Обозначение философии эпохи Возрождения используется учеными интеллектуальной истории для обозначения мысли о периоде, который проходит в Европе примерно между 1355 и 1650 годами (даты сдвигаются вперед в центральной и северной Европе и в таких областях, как Испанская Америка, Индия, Япония и Китай под влиянием Европы). Поэтому он перекрывается как с позднесредневековой философией, на которую в четырнадцатом и пятнадцатом веках влияли такие известные личности, как Альберт Великий, Фома Аквинский, Уильям Оккам и Марсилий из Падуи, а также ранняя современная философия, которая традиционно начинается с Рене Декарта и его публикация «Дискурса о методе» в 1637 году. Философы обычно делят период менее мелко, перескакивая с средневековой на раннюю современную философию, исходя из предположения, что никакие радикальные сдвиги в перспективе не происходили в столетиях непосредственно перед Декартом. Однако интеллектуальные историки учитывают такие факторы, как источники, подходы, аудитория, язык и литературные жанры в дополнение к идеям. В этой статье рассматриваются как изменения в контексте и содержании философии эпохи Возрождения, так и ее замечательная преемственность с прошлым.

Начальные точки нового мышления
Обычно Ренессанс — это время 15-го и 16-го веков, с началом и концом периода, выходящим за пределы. Это время экономического бума в городах и крупных торговых домах (Ганзейский, Фуггер, Медичи) и эпоху открытий. Это время, когда буржуазия приобретала все больший вес и принимала образование. Технические новшества, такие как дальнейшее развитие компаса, пороха, весовых часов (около 1300) и весенних часов (около 1400 г.), выраженный рост добычи руды из-за Münzrechte, что правители из-за золотого быка Карла IV IV., а также изобретение печатного станка (около 1450 г.) показывают огромный дух оптимизма в это время. Растущая слабость Церкви против Империи возникает в папской ссылке в Авиньоне (1309-1377), в великом расколе (1378-1417) и в последующих советах Констанции и Базеля.

Корни преданности эпохи Возрождения относятся к 13 веку. В университетах все чаще заменялись монастырские и кафедральные школы. Образование расширилось, а Артесы либерализировали и общее философское знание. Среди философов Скот (1266-1308) выступал за более четкое разделение веры и разума, открывая дверь к «через современность» номинализма Оккама (1285-1349). Среди важных новаторов — Роджер Бэкон (1214-1294), согласно которому наука строго отделена от теологии и эмпирической с экспериментами, а математика должна работать, Петрус Перегрин, который впервые описал полярность компаса, Дитрих фон Фрейберг (около 1245- 1318) исследование радуги или Марсилия Падуанского (1275-1343), в книге «Защитник мира» (Defensor Pacis), за республиканское общество вошло в церковь и после его осуждения папой, а также Оккамом с Луи Баварская в Мюнхене защита должна была искать. В то время, когда все больше и больше становилось независимым от Церкви итальянских городов, все поэты и художники использовали свободные пространства и развивали свои собственные взгляды на мир.

К поэтам относятся, в частности, Данте Алигьери (1265-1321), все еще сильно привязанные к средневековой мысли, с его Божественной комедией и его эссе о философии государственной монархии Петрарки (1304-1374), которая была критический писатель гуманизма в схоластике и аристотелизме (о его и многих других невежествах) и его флорентийский друг Боккаччо (1313-1375), который считается основателем итальянской новеллы.

Важным для развития во Флоренции был также Coluccio Salutati (1331-1406), который был лично знаком с Петрархом, имел глубокое знание римской литературы и, как канцлер, выступал за гуманизм и гражданскую свободу. Среди других Салутати был создан стул для греческого языка. Его ученик Леонардо Бруни (1369-1444) также был его преемником. Бруни стал известен благодаря переводам Платона, Аристотеля и других греческих философов и даже писал литературные тексты. Позже известными писателями эпохи Возрождения являются Торкуато Тассо (1544-1594), Франсуа Рабле (1494-1553), Эразм Роттердамский (1466-1536) и Филипп Меланхтон (1497-1560), и не в последнюю очередь Уильям Шекспир.

