Османская архитектура — это архитектура Османской империи, которая возникла в Бурсе и Эдирне в 14 и 15 веках. Архитектура империи развивалась из более ранней сельджукской архитектуры и находилась под влиянием византийской архитектуры, армянской архитектуры, иранских, а также исламских мамлюковских традиций после завоевания Константинополя османами. Почти 400 лет византийские архитектурные артефакты, такие как церковь Святой Софии, служили образцами для многих османских мечетей. В целом, османская архитектура была описана как византийская архитектура, синтезированная с архитектурными традициями Средней Азии и Ближнего Востока.

Оттоманцы достигли наивысшего уровня архитектуры на своих землях с тех пор или с тех пор. Они освоили технику построения огромных внутренних пространств, ограниченных, казалось бы, невесомыми, но массивными куполами и достижения идеальной гармонии между внутренним и внешним пространствами, а также артикулированным светом и тенью. Исламская религиозная архитектура, которая до этого времени состояла из простых зданий с обширными украшениями, была преобразована османами через динамичный архитектурный словарь из сводов, куполов, полукуполов и колонн. Мечеть была превращена из тесной и темной камеры со стенами, покрытыми арабеской, в святилище эстетического и технического баланса, изысканной элегантности и намека на небесную трансцендентность.

Сегодня в некоторых частях бывших территорий при разложении обнаруживаются остатки османской архитектуры.

Ранний османский период
С созданием Османской империи 1300-1453 годы составляют ранний или первый османский период, когда османское искусство находилось в поисках новых идей. В этот период наблюдались три вида мечетей: многоуровневые, одноглавые и сублинированные мечети. Мечеть Хаджи Özbek (1333) в Изнике, первый важный центр османского искусства, является первым примером османской одноглавой мечети.

Период Бурсы (1299-1437)
Куполообразный архитектурный стиль развивался от Бурсы и Эдирне. Святая мечеть в Бурсе была первой мечетью Сельджук, которая превратилась в куполообразную. Эдирне была последней столицей Османской империи до Стамбула, и именно здесь мы являемся свидетелями заключительных этапов архитектурного развития, кульминацией которых стало строительство великих мечетей Стамбула. Некоторые из зданий, построенных в Стамбуле в период между захватом города и строительством Стамбульской мечети Баязид II, также считаются поздними работами раннего периода, сочетающими классический период с влиянием периода Бурсы. Среди них Мечеть Фатих (1470), Мечеть Махмутпаша, черепичный дворец и дворец Топкапы. Османы объединили мечети в общину и добавили кухни супов, богословские школы, больницы, турецкие бани и гробницы.

Классический период (1437-1703)
Классический период османской архитектуры в значительной степени является развитием прежних подходов, когда они развивались в 15 и начале 16 века, а начало классического периода сильно связано с работами Мимара Синана. В этот период османская архитектура, особенно с работами и под влиянием Синана, увидела новое объединение и гармонизацию различных архитектурных деталей, элементов и влияний, которые ранее осмыслила османская архитектура, но которые еще не были согласованы в коллективное целое. В значительной степени из византийской традиции и, в частности, влияния Святой Софии классическая османская архитектура по-прежнему была, в конечном счете, синкретической смесью многочисленных влияний и приспособлений для османских потребностей. В том, что может быть наиболее символичным для структур этого периода, классические мечети, спроектированные Синаном и теми, кто после него, использовали куполообразную структуру, аналогичную структуре Софии Святой Софии, но, между прочим, изменили пропорции, открыли интерьер структуру и освободили ее от колоннад и других структурных элементов, которые разрушили внутреннюю часть Святой Софии и других византийских церквей и добавили больше света, с большим упором на использование освещения и тени с огромным количеством окон. Эти события сами по себе представляли собой смесь влияния со стороны Святой Софии и подобных византийских структур, а также результат развития османской архитектуры с 1400 года, который, по словам Годфри Гудвина, уже «достиг этого поэтического взаимодействия затененных и освещенные солнцем интерьеры, которые понравились Ле Корбюзье ».

