как верблюды, крупный рогатый скот, козы, лошади, овцы или яки; племя гадди из Химачал-Прадеша в Индии является одним из таких племен. Эти кочевники путешествуют, чтобы найти больше верблюдов, коз и овец через пустыни Аравии и северной Африки. Фулани и их крупный рогатый скот путешествуют по низинам Нигера в Западной Африке. Некоторые кочевые народы, особенно пастухи, могут также перемещаться в райские поселения или избегать врагов. Кочевые ремесленники и торговцы путешествуют, чтобы найти и обслуживать клиентов. К ним относятся Лохарские кузнецы Индии, цыганские торговцы и ирландские путешественники.

Большинство кочевников путешествуют по группам семей, групп или племен. Эти группы основаны на родственных и брачных отношениях или на официальных соглашениях о сотрудничестве. Совет взрослых мужчин принимает большинство решений, хотя некоторые племена имеют начальников.

В случае монгольских кочевников семья движется два раза в год. Эти два движения обычно происходят в течение лета и зимы. Зимнее место обычно расположено вблизи гор в долине, и большинство семей уже имеют фиксированные зимние места. Их зимние места имеют приют для животных и не используются другими семьями, пока они не находятся. Летом они переезжают на более открытую площадку, которую могут пасти животные. Большинство кочевников обычно перемещаются в том же регионе и далеко не путешествуют в совершенно другой регион. Поскольку они обычно обходят вокруг большой площади, формируются сообщества, и семьи обычно знают, где находятся другие. Часто семьи не имеют ресурсов для переезда из одной провинции в другую, если они не покидают территорию на постоянной основе. Семья может двигаться самостоятельно или с другими, и если она движется в одиночку, они обычно находятся не более чем в двух километрах друг от друга. В настоящее время среди членов семьи нет племен, а решения принимаются, хотя старейшины консультируются друг с другом по обычным вопросам. Географическая близость семей обычно используется для взаимной поддержки. Пастырские кочевые общества обычно не имеют большого населения. Одно из таких обществ, монголов, породило крупнейшую земную империю в истории. Первоначально монголы состояли из свободно организованных кочевых племен в Монголии, Маньчжурии и Сибири. В конце XII века Чингисхан объединил их и другие кочевые племена, чтобы основать Монгольскую империю, которая в конечном итоге простирала длину Азии.

Кочевой образ жизни становится все реже. Многие правительства не любят кочевников, потому что трудно контролировать их движение и получать от них налоги. Многие страны превратили пастбища в пахотные земли и вынудили кочевые народы в постоянные поселения.

Охотники-собиратели
«Кочевые» охотники-собиратели (также известные как кормушки) перемещаются из кемпинга в кемпинг, следуя игре и диким фруктам и овощам. Охота и сборы описывают стиль жизни наших предков. После развития сельского хозяйства большинство охотников-собирателей в конечном итоге либо были перемещены, либо превращены в фермерские или скотоводческие группы. Только несколько современных обществ классифицируются как охотники-собиратели; и некоторые из этих дополнений, иногда широко, их деятельность по добыче с фермерством или хранением животных.

Скотоводство
Пастырские кочевники — кочевники, перемещающиеся между пастбищами. Предполагается, что кочевой скотовод развивается в три этапа, который сопровождает рост населения и увеличивает сложность социальной организации. Карим Садр предложил следующие этапы:

Пасторализм: это смешанная экономика с симбиозом в семье.
Апробасторализм: это когда симбиоз находится между сегментами или кланами внутри этнической группы.
Истинный номадизм: это когда симбиоз находится на региональном уровне, как правило, между специализированными кочевыми и сельскохозяйственными популяциями.
Скотоводы — сидячие места в определенной области, поскольку они перемещаются между пастбищами весны, лета, осени и зимы (или сухим и влажным сезоном) для их скота. Кочевники перемещались в зависимости от наличия ресурсов.

происхождения
Кочевой скотовод, как представляется, развился как часть революции вторичных продуктов, предложенной Эндрю Шерратом, в которой ранняя докризисная культура Неолита, которая использовала животных в качестве живого мяса («на копыте»), также начала использовать животных для их вторичных продуктов, например молоко и связанные с ним молочные продукты, шерсть и другие животные волосы, шкуры и, следовательно, кожа, навоз для топлива и удобрений, а также тягу.

Первое кочевое пастырское общество развивалось в период с 8500-6500 гг. До н.э. в районе южного Леванта. Там, в период повышенной засушливости, культуры керамики неолита (ППНБ) на Синае были заменены кочевой культурой, использующей пастырскую керамику, которая, по-видимому, была культурным слиянием между вновь прибывшими мезолитами из Египта ( харифская культура), приняв свой кочевой образ жизни для охоты на выращивание запасов.