Стали знаменитыми в искусстве ua в качестве пионера художника Джотто (1267-1337), друга Данте, выдающегося скульптора Донателло (1386-1466), художника Сандро Боттичелли (1445-1510), известного своими аллегориями и картинами Греческая мифология, универсальный гений Леонардо да Винчи (1452-1519), который преуспел не только в искусстве, но и в технике, архитектуре, анатомии и других областях; кроме того, Ганс Гольбейн (1465-1524), Альбрехт Дюрер (1471-1528), Микеланджело Буонарроти (1475-1564), Тициан (1477-1576) или Рафаэль (1483-1520). Все они объединили идеал объединения античности и природы, что привело их к натуралистическим представлениям.

Возрождение неоплатонизма
Однако принято начинать первые гуманистические просьбы, прелюдию к эпохе Возрождения, с автором четырнадцатого века: Франческо Петраркой (1304-1374). В нем, первом среди современников, уже есть несогласие между средневековой религиозной перспективой и повторным открытием человека, характерным для гуманизма. В Петрархе коротко сказано о том, что будет постоянной последующей гуманистической, а затем и ренессансной мыслью, то есть попыткой примирить Агостино, Цицерона, Платона, чтобы поддерживать единую христианскую мысль, латынь латынь и классическую греческую философию.

С тех пор человек стал центром внимания, который, казалось, не даровал ему предыдущая культура, так что его работа в мире стала приобретать новое значение, основанное на идеале homo faber. Обновленный интерес к классике также выявит множество культурных ориентаций, которые по существу приведут к двум тенденциям мысли: одно относится к Аристотелю, интерпретируя его натуралистически, в отличие от религиозного смысла, с которым он читал Сан-Томас ; другой, который относится к Платону и неоплатоникам (особенно Plotinusin), в которых мы находим, помимо вышеупомянутого Петрарки, также Coluccio Salutati и Leonardo Bruni.

Но особенно последнее, неоплатоническое, получило великое возрождение из-за сильной антиаристотелевской полемики, которая описала Аристотеля как древнего и педантичного мыслителя и благодаря воссоединению Восточной и Восточной церквей. Occidente (произошло в 1438 году), в котором собралось большое количество византийских интеллектуалов и ученых в Италии, особенно во Флоренции, которые выступали за повторное открытие греческих классических исследований; самым известным из них был мастер Плеттоне. Затем иммиграция восточных ученых была поощрена падением Константинополя в 1453 году. Особенностью философов эпохи Возрождения была их тенденция идентифицировать платонизм с неоплатонизмом, особенность, характерную для всего гуманизма и эпохи Возрождения. Только в девятнадцатом веке можно было отличить мысль Платона от мысли Плотина; в пятнадцатом веке на самом деле платонизм означал сложное и очень сложное философское течение, которое охватывало не только Платона, но и неоплатоническое, как Агостино и Дунс Скот, а также орфические и пифагорейские традиции. Сам Аристотель был в основном включен; полемика против него была направлена ​​скорее на то, чем натурализм, и на определенный способ понимания аристотелизма, особенно в школах, для остальных Платона и Аристотеля были найдены соответствия и расхождения.

Повторное открытие классики означало, среди прочего, не столько простое приобретение древних текстов, сколько другой способ их прочтения, связанный с исторической реконструкцией и подвержением их строгому критическому экранированию. Таким образом, страсть к филологии распространилась, что проявляется прежде всего в деятельности Лоренцо Валла. Нельзя пренебрегать и интересом к педагогике, стремясь не к профессиональному образованию, а к формированию молодого человека в целом, посредством гармоничного развития всех человеческих даров, как физических, так и духовных, делая каждого человека как произведение искусства, совершенная попытка узнать, как творить жизнь, поскольку художник формирует свою работу. Эта любовь к красоте возникла из преобладающих идеальных тенденций, связанных именно с неоплатонизмом. Любовь, свобода, жажда бесконечности, они были возвышены как абсолютные ценности, похожие на то, что произойдет в романтизме. Первоначально неблагоприятный для натурализма, который, казалось, забывал истинную ценность человека, возвышал красоту Идеи, противостоял разумной красоте и к которой ее можно было достичь только через высшие мысли и чувства. Любовь, особенно платоническая, понималась как способ подняться до совершенства и созерцания Бога. Поэтому чистота и духовность были качествами, наиболее подходящими для истинной любви.