В течение классического периода планы мечети изменились на внутренние и внешние дворы. Внутренний двор и мечеть были неотделимы. Мастер-архитектор классического периода, Мимар Синан, родился в 1489/1490 году в Кайсери и умер в Стамбуле в 1588 году. Синан начал новую эру в мировой архитектуре, создав 334 здания в разных городах. Первой важной работой Мимар Синан была Мечеть Мехзаде, законченная в 1548 году. Его второй важной работой была Мечеть Сулейманий и окружающий комплекс, построенный для Сулеймана Великолепного. Мечеть Селимие в Эдирне была построена в 1568-74 годах, когда Синан был в расцвете сил архитектором. Rüstempaşa, Mihriman Sultan, Ibrahimpasa Mosques и Şehzade, Кануни Султан Süleyman, Roxelana и Selim II мавзолеи относятся к числу самых известных работ Синан. Большинство классических периодов использовало византийскую архитектуру соседних Балканов в качестве своей базы, а оттуда были добавлены этнические элементы, создающие другой архитектурный стиль.

Примеры османской архитектуры классического периода, помимо Турции, также можно увидеть на Балканах, в Венгрии, Египте, Тунисе и Алжире, где были построены мечети, мосты, фонтаны и школы.

Период модернизации
Во время правления Ахмеда III (1703-1730) и под влиянием его великого визиря Ибрахима Паши последовал период мира. Из-за его отношений с Францией османская архитектура стала под влиянием стилей барокко и рококо, которые были популярны в Европе. По словам ряда ученых, стиль барокко отмечен как первый, который разрабатывается турками-сельджуками. Примеры создания этой художественной формы можно наблюдать в больнице Дивриги и мечети — в объекте всемирного наследия ЮНЕСКО, в Сивасе Çifteminare, в музее Конья и Минаре и многих других. Его часто называют порталом в сельджукском барокко. Отсюда он снова появился в Италии, а затем стал популярным среди турок во времена Османской империи. Различные посетители и посланники были отправлены в европейские города, особенно в Париж, чтобы испытать современные европейские обычаи и жизнь. Декоративные элементы европейского барокко и рококо повлияли даже на религиозную османскую архитектуру. С другой стороны, французский архитектор Меллин был приглашен сестрой Султана Селима III в Стамбул и изобразил босфорские берега и особняки (ялысы), расположенные рядом с морем. В течение тридцатилетнего периода, известного как период тюльпанов, все глаза были повернуты на Запад, а вместо монументальных и классических произведений виллы и павильоны были построены вокруг Стамбула. Однако это было примерно в это время, когда продолжалось строительство дворца Ишак Паша в Восточной Анатолии (1685-1784).

Период тюльпана (1703-1757)
Начиная с этого периода, высший класс и элиты в Османской империи часто использовали открытые и общественные районы. Традиционная, интровертированная манера общества начала меняться. Популярными стали фонтаны и резиденции на водной дороге, такие как Айналыкавак Касры. Водный канал (другое название — Cetvel-i Sim), площадка для пикников (Kağıthane) была создана в качестве зоны отдыха. Хотя возраст тюльпана завершился восстанием Патроны Халила, он стал образцом для отношений вестернизации. В течение 1720-1890 годов османская архитектура отклонялась от принципов классического времени. После смерти Ахмеда III Махмуд я взял трон (1730-1754). Именно в этот период начали строиться мечети в стиле барокко.

Барочный период (1757-1808)
В структурах этого периода преобладают круговые, волнистые и изогнутые линии. Основными примерами являются мечеть Нур-у Османийе, мечеть Лалели, гробница Фатих, гостиница Лалели-Чукурчешме и особняк Бирги Чакирага. Мимар Тахир — важный архитектор того времени. Эдикула, содержащая гробницу Иисуса в храме Гроба Господня в Иерусалиме, самый священный участок в христианском мире, также была перестроена в 1810 году в стиле османского барокко.

Период империи (1808-1876)
Важным примером этого стиля, разработанного параллельно с процессом вестернизации, являются мечеть Нусретие, мечеть Ортакёй, Могила Султана Махмута, Галатаская ложа Мевлеви Дервичей, Дворец Долмабахче, Дворец Чираган, Дворец Бейлербеи, Садулла Паша Ялы, казармы Кулели и казармы Селимие. Архитекторы из семьи Бальянов и братьев Фоссати были ведущими в то время.

