Наланда был известный Mahavihara, большой буддийский монастырь в древнем царстве Магадхи (современный Бихар) в Индии. На пике своего развития, школа привлекает ученых и студентов из ближнего и дальнего с каким-то путешествует по пути из Тибета, Китая, Кореи и Центральной Азии. Археологические данные также отмечает связь с династией Шайлендры Индонезии, один из которого цари построил монастырь в комплексе.

Большая часть наших знаний о Наланде приходит из писаний паломнических монахов из Восточной Азии, таких как Сюаньцзан и Ицзин, побывавших в Mahavihara в 7-м веке. Винсент Смит отметил, что «подробная история Наландов бы история Mahayanist буддизма». Многие из имен, перечисленных Сюаньцзана в его путешествии в качестве продуктов Наландов имен тех, кто разработал философию Махаяны. Все студенты Наланд изучали Махаяну, а также тексты восемнадцать (Хинаяна) сект буддизма. Их учебный план также включен другие предметы, такие как Веды, логика, санскритский грамматик, медицина и санкхья.

Бодхгае И ВОКРУГ (Махабодхи ХРАМ)
В поисках истины, принц Сиддхартха (шестой до н.э.) оставил Kapilvasthu в середине ночи и достиг Раджагрих, столицу Магадхов империи в то время. После краткого пребывания в Раджагрихе, он обещал царит Бимбисар , прежде чем он ушел , что он вернется , как только он осознал Истину. Искомое место одиночества , в котором на практике духовности, Сиддхартха переехал в окрестности села Bakrour, бывшее село Senānigāma, часть Урувела, в то время. Сиддхартха практиковал аскезу в течение 6 лет в этом районе.

Gaya
Xuanzang нашел город Gaya занимаемое вокруг одна тысяча семьи брахман, потомка какого — то великого RSHI (Saint), которые не подлежали к царю. Xuanzang далее отмечает , что брахман-s Гайя очень уважали во всем мире.
Gaya с древних времен является важным центром паломничества индус. В период Pitrapaksha (две недели предков, ущербной лунный период сентября) индуистов со всего мира посещают Gaya выполнять śraddhā (Почтение к предкам).

Суджата ступа (BAKROUR, ЗАПАХ СЛОН)
Рано утром на Veshākha пурним, видя изможденный Сиддхартх (Будда) сидит под деревом баньяна, Суджата предложил Сиддхартх Kheer (рисовая кашу) в золотой чаши все время , думая , что он был дерево дух , который предоставил ее желание родить сына. Испытывают крайнюю епитимью не достойным духовного достижения, Сиддхартха принял чашу и , следовательно , решил следовать Срединный Путь. Акт Суджаты предлагает Kheer к Сиддхартху считаются поворотным пунктом в его путешествии к просветлению.

Аскезы МЕСТО (BAKROUR)
Xuanzang платного паломничества к образу истощенных Будды в том месте , где Сиддхартха принял аскезу в течение 6 лет. Xuanzang упомянул людей, богатых или бедных, страдающих от болезней , придет помазать образ изможденного Будды с душистой земли для того , чтобы излечиться от своих недугов.

PRĀGBODHI HILL
Шесть лет аскезы привести Сиддхартх к реализации взятия Срединного Пути. Сиддхартха снова приступили к медитативной пути для того , чтобы достичь просветления. Он оставил в непосредственной близости от Senānigāma, села Суджата, в поисках нового места , чтобы сделать новое начало. Таким образом, он прибыл на холме , который сейчас называется Dungeswari Хилл. Xuanzang упоминается этот холм как Prāgbodhi горы, а это означает гору ведет к совершенству просветления. Когда Сиддхартха взобрался на вершину этого холма, земля содрогнулась, предупреждая Сиддхартха , что это не место , чтобы найти истину.

ТЕНЬ CAVE (PRĀGBODHI)
Сиддхартха, при спуске с холма, нашел пещеру , и он сел , скрестив ноги, там было еще одно землетрясение. Дэва (божественное существо) убеждали его идти дальше на запад к дереву Pīpala, идеально подходит для Ваджра самадхи (поглощения admantine). Как Сиддхартх готов уйти, дракон из пещеры уговаривал его остаться. Сиддхартха, чтобы успокоить дракон, оставил свою тень в пещере и удалился.