Никола Кусано и Марсилио Фичино были, несомненно, самыми важными неоплатониками, которые, к предыдущей средневековой перспективе, обратились к Трансцендентному и выразились в его крайней форме от готики, заменили религиозность, которая скорее напоминает божественное настоящее в человеке и в мир. Согласно Кусано, человеческая личность, несмотря на то, что она является небольшой частью мира, представляет собой совокупность, в которой заключена вся вселенная. На самом деле, человек — это образ Бога, который является «импликацией» всего бытия, а также в единстве. Численные числа потенциально неявные, в то время как Вселенная вместо этого является «объяснением» Бытия, то есть объяснением того, что присутствует у власти в единстве. Человек, следовательно, является микрокосмом, человеческим богом. Кусано также был одним из первых, кто задумал вселенную уже в первой половине пятнадцатого века без пространственных ограничений и, следовательно, без окружности, которая ее ограничивает.

То, что между платонизмом и христианством не существует конфликта, также было убеждением Фичино, который задумал платонизм как настоящую подготовку к вере, назвав его самую известную работу Платонической теологией. Тема эроса становится Фичино центральным философским мотивом: любовь — это то же самое расширение Бога в мире, причина, ради которой Бог «льет» в мир, и для которого он производит у людей желание вернуться к нему. Таким образом, в центре этого кругового процесса есть человек, истинная связка мунди, которая сама по себе имеет противоположные крайности Вселенной, и, как и в Кусано, это зеркало этого Единого (предполагаемого сюжетно)), из которого приходит всякая реальность , Здесь, однако, мы отмечаем, как Фичино использует платоновскую концепцию Эроса, приписывая ему христианский смысл, поскольку, в отличие от Платона, любовь — это прежде всего атрибут Бога, движение Бога, спускаясь в мир, а не только беспокойное напряжение «человеческой души», которая хочет подойти к нему. Фичино был также одним из самых активных персонажей Неоплатонической Академии Флоренции, который стал движущей силой неоплатонизма эпохи Возрождения: по заказу Козимо де Медичи, это была давняя вера флорентийских философов и ученых, воссоединившихся на вилле Медичи в Кэргги (около Флоренция), и хотел означать повторное открытие древней Афинской академии Платона (которая была закрыта в 529 году нашей эры), чтобы способствовать возрождению доктрины великого греческого философа.

Еще одним ведущим экспонентом Платоновской академии был Пико делла Мирандола, который, тем не менее, пытался примирить неоплатонизм с аристотелизмом и мистическими концепциями, связанными с еврейской кабкой, присоединив их к линии непрерывности в соответствии с идеалом универсального согласия. Он, в Oratio de hominis dignitate, приписывает человеку достоинство быть архитектором своей собственной судьбы. Для человека, по сути, Бог предлагает дар свободы: в то время как в других существах все уже дано как определенное и стабильное качество, человеку разрешено создавать себя и изобретать себя в тех формах, которые он выбирает.

Важные философы
Это была также республиканская флорентийская среда Медичи, в которой он пришел к решению схоластического аристотелизма, как Георгиос Гэмистос Плхтон (1355-1450), энергичный сторонник и переводчик Платона, из Византии в ходе Совета Феррара во Флоренцию. Его учеником был Марсилио Фичино (1433-1499), сын врача Козимо де Медичи, который характеризовался, в частности, переводами Платона. Фичино попробовал Платоновский и Неоплатонический. Соединил мысль с христианскими учениями и придерживался мнения, что в сходстве обоих миров мысли выражается, что существуют вечные истины веры (естественное богословие). Душа стремится к тому, чтобы Фичино поднялся в духовное, Божественное. Воля и любовь, поскольку выражения воли будут служить решающими движущими силами. Как ученик Плетона Бессариона (1403-1472) переехал в Италию и после переезда в латинскую церковь и назначение кардинала с обширной библиотекой сыграл важную роль в развитии Платона и других древнегреческих текстов. Его беспокойство было связано с платоническими и аристотелевскими мыслями с христианской верой. Пико делла Мирандола (1463-1494) выступала за достоинство человека, которое в первую очередь относится к образованию. Бог создал мир, но не работает в нем, так что человек должен открыть себя природе. Пико утверждал, что существует соглашение между эллинизмом, христианством и иудаизмом. Его 900 тезисов, которые он установил в диспуте в Риме, были запрещены Папой и избежали инквизиции только через защиту Медичи, через которую он достиг Парижа через Париж. В отличие от многих других гуманистов эпохи Возрождения, Пико считал содержание философских учений более важным, чем эстетически прекрасная форма.