Поздний период (1876-1922): «Национальный архитектурный ренессанс»
Последний период архитектуры в Османской империи, разработанный после 1900 года и, в частности, введенный в действие после того, как младотурки приобрели власть в 1908-1909 годах, — это то, что тогда называлось «Национальным архитектурным ренессансом» и которое породило стиль, поскольку как первый национальный стиль турецкой архитектуры. Подход в этот период был стиль османского возрождения, реакция на влияния за предыдущие 200 лет, которые стали считаться «иностранными», такими как барочная и неоклассическая архитектура, и предназначалась для содействия османскому патриотизму и самоидентификации. На самом деле это был совершенно новый стиль архитектуры, связанный с более ранней османской архитектурой, примерно таким же образом представлял собой другие, примерно совпадающие архитектуры эпохи возрождения, такие как Gothic Revival Architecture, связанные с их стилистическим вдохновением. Как и другие архитектуры «возрождения», архитектура «Османское возрождение» этого периода основывалась на современных методах строительства и материалах, таких как железобетон, железо, сталь и часто стеклянные крыши, и во многих случаях использовала, по сути, структуру Beaux-Arts с внешними стилистическими мотивами, связанными с оригинальной архитектурой, из которой она была вдохновлена. Он фокусировался внешне на формах и мотивах, которые традиционно считались «османскими», такими как заостренные арки, декоративная отделка плитки, широкие крышные свесы с опорными кронштейнами, куполами над башнями или углами и т. Д.

Первоначально этот стиль был призван содействовать патриотизму и самобытности исторически многонациональной Османской империи, но к концу Первой мировой войны и созданию Турецкой Республики он был принят республиканскими турецкими националистами для продвижения нового турецкого чувство патриотизма. В этой роли она продолжалась и влияла на более позднюю архитектуру Турецкой Республики.

Одним из самых ранних и наиболее важных примеров этого стиля является Центральное почтовое отделение Стамбула в Сиркеси, которое было завершено в 1909 году и спроектировано Ведатом Тек (также известным как Ведат Бей).

Другими важными до сих пор являются тепличные терминалы в Стамбуле, построенные между 1913 и 1917 годами, такие как терминал Бешикташ Али Талат Бей (1913), терминал Хайдарпаса Ведатом Тек (1913), Военные казармы Таксим и терминал Буюкада Мигран Азарян (1915). Еще одним важным примером является тюрьма Султанахмет, теперь отель Four Seasons Sultanahmet.

В Анкаре самым ранним зданием в стиле является здание, в котором сейчас находится Музей Войны за независимость, и служил в качестве первого дома Национального собрания Турецкой Республики в 1920 году. Он был построен в 1917 году Исмаилом Хасифом Беем в качестве местной штаб-квартиры Комитет юных турков Союза и прогресса.

Мечеть Pertevniyal Valide Sultan, группа зданий Шейха Зафира, медицинская школа Haydarpasha, здание Duyun-u Umumiye, офис по оформлению документов в Стамбуле, крупные почтовые отделения, апартаменты Laleli Harikzedegan являются важными структурами этого периода, когда доминировал эклектичный стиль. Раймондо Д’Аронко и Александр Валлори были ведущими архитекторами этого периода в Стамбуле. Помимо Валлори и Д’Аронко, другие ведущие архитекторы, внесшие важный вклад в архитектуру позднего османского периода в Стамбуле, включали архитекторов семьи Балийса, Уильяма Джеймса Смита, Августа Ячмунда, Мимара Кемаледдина Бей, Ведата Тек и Джулио Монжери.

Серкиз Лёле Джизо внес несколько важных архитектурных решений в Мардин. Cercis Murat Konağı, минарет Şehidiye и здание PTT — некоторые из его работ.

Эклектичный стиль «возрождения» Османской империи, который иногда дополнялся мотивом в стиле модерн, также имел некоторые последующие за пределами Турции. Особенно архитекторы в Азербайджане, но также и в некоторых частях Ирана, пытались сочетать местные народные с современным строительством аналогичным образом в 1920-х годах. Центральным железнодорожным вокзалом Баку Баева является пример этого стиля возрождения, с более персидским (или сельджуком) орнаментом.