Ашоки ступа (PRĀGBODHI)
Xuanzang упоминает , что царь Ашок указывается каждое пятно вверх и вниз по этому горю, Сиддхартх не ходил возведение различающихся сообщений и ступ. Xuanzang заявил , как в день расставания сезон Васса (сезон дождей) отступление, религиозные миряне из разных стран поднялись на эту гору, приносили жертвы, остались на одну ночь , а затем вернулся.

Ниранджаны RIVER
Оставив свою тень в пещере, Сиддхартх затем покинул восточный берег Ниранджанов. Когда Сиддхартха был сто шагов от дерева Pīpala (фикус священный), он получил восемь горстей травы куша (desmostachya bipinnata) из Травокосилка, Sottiya, для того , чтобы сделать место для медитации.

Храм Махабодхи
Бодхисаттва Сиддхартха сел под деревом Pīpala лицом на восток с торжественной клятвой: он не возникнет с этого места , пока он не достиг совершенного просветления. Традиция говорит , что , как Сиддхартха сидел в глубокой медитации, МАРА, господин Иллюзии, воспринимая , что его власть была быть сломана, бросился , чтобы отвлечь Сиддхартха от своей цели. Наконец крикнул Mara « , даже если вы узнать правду, кто вы думаете , будет когда — нибудь поверит? Какое право вы должны претендовать на трон Просвещения?
Сиддхартха коснулся земли рукой и ответил: «Земля будет свидетельствовать, чтобы все мое прошлое действие чистоты.
На рассвете Сиддхартха, то Bodhisattava достиг Совершенного Просветления и стал Буддой.

Дерево бодхи (Махабодхи ХРАМ)
Бодхи означает просветление, пробуждение, мудрость, знание, откровение и Будда означает тот , кто пробудился, постиг, воспринимаемое и познавшие истину. Сиддхартха достиг Совершенного Просветления и стал Буддой под pīpala деревом , которое отныне стало известным как дерево Бодхи. Дерево Бодхи , таким образом , считается священным последователей учения Будды.

Vajrasana (Махабодхи ВИСОК)
Vajrasana (Алмазный трон) , расположенный между храмом Махабодхи и деревом Бодхи, где Будда сидел под деревом Бодхи и достиг просветления. Для этого вкладывает учение Будды это первоисточник веры. По словам Сюаньцзана; это очень центральная точка вселенной … Употребляя слово Алмаз мы имеем в виду , что она является твердой и нерушимой, и в состоянии противостоять всем. Если бы это было не для него поддерживать землю не может остаться; если сиденье не было так сильно , как алмаз, то ни одна часть мира не может поддержать тот , кто вошел в самадхах совершенной неподвижности (Ваджр самадхи).

Святилище Махабодхи ХРАМ
В святилище храма Махабодхи, большой позолоченной статуей Будды (высота 5 футов., 5 в.) От средневекового периода в земле-трогательное позе (Bhūmisparśa Мудра). Это изображает Будду называя землю свидетелем завоевания Мары (свидетель , что он решил проблему прекращения страданий).

Храм Махабодхов обращен к востоку, направление, в котором Сиддхартх сталкивается, когда он сидел и медитировал под деревом Бодхи Pīpala (дерево).

Xuanzang отметил, что первый храм на месте был построен королем Ашока. Храм построен королем Ашока на месте Просвещения нашли упоминание в барельефе ступы Bharhut. В более позднем веке, брамин реконструировал храм в крупном масштабе. Xuanzang увидел храм был высок 160-170 футов, состоящий из синих кирпичей, покрытых Chuṅam (известковая штукатурка).

После столетий безнадзорности после 13 н.э., храм упал в руины. Восстановление храма Махабодхов на основе описания Xuanzang было проведено сэром Александра Cunningham и JD Бегларом в 1880 году.