Особую роль играет Николас Куза (Куза) (1401-1464), связанный с особым склонностью к математике и естественным наукам уже как кардинал и епископ Бриксена, очень ранние мысли в области эпистемологии, сформулированные гораздо позже, чем новые Кант сформулированы. Для него математизация объектов опыта была результатом интерпретаций человека, которые он порождает своим собственным мышлением. Это реальность, созданная человеком и не существующая независимо от него. Человек — это мера всех вещей, потому что своим духом он превращает все вещи в концептуальное существо. В иерархии созданий Бога человек приходит первым: «Но человеческая природа — это то, что возвышено над всеми делами Бога и лишь немного унижено среди ангелов, которое наполняет духовную и чувственную природу и сжимает все целиком, что он был известен древним микрокосмом или маленьким миром »(De docta ignorantia III 3). Кроме того, концепция пространственно-временной бесконечности Вселенной уже находится в Кусане. Бог как единство бесконечного отражается в совпадении противоположного (конечного — бесконечного) разума (совпадения противоположности).

С Лоренцо Валла (1407-1457) в Италии в преемственности Петрарка был известный гуманист, который стал известен благодаря свидетельствам вместе с доказательством Кусана, что Пожертвование Константина было мошенничеством. В Валле, который занимал пост апостольского писателя в Латеранском, на первый план стояли вопросы о свободе человеческой воли и высшем благе. Он был особенно озабочен возрождением Цицерона, а также положительно оценил удовольствие.

Гуманизм также имел важных представителей к северу от Альп. Рудольф Агрикола (1443-1483), гуманист и педагог, оказал влияние на риторику своим эссе. О диалектическом методе мышления, требуя, чтобы аргументы были не только истинными, но и разумно понятными. Габриэль Биль (1415-1495) по-прежнему очень близок к схоластике, но разработал прогрессивные идеи для экономики и справедливых цен. Йоханнес Рейхлин (1455-1522), ученик Анджело Полициано и под влиянием Николаса Кьюса, был представителем Платонизма эпохи Возрождения. Он преподавал в университетах Ингольштадта и Тюбингендана, выступал в качестве противников Лютера. Он вступил в конфликт с Папой, потому что он выступал против запрета еврейских книг. Хуан Луис Вивес (1492-1540), который видел в науке прогресс в христианстве, выступал за образование, ориентированное на современные естественные знания. Выдающейся фигурой гуманизма Северного Возрождения был Дезидерий Эразм из Роттердама (1466-1536), также противник Лютера, которого он считал чрезмерным. Он был в контакте с Платонической академией во Флоренции, был хорошо знаком с Томасом Морусом и выступал за религиозную терпимость, запрет на национализм и образование и образование на основе древних и христианских основ. В отличие от него, а также Лютера, с которым он, тем не менее, был тесно связан, Филипп Меланхтон (1497-1560) стремился объединить фундаментальные идеи Реформации с философией Аристотеля, чтобы достичь баланса между разумом и откровением. Для открытия новых знаний с отклонениями от логики Аристотеля во Францию ​​вошел Петр Рамус (1517-1572), который был убит в ночь св. Варфоломея. Для врача Парацельса (1493-1541), скорее всего, предикат Мистик, но он также оказывает влияние на Натурфилософство. То же самое относится к Иакову Бёме (1575-1624), для которого Бог выступает как жизнь, сила и воля, и кто обязан своей высокой славой своей пропаганде индивидуальной свободы и акцентом на свободную волю.