Райские сады
«Чувство Рая (cennet) обещало благочестивым и благочестивым (это сад) с потоками воды, которые не пойдет в ранг, и реки молока, вкус которых не претерпит перемен, и реки вина, восхитительные пьющим, и потоки очищенного меда, и плоды всякого рода в них, и прощение от господина своего »(47:15)

Согласно Корану, рай описывается как место, конечный пункт назначения. В основном вечная жизнь, наполненная «духовным и физическим» счастьем. Земные сады в период Османской империи были сильно затронуты раем, поэтому связаны с искусством и пространством повседневной жизни, имеющими много описаний, относящихся к Корану. Следовательно, сады, или «Земной рай», являются абстрактными представлениями о небе, в результате должны символизировать безмятежное место, которое показывает «вечность и мир».

Природа стала методом декоративных узоров в архитектурных деталях и городской структуре. Все было вдохновлено природой и стало частью природы. Из потолков мечетей и стен дворцов, киосков и летних дворцов (павильонов), которые были украшены плиточками, фресками и украшенными вручную орнаментами, кафтанам, яшмакам и многим другим. Очевидно, что природа рая была повсюду; во многих местах повседневной жизни.

Несомненно, общая схема садов отразила много описаний в Коране, но одна из величайших сильных сторон раннего ислама заключалась в том, что мусульмане рассматривали разные источники и использовали полезные идеи и методы из разных источников, в частности Византии. Садовые павильоны часто представляли собой квадратные или центрально планируемые отдельно стоящие структуры, открытые со всех сторон, спроектированные специально для того, чтобы наслаждаться видом, запахом и музыкой окружающей среды. Некоторые из форм садов были основаны, например, на атриуме Святой Софии, где кипарисы вокруг центрального фонтана, а насаждения в мечетях были даны «специально мусульманская теологическая интерпретация». Мечеть расширила свои функции и услуги, добавив больницы, мадары, библиотеки и т. Д., И поэтому сады помогли организовать элементы для всех зданий.

В исламских городах, таких как города Османской империи, где мечети считались «очаговыми», в мечетях было много соседних садов. Таким образом, структуры мечети были основаны в некотором отношении к садам. Например, в мечети Сулемание были окна на стене кибла, чтобы создать преемственность с садом на улице. Михраб имел витражи и изникские плитки, которые предполагали ворота в рай. Окна смотрят в сторону сада, чтобы создать эффект, при котором цветы из сада действуют так, как будто это «духи умы конгрегации, как будто они вошли в рай». Кроме того, мечеть Рюстем-паши была известна тем, что использовала izink плитки , где дизайн отделки представляет собой витрину для отрасли изразной плитки. Надписи на подвесках предполагают, что душа набожных обязательно останется в раю. Главные надписи в этих мечетях были из воды и прудов, киосков, фруктов, таких как гранаты, яблоки, груши, виноград и т. Д. Также вино, танец, музыка, служащие женщинам и мальчикам, которые превращают зрелище в рай Земля».

Помимо мечетей, города также были превращены в «чрезвычайно дружественные города». У них были виноградные беседки на затененных узких улочках, углы с деревьями и садами. Деревья считались балансирующим элементом архитектуры, обеспечивающим гармонию между природой и зданиями. По этой причине оттоманские города «выглядят так, будто они являются продолжением участка земли, где они были построены». Также использование древесины в зданиях дополняет связь с природой. Турецкий архитектор и планировщик городов Тургут Кансевер описал города Османской империи как «Оттоманские районы» и сказал, что исламские характеристики лучше всего представлены османскими городами. «Те, кто строят рай, где нет конфликтов, но все красавицы, пытались подняться и открыть Врата рая, выполнив задачу по украшению мира». Интимные отношения архитектуры с природой привлекли элемент деревьев и воды , С его исключительно естественной «структурой синтеза», Оттоманский город был зеленым, как многие путешественники описали его. Кроме того, вода была фундаментальным элементом, как и кипарисовое дерево. Антуан Галланд писал: «Турецкие сады были каналами и небольшими каналами, которые везде принимали воду и из которой извлекалась вода под давлением». Однако в первые четыре столетия ислама нет доказательств того, что сады были сознательно спроектированы с четырьмя квадрантами и четырьмя водоемами чтобы представить рай, как описал его Коран.

Примеры османской архитектуры
Мечеть Cami Мечеть Селимие
медресе Медресе Caferağa Medresseh
türbe türbe Yeşil Türbe
караван-сарай Kervansaray Büyük Han
больница Darüşşifa Музей здоровья Байезида II Кюлье
Мост köprü Мостарский мост
Дворец Saray Дворец Топкапы
Замок кормовая капуста Rumelihisari