Этот образ жизни быстро развился в то, что Джарис Юринс назвал обходным арабским кочевым пасторальным техно-комплексом и, возможно, связан с появлением семитских языков в районе Древнего Ближнего Востока. Быстрое распространение такого кочевого скотоводства было типичным для таких поздних событий, как ямная культура лошадей и скотов кочевников евразийской степи или монгольского распространения позднего средневековья.

Trekboer в южной части Африки принял кочевничество с 17-го века.

Увеличение в постсоветской Центральной Азии
Одним из результатов распада Советского Союза и последующей политической независимости и экономического краха его центральноазиатских республик стало возрождение пасторского кочевничества. Взяв кыргызский народ в качестве представительного примера, кочевничество было центром их экономики до русской колонизации на рубеже 20-го века, когда они были поселены в сельскохозяйственные деревни. После Второй мировой войны население становилось все более урбанизированным, но некоторые люди по-прежнему проводят свои стада лошадей и коров на высоких пастбищах (джайлоо) каждое лето, продолжая образец перегонки.

С 1990-х годов, когда денежная экономика сократилась, безработные родственники были поглощены семейными фермами, и важность этой формы кочевого поведения увеличилась. Символы кочевничества, особенно короны серой чувственной палатки, известной как юрта, появляются на национальном флаге, подчеркивая центральное значение кочевничества в генезисе современной нации Кыргызстана.

оседлость
С 1920 по 2008 год население кочевых пасторальных племен медленно уменьшалось с более чем четверти населения Ирана. Племенные пастбища были национализированы в 1960-х годах. Национальная комиссия ЮНЕСКО зарегистрировала население Ирана в 21 миллион в 1963 году, из которых два миллиона (9,5%) были кочевниками. Хотя кочевое население Ирана резко сократилось в XX веке, Иран по-прежнему имеет одно из крупнейших кочевых популяций в мире, по оценкам, 1,5 миллиона человек в стране, насчитывающей около 70 миллионов человек.

В Казахстане, где основной сельскохозяйственной деятельностью была кочевое скотоводство, принудительная коллективизация под руководством Иосифа Сталина встретила массовое сопротивление и крупные потери и конфискацию скота. Животноводство в Казахстане сократилось с 7 млн. Крупного рогатого скота до 1,6 млн. Человек и с 22 млн. Овец до 1,7 млн. Человек. В результате голода 1931-1934 годов произошло около 1,5 миллионов смертей: в то время это было более 40% от общего количества казахстанского населения.

В 1950-х годах, а также в 1960-х годах, большое количество бедуинов по всему Ближнему Востоку начало оставлять традиционную, кочевую жизнь, чтобы поселиться в городах Ближнего Востока, особенно, поскольку домашние хребты сократились, а уровень населения вырос. Правительственная политика в Египте и Израиле, добыча нефти в Ливии и Персидском заливе, а также стремление к повышению уровня жизни фактически привели к тому, что большинство бедуинов стали поселенными гражданами разных стран, а не апатрийными кочевыми скотоводами. Столетие назад кочевники-бедуины все еще составляли около 10% всего арабского населения. Сегодня они составляют около 1% от общей суммы.

При независимости в 1960 году Мавритания была по существу кочевым обществом. Великие заедания Сахеля в начале 1970-х годов вызвали массовые проблемы в стране, где 85% ее жителей были кочевыми скотоводами. Сегодня только 15% остаются кочевниками.

В годы, предшествовавшие советскому вторжению, бродилось более 2 миллионов кочевников Кучи, и большинство экспертов согласилось, что к 2000 году число резко сократилось, возможно, вдвое. Сильная засуха уничтожила 80% поголовья скота в некоторых районах.

В 2005 году Нигер испытал серьезный продовольственный кризис после неустойчивых осадков и вторжений саранчи в пустыне. Кочевники, такие как Туарег и Фулани, которые составляют около 20% населения Нигера на 12,9 млн. Человек, так сильно пострадали от продовольственного кризиса в Нигерии, что их хрупкий образ жизни находится под угрозой. Кочевники в Мали также пострадали.

Современные перипатетические меньшинства в Европе и Азии
«Перипатические меньшинства» — это мобильные популяции, перемещающиеся среди поселенцев, предлагающих ремесло или торговлю.

Каждое существующее сообщество в основном является эндогамным и традиционно существует на различных коммерческих или служебных мероприятиях. Раньше все или большинство их членов были странствующими, и это в значительной степени справедливо и сегодня. Миграция обычно происходит в рамках политических границ одного государства в наши дни.