Один из более литературных представителей Ренессанса — вольнодумца Мишель де Монтень (1533-1592), который в своих очерках, которые все еще интересны с точки зрения содержания и лингвистики, представляет собой довольно скептическое отношение к разуму и знанию. Он занимался различными темами, такими как литература, философия, мораль или образование. Он следовал за Стоа в презрении к внешним. Он критиковал научное суеверие, догмы и человеческое высокомерие над другими природными существами. Его ученик Пьер Шаррон (1541-1603) особенно известен своей морально-философской работой. Франсиско Санчес (1550-1623), уроженец Португалии и живущий во Франции, принял прагматичный скептицизм на критическом расстоянии от аристотелизма.

Политическая философия также начала двигаться в эпоху Возрождения. Никколо Макиавелли (1469-1527), который служил политическим советником во время изгнания Медичи (1494-1512) во Флоренции, является предвестником с очень независимым взглядом. Он разработал довольно скептический образ человека, который для него в первую очередь ориентирован на его потребности и желания и следует менее гуманистическим идеалам. Согласно его основному тезису, осуществление политической власти не следует оценивать по моральному аспекту, но в аспекте полезности. Для Республики он видит три государственных цели: свободу граждан, величие и общее благо, политик и гуманист Томас Море (1478-1535) развивались совершенно по-другому в своем утопическом романе «О лучшей конституции общины и на новом острове Утопия «- образ государства без частной собственности, образования для всех и свободы религии. Как лорд-канцлер, он поддерживал Контрреформацию и был исполнен Генрихом VIII.

Джон Фортескью (1394-1476), 1442 главный судья королевского двора, считал, что власть короля должна опираться на всеобщее одобрение и, таким образом, обратилась к царству по милости Божьей. Для введения концепции суверенитета в политической теории стоит Жан Бодин (1530-1596). Для него право на природу человека, данное Богом, оправдано. Бодин не знал какой-либо теории договора. Только суверен (независимо от того, остаются ли люди, киоск или король), имеет право принимать законы. Это рассуждение по-прежнему с неквалифицированным абсолютизмом совместимо. Наконец, шотландец Джордж Бьюкенен (1506-1582) оставил в силе принцип народного суверенитета, включая право на сопротивление, когда абсолютный правитель нарушил интересы национальной общины. Точно так же позиция кальвиниста Иоанна Альтузиуса (1557-1638), для которого народ был политически и религиозно автономным, а государство основано на федеральном социальном договоре. Прямое отторжение монархии от неограниченного владычества было сделано кальвинистскими монархическими монахами, такими как Франциск Хотьюнус, Филипп Дюплессис-Морнайор Хуан де Мариана. Испанец Франсиско Суарес (1548-1617), самый важный представитель школы Саламанки, часто считается поздней схоластикой, но подчеркивает свободу личности, а также представляет собой идею естественного права и Государственного договора. Основателем международного права является голландец Уго Гроций (1583-1645), чья де-юре Белли-а-пасис («О праве войны и мира») не только предлагала правила международных отношений в войне и мире, но и разработала теорию естественного права, основанного на испанском учении, которое реализуется на основе позитивного права.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) был английским философом и государственным деятелем. Он считается пионером эмпиризма. Ему приписывается высказывание «знание есть сила». По словам Бэкона, цель науки — контроль природы в интересах прогресса. Человек, однако, может контролировать природу, только если он это знает. Однако цель научного знания определяется философом, который также должен найти общеобязательные методы. В дополнение к его исследованию идола Бэйкона следующие два вывода были особенно плодотворными: во-первых, было бы недостаточно принять вывод, сделанный индукцией. Скорее, исследователь должен тщательно изучать отрицательные случаи; это те случаи, которые доказывают исключение из правила, которое действует до сих пор. Ведь в философии достаточно одного контрпримера, чтобы опровергнуть (предположительно уже доказанную) истину вывода (таким образом, он сформулировал принцип фальсификации). Во-вторых, Бэкон был убежден, что человеческие знания являются кумулятивными. С этим он сам себя с точки зрения схоластов выдумал, который думал, что все, что мог знать человек, уже содержится в Священном Писании или произведениях Аристотеля. Будучи убежденным противником тонких дискуссий, которые могли бы принести какой-либо новый элемент, он сидел на приходящем естественном наблюдении и эксперименте — эмпиризме. Научные полезные наблюдения должны были повторяться для него. Именно по этой причине Бэкон был также предвзято против интуиции: интуитивно или по аналогии полученные знания не были частью его мировоззрения как эмпириста.