Каждая из перипатетических общин является многоязычной; он говорит на одном или нескольких языках, на которых говорят местные сидячие группы, и, кроме того, в каждой группе говорят на отдельном диалекте или языке. Последние имеют либо индийское, либо иранское происхождение, и многие из них структурированы как арго или секретный язык, с словарями, написанными на разных языках. Имеются данные о том, что в северном Иране хотя бы одно сообщество говорит на цыганском языке, а некоторые группы в Турции также говорят на языке рома.

Романы
Романи, которые в обычном порядке называются цыганами или цыганами, являются традиционно странствующими этническими группами, живущими в основном в Европе и Северной и Южной Америке и происходящие из северного индийского субконтинента, из районов Раджастхан, Харьяна, Пенджаб и Синд современной Индии и Пакистана.

Генетические данные, по-видимому, подтверждают, что цыгане «пришли из одной группы, которая покинула северо-западную Индию около 1500 лет назад». Генетические исследования, опубликованные в Европейском журнале генетики человека, показали, что более 70% мужчин принадлежат к одной линии, которая кажется уникальной для рома ». Романы широко известны среди англоязычных людей экзонимами цыган (или цыган), которые некоторые люди считают уничижительными из-за коннотации незаконности и неравномерности. Это рассеянные люди, но их наиболее концентрированные группы населения расположены в Европе, особенно в Центральной, Восточной и Южной Европе (включая Турцию, Испанию и Южную Францию). Романия возникла в северной Индии и прибыла в Среднюю Западную Азию и Европу около 1000 лет назад. Они были связаны с другой индоарийской группой, народом Дома: две группы, как говорили, отделены друг от друга или, по крайней мере, чтобы поделиться аналогичной историей. В частности, предки как цыган, так и Дома покинули Северную Индию где-то между 6 и 11 веками.

С 19-го века некоторые цыгане также мигрировали в Америку. В Соединенных Штатах насчитывается около миллиона рома; и 800 000 в Бразилии, большинство предков которых эмигрировали в XIX веке из Восточной Европы. В Бразилию также входит известная цыганская община, произошедшая от людей, депортированных Португальской империей во время португальской инквизиции. В период миграции с конца 19-го века цыгане также переехали в другие страны Южной Америки и в Канаду. [Page needed]

В феврале 2016 года во время Международной конференции рома министр иностранных дел Индии заявил, что жители цыганской общины являются детьми Индии. Конференция завершилась рекомендацией правительству Индии признать общину рома в 30 странах в составе индийской диаспоры.

Язык цыган делится на несколько диалектов, которые вместе имеют примерно число ораторов более двух миллионов. Общее число цыганского народа по крайней мере в два раза выше (в несколько раз выше, по высоким оценкам). Многие романи являются носителями доминирующего языка в своей стране проживания или смешанных языков, сочетающих доминирующий язык с диалектом романи; эти разновидности иногда называют Пара-романи.

Домашние люди
В Афганистане Назар работал торговцами и торговцами животными. Мужчины Гурбата в основном делали сита, барабаны и птичьи клетки, а женщины продавали их, а также другие предметы домашнего и личного пользования; они также работали в качестве ростовщиков для сельских женщин. Торговля и продажа различных товаров осуществлялись также мужчинами и женщинами различных групп, таких как Джалали, Пикрадж, Шадибаз, Нористани и Вангавала. Последний и Пикрай также работали торговцами животными. Некоторые мужчины среди Шадибаза и Вангавалы развлекались как обезьяны или медведя и змеиные заклинатели; мужчины и женщины среди Балуха были музыкантами и танцорами. Люди Балуха были воинами, которых боялись соседние племена и часто использовались в качестве наемников. Йоги-мужчины и женщины имели разнообразные виды жизнедеятельности, такие как торговля лошадьми, сбор урожая, гадание, кровопролитие и попрошайничество.

В Иране Ашэк Азербайджана, Чали Белуджистана, Лути Курдистана, Керманшаха, Шлама и Лорестана, Мехтар в районе Мамасани, Сазанде из Band-i Amir и Marv-dasht, а также Тошмал среди пастбищ Бахтиярии группы работали профессиональными музыкантами. Мужчины из Коули работали как возители, кузнецы, музыканты, а также обезьяны и медведя; они также делали корзины, сита и веники и занимались ослами. Их женщины зарабатывали на жизнь от торговцев, попрошайничества и гадания.