реформация
Обсуждение их потребности в реформе, вызванной инкрустацией церкви в схоластику, привело к Реформации, несмотря на советы по реформе (Базель, Констанция) под заголовком «Назад к Писанию». Он не был связан с независимым философским движением, но, как и гуманизм, стоял за обновление мысли, подчеркивая роль личности. Больше не было заповедей папы, но индивидуальная вера стала стандартом. Предшественниками были Виклифф (1330-1384), который допросил таинства и обратился против церковной иерархии, а Ян Хус (1369-1415), который был сожжен как еретик из-за подобных взглядов. Окончательный разрыв произошел с Мартином Лютером (1483-1546), Ульрихом Цвингли (1484-1531) и Джоном Кальвином (1509-1564). Йоханнес Оэколампад работал в Базеле, Вольфганг Капито в Страсбурге. Религиозные обряды, такие как паломничество, Kasteiungen u. были отвергнуты, а также письма снисхождения и покупки офиса. Только что считалось словом, через которое человек находит Бога. Это было мотивом для мощного перевода Библии. Во всяком случае, Лютер стоял в традиции Августина и отвергал ориентированную на Аристотеля схоластическую философию как столп папского регентства. Несмотря на это большое расстояние от философии и современной науки, Реформация внесла значительный вклад в духовное обновление и разрушение власти Церкви, что стало следствием секуляризации школ и университетов. Крестьянские войны (1525 г.) усилили этот эффект, поскольку победа князей еще больше укрепила их положение. Эта тенденция больше не могла быть достигнута путем внутреннего очищения церкви (католической реформы) в преддверии или в ходе контрреформации. Индивидуализация веры, которая продвигалась в Реформации, сделала в раннем современном периоде дальнейшую секуляризацию философии и развитие идей Дейста.

Космическое Витализм
Константа философии эпохи Возрождения остается виталистической концепцией вселенной и природы, согласно которой каждая реальность от самого большого до самого маленького оживляется и населяется присутствиями и жизненными силами. Вся вселенная задумана как один большой организм. Согласно неоплатонизму, природа глубоко проникла духовными энергиями, потому что в силу идентичности бытия и мысли каждый объект одновременно подчиняется; каждая реальность основана на идее, благодаря которой она оживляется автономной и унитарной жизнью. Принцип, который объединяет множественность, — это душа мира, которая позволила органично объединиться во все разные области реальности и с которой человек формирует одно целое. Это видение космоса, которое займется романтическими идеалистами и, в частности, Шеллинг, широко развивается тремя философами-натуралистами южной Италии: Бернардино Телесио, Джордано Бруно и Томмазо Кампанелла. В них неоплатонизм, будучи несколько неблагоприятным, теперь примирился с натурализмом и пантеизмом; и, несмотря на их полемику против Аристотеля, она глубоко связана с проблемой и с аристотелевскими методологическими процедурами.

С Telesio рождается первая форма научной методологии, прежде всего в возражениях, которые он переезжает в Аристотель. Telesio предлагает объединить всю физически-естественную реальность, расширяя область своей натуралистической концепции до той же интеллектуальной и этической жизни человека.

Вместо этого Бруно, помимо посвящения в магию, астрологию и искусство мнемоники, унаследовал от Кусано идею бесконечности Вселенной, предвосхищая научные открытия современной астрономии. Бруно фактически подтвердил не только то, что Бог присутствует в природе (что все живое, оживленное), но также и то, что космос бесконечен и что есть бесчисленные другие миры, не ограничиваясь скромным коперническим гелиоцентризмом, но противоположные средневековой геоцентризму концепция гораздо более радикальная. Стремительная личность, как ученик Платохе, была убеждена, что истина такова только тогда, когда он радикально трансформирует того, кто ее владеет, то есть когда мысль оживает, а философия становится магией. Следовательно, для того, чтобы победить божественное, которое внутри нас торжествует, необходим разумный импульс по Бруно, а не мирная деятельность, которая гасит чувства и память, а вместо этого обостряет их: необходима героическая ярость (термин, явно унаследованный от Платоновский Эрос).

Томмазо Кампанелла, считающаяся одним из самых оригинальных философов эпохи позднего Ренессанса, имела очень авантюрный и проблемный образ жизни. Арестованный в Неаполе в 1599 году по обвинению в заговоре и ереси, ему удалось избежать смертной казни, подражая безумию, но приговорен к пожизненному заключению. За двадцать семь лет лишения свободы он составил свои основные работы, в том числе «La città del Sole» (1602), проект идеального общества, вдохновленного Республикой Платон. Он попытался примириться между томистскими и августинскими традициями, предоставив им тринитарное видение бытия, а также сделать сознание основным атрибутом каждой реальности (чувства).

Философские, политические и религиозные течения
Натурализм не только принял формы позднего неоплатонизма, но и других философских и литературных тенденций. К натуралистической концепции любви, вдохновленной моделью Боккаччи, например, Полициано и Лоренцо иль Магнифико приглашали их наслаждаться наслаждениями любви или Лоренцо Валла, которые окрашивали его в религиозное значение. Но натурализм в основном делался аристотелизмом, который, тем не менее, развивался исключительно в академических кругах, хотя он и имел особенности, способные объединить его с исследованием новых платоников. После публикации замечательных комментариев Аверроэса, вскоре присоединившихся к Александру из Афродисии, аристотелизм характеризовался спором между этими двумя интерпретациями, с одной стороны, аверроистами с одной стороны и александрийцами, с другой; величайшим представителем александрийской школы был Пьетро Помпонацци, выдающаяся фигура аристотелизма Падуан. Другие вновь возникающие натуралистические течения были эпикурейством и стоицизмом, к которому присоединился Монтень: персонаж sui generis шестнадцатого века, не склонный к ностальгии классиков, а также помещая человека в центр его внимания, Монтень в конечном итоге будет скептически позиции. В любом случае, это параллель с неоплатонизмом, который остался любимым трендом благодаря возобновленному пылу, с которым он был вновь запущен Кусано в Европе за пределами Альп и Академией неофитов в Фицино в Италии.

Переоценка фигуры человека способствовала осознанию его роли и чувства ответственности даже в истории. В области политической философии Cinquecento открылся двумя почти современными произведениями: Il Principe di Niccolò Machiavelli (1513) и «Утопия» Томмазо Моро (1516). Реализм Макиавелли и утопизм Моро для их оппозиции и разнообразия намерений можно считать двумя основными полюсами, в которых происходит политическое отражение всего Возрождения. В частности, Макиавелли можно считать основателем теории «разума государства»: в центре его исследований есть исключительно политическая деятельность, с которой он, как правило, исключает любые другие религиозные, моральные или философские соображения. к созданию солидной и эффективной власти — это вставки в идеале эпохи Возрождения, чтобы противостоять человеческой воле и ответственности перед областью вероятности и неизвестными историей. В политической ситуации в Италии, разделенной на многие светские и аномальные по сравнению с остальной Европой, где мы вместо этого наблюдают за образованием унитарных государств и их медленное превращение в абсолютные состояния, итальянский Макиавелли парадоксально является предшественником современной политической мысли.

Макиавеллианский идеал сильного государства был отвергнут Гиччиардини, согласно которому политическая местность оставалась местом столкновения чисто отдельных сил (отсюда и его отношение к собственному, понимаемому как личное преимущество и прибыль).Во второй половине шестнадцатого века существовала также оппозиция между абсолютистами (наиболее важный из которых был Жан Бодин) и так называемым монарком, оживленное вместо непримиримого отвращения к власти короля. Среди политических философов позднего Ренессанса мы находим giusnaturalism голландского Ugo Grozio (который также затрагивает проблемы международного права) и, наконец, утопии Франческо Баконе и уже чувтой Campanella.

Наиболее индивидуалистическая концепция человека, общая для всего гуманизма, также приобретает особое значение в религиозной вере, где, с одной стороны, были случаи возвратного язычества, с другой стороны мы видим новый пыл христианской преданности. отношения индивида с Богом стали часто более важными, чем отношения с Церковью как института. Этот взгляд включает Реформацию Мартина Лютера (1483-1546), Кальвино (1509-1564) и Цвингли (1484-1531); но и внутри католицизма были многочисленные случаи обновления, такие как фигуры Джироламо Савонарола (1452-1498) или Эразма Роттердамского (1466-1536). Последнее, в частности, выступало против Лютера, потому что он видел в своем отрицании человеческой свободы, явно противоположную гуманистическому и ренессансному менталитету.