Гурбат среди Бассери был кузнецами и возителями, торговал скотчиками и делал сита, тростниковые коврики и небольшие деревянные орудия. В регионе Фарс, как сообщается, Карлббанд, Кули и Лули работали кузнецами и делали корзины и сита; они также занимались пакетиками животных, а их женщины продавали различные товары среди пасторских кочевников. В том же регионе Чанги и Лути были музыкантами и балладерами, а их дети изучали эти профессии с 7 или 8 лет.

Кочевые группы в Турции производят и продают колыбели, занимаются животными и играют музыку. Мужчины оседлых групп работают в городах как мусорщики и палач; в другом месте они — рыбаки, кузнецы, производители корзин и певцы; их женщины танцуют на праздниках и рассказывают судьбу. Мужчины Абдаля играли музыку и делали сита, веники и деревянные ложки для жизни. Тахтачи традиционно работали в качестве лесорубов; однако, с увеличением седантаризации они перешли к сельскому хозяйству и садоводству.

Мало что известно о прошлом этих общин; история каждого из них почти полностью содержится в их устных традициях. Хотя некоторые группы, такие как Вангавала, имеют индийское происхождение, некоторые из них, например, Нористани, скорее всего, местного происхождения; третьи, вероятно, мигрировали из прилегающих районов. «Горбат» и «Шадибаз» утверждают, что изначально пришли из Ирана и Мултана соответственно, а традиционные счета Тахтаджи упоминают либо Багдад, либо Хорасан в качестве своего первоначального дома. Балух говорит, что они [необходимы разъяснения] были прикреплены как сообщество службы к Джамшед, после того как они бежали из Белуджистана из-за вражды.

юрюки
Yörüks — кочевые люди, которые живут в Турции. Тем не менее некоторые группы, такие как Sarıkeçililer, продолжают кочевой образ жизни между прибрежными городами Средиземноморья и Горы Таурус, хотя большинство из них были расселены как поздней Османской, так и турецкой республикой

Глобальный кочевник
Глобальный кочевник — это человек, который живет мобильным и международным образом жизни. Глобальные кочевники стремятся жить по месту жительства независимо друг от друга, стремясь отделиться от конкретных географических районов и идеи территориальной принадлежности.

Происхождение и использование термина
Первоначально кочевники относились к пасторальным кочевникам, которые следуют за своим стадом в соответствии с сезонами. В отличие от традиционных кочевников, глобальные кочевники путешествуют в одиночку или в парах, а не с семьей и домашним скотом. Они также путешествуют по всему миру и по разным маршрутам, тогда как традиционные кочевники имеют фиксированную годовую или сезонную картину движения. Хотя скотоводы также являются профессиональными путешественниками, они перемещаются на относительно короткие расстояния, в основном ходячие или верховые ослы, лошади и верблюды. Воздушные путешествия и распространение информационных и коммуникационных технологий предоставили больше возможностей для современных путешественников, а также привлекли более широкий круг людей в странствующих образ жизни.

В дополнение к путешественникам, не зависящим от местоположения, этот термин также использовался для туристов, мигрантов по стилю жизни и детей третьей культуры (высокомобильных молодых и детей-эмигрантов), чтобы подчеркнуть диапазон и частоту их путешествий. Этот термин неологизм редко встречается до 2000 года.

Стиль жизни
Глобальный образ жизни кочевников характеризуется высокой мобильностью. Они путешествуют из одной страны в другую без постоянного дома или работы; их связи со страной происхождения также ослабли. Они могут оставаться в любом месте от нескольких дней до нескольких месяцев, но в конце они всегда будут двигаться дальше. Многие из них практикуют минимализм, чтобы поддерживать их частое перемещение. Вместо денег и имущества они сосредоточены на опыте, счастье и благополучии. Большинство из них работают только при необходимости. Многие из них имеют независимые от местоположения профессии в таких областях, как ИТ, написание, обучение и ремесла.

Большинство мировых кочевников приходят из западных стран. Они имеют привилегию иметь финансовые ресурсы для перемещения (либо путем сбережений, либо путем получения пенсии), либо у них есть навык, необходимый для работы на дороге. Глобальные кочевники также имеют паспорта, которые позволяют им, более или менее, свободно перемещаться.

Глобальный образ жизни кочевников бросает вызов многим господствующим нормам и идеалам в западных обществах, включая собственность на дом, накопление богатства, национализм и идею укоренения в одном месте. Однако их образ жизни также зависит от выданного государством паспорта, который им необходим для их поездок. Поэтому глобальные кочевники находятся в парадоксальной ситуации: для того, чтобы практиковать экстремальные подвижки, они должны сохранить свою территорию.