Бурдач, утверждающий существенную преемственность средневековья и эпохи Возрождения, идентифицирует возникновение восходящего религиозного возрождения Ренессанса в мистико-религиозных устремлениях итальянского тринадцатого века, прежде всего в евангельском духе святого Франциска Ассизского и в ожидании Gioacchino da Fiore.

Философия и наука
Португальский Альварус Томаз занял Оксфордские калькуляторы в колледже Мертон и занимался главным образом последними передвижениями и перемен. Бернардо Телесио (1509-1588), Франческо Патризи (1529-1576), врачами и математиками, известными универсальным судом, изобретенным им, в эпоху инквизиции под запретом обучения, 1597), учитель философии Платона в Римском университете и Томмазо Кампанелла (1568-1639), который провел 27 лет в подземелье для своих реформаторских идей инквизиции. В своем утопическом государственном проекте «Солнце» правило священническим королем (Сол) вместе с тремя князьями) (Грех (сапиция — наука)) и Мор (Амур — образование).Все люди в этом состоянии равны и имеют постоянную жизнь. Подкон Николаса Куэса и пантеистического мышления своего времени Джордано Бруно (1548-1600) учил бесконечности Вселенной. Бог — величайшая и наименьшая, возможность и реальность в одном. Бог не снаружи, но в мире. Природа сама по себе божественна и в вечной смене, Бог является принципом вечного изменения и узнаваемым человеческим разумом не что иное, как косвенно в природе. Поэтому Воплощение Бога невозможно. Эти идеи, которые приходят к пантеизму, кейсту инквизиции и семилетнему тюремному заключению на казнь.возможность и реальность в одном. Бог не снаружи, но в мире. Природа сама по себе божественна и в вечной смене, Бог является принципом вечного изменения и узнаваемым человеческим разумом не что иное, как косвенно в природе. Поэтому Воплощение Бога невозможно. Эти идеи,которые приходят к пантеизму, кейст инквизиции и семилетнему тюремному заключению на казнь.возможность и реальность в одном. Бог не снаружи, но в мире. Природа сама по себе божественна и в вечной смене, Бог является принципом вечного изменения и узнаваемым человеческим разумом не что иное, как косвенно в природе. Поэтому Воплощение Бога невозможно. Эти идеи, которые призывают к пантеизму, сущему заключению на казнь.которые приходят к пантеизму, кюсту инквизиции и семилетнему тюремному заключению на казнь.которые приходят к пантеизму, кюсту инквизиции и семилетнему тюремному заключению на казнь.

Николаус Коперник (1473-1543), менее известный своими научными достижениями, внеклассный вклад в осуществление гелиоцентрического взгляда на мир через своих наблюдений. Галилей Галилей (1564-1642), благодаря своим свертывающимся экспериментам и производным законам движения, создал основы механики, а также выступал за учение Коперника, но вынужден был отозвать в старости под давлением Инквизиции. Ему приписывают вызывающее высказывание: «И все получается». Его приверженность применению математики в естествознании значительно сформировала развитие наук: «Перед нами открыта великая книга природы. Чтобы ее лучше читать, нам нужна математика, потому что она написана на математическом языке ». В то же самое касается и к Йоханнесу Кеплеру (1571-1630), который подтвердил Копернику своими расчетами и выдвинул применение математики:«Человеческий разум наиболее ясно видит в количественных отношениях, он на самом деле создан, чтобы понять их». Создание этих естествоиспытателей было в основном в конце эпохи Возрождения и перешло в новое время, из которого можно сказать, что философия, а также естествознание окончательно освободились от теологии.

Другим примером нового мышления является плавание. В средние века это считалось неестественным и использовалось как суждение Бога. В философии Кембриджа профессор Эверад Дигби провел биомеханические эксперименты по плаванию в воде, обсуждая реальные планы и развитие современных планет калибров, которые (по переводу на французский язык) формирует основу для обучения плаванию наполеоновской армии. Это было время, когда правила и принципы были загрязнены для многих видов спорта.