BRAHMAYONI
Через два месяца после его просветления, на полнолуния день āsālha (июнь-июль), Будда проповедовал Dharmacakraparatana Сутра (первый поворот колеса) на Сарнатха и после этого вернулся в Урувела с целью превращения Урувела Кашьяпа. После трансформации братий Кашьяп, Будда и Новохиротонисанный Джатила-s (спутанные волосы) покинул Урувел и достигли Gayāsīsa холм (Brahmayoni). Поскольку Джатила-s были огнепоклонников, Будда использовал метафору огня в своей проповеди так, что Дхарма (Дхарме) более легко добраться до своей аудитории. проповедей Будды стал сохранен как Āditta-Pariyāya Сутра (Огнь Нагорной). После того, как Будда передал Огнь Нагорного, тысячи Джатили-х присоединились к Будде на холме Gayāsīsa практиковать медитацию. Они стали Архат-s (тот, кто достоин). В память об этом событии,

GURPĀ-самадхи МЕСТО Махакашьяпа
Примерно через двадцать лет после сборки первого совета, Махакашьяп доверил свои обязанности Ананды, и передал Будды милостыню чашу ему как символ продолжения верного сохранения Дхармы. Затем Махакашьяп пошел ступы Будды, чтобы отдать дань уважения и делать подношение. Он вернулся в Раджагрихе оплатить его в последний путь короля Ajātśatru, но охранники сказали ему, что король спит и не может быть нарушена. Махакашьяпа продолжил свой путь и прибыл в Kukkuṭapādagiri. Kukkuṭapāda гора в форме трех пальцев стопы петушиной как он увенчан три небольших гор. Когда Махакашьяп прибыл на этой горе, три горы расколоть и образовала место, чтобы получить его. Махакашьяпа покрыли его травой и сел. Он решил: «Я буду сохранять свое тело с моей чудесной силой и покрыть ее с моей тряпичной одеждой. «Тогда три горы заключено его тело. Король Ajātśatru был глубоко опечален известием об отъезде Махакашьяпа в. Он пошел в гору Kukkuṭapāda с Анандой. Прибыв туда, три горы открылась, и они увидели Махакашьяп сидит прямо и медитацию. Некоторые буддийские тексты упоминают, что Ajātśatru построил ступу на вершине холма. Xuanzang отметить, что, Кашьяпа не достиг Паринирвана; Он обитает в горах Kukkuṭapādagiri, окутан в самадхи (состояние медитативного сознания), ожидая прихода Matriyea Будды. Некоторые буддийские тексты упоминают, что Ajātśatru построил ступу на вершине холма. Xuanzang отметить, что, Кашьяпа не достиг Паринирвана; Он обитает в горах Kukkuṭapādagiri, окутан в самадхи (состояние медитативного сознания), ожидая прихода Matriyea Будды. Некоторые буддийские тексты упоминают, что Ajātśatru построил ступу на вершине холма. Xuanzang отметить, что, Кашьяпа не достиг Паринирвана; Он обитает в горах Kukkuṭapādagiri, окутан в самадхи (состояние медитативного сознания), ожидая прихода Matriyea Будды.

Отпечатки Махакашьяп, GURPĀ HILL
Kukkuṭapāda гора также упоминаются как Gurupāda в буддийской литературе, то есть место , где Гуру (учитель) положить его следы. Отпечаток Махакашьяпа ноги на Kukkuṭapāda горы напоминает о глубокой ассоциации этого места с Махакашьяпа.

Самадхи МЕСТО Махакашьяпа, GURPĀ

После упадка буддизма в Индии, чтобы сохранить веру мирян последователей живых, королей и выдающихся монахов в далеких землях буддистских попыталось повторить место паломничества существующего в Бихаре. Исследования показывают, что Jīzú шань (Chicken Mountain Foot) в провинции Юньнань (Китай) является тиражирование Kukkutapāda Гири (Mountain Cockfoot в) в Бихаре.

JEṬHIAN ДОЛИНА & ВОКРУГ (YASṬHIVANA, будда ДОЛИНА)
Перед отъездом Раджагрихе в поисках истины, Сиддхартха пообещал король Бимбисара поделиться своим опытом , как только он достиг просветления. Сохраняя свое обещание Будды, вместе с Сангхом, слева Gayāsīsa (Brahmayoni) для Раджагриха. Прогулка в 25 милях к северо-востоку вдоль холмов они достигли красивый бамбуковый лес, Laṭṭhivana (Yaṣṭhivana, Jeṭhian).

Будда ХРАМ, JEṬHIAN ДОЛИНА
По Сюаньцзана, когда человек пытался измерить высоту Будды с бамбуковой палкой (Laṭṭhi), но он не в состоянии сделать это , и бросил бамбуковую палку на землю. Палка укоренился и вырос в большой бамбуковой роще (Laṭṭhivana или Yaṣṭhivana). Будда, а позже последователи Дхармы, нашли бамбуковая роща в спокойном месте для практикующих Дхарму. Xuanzang остался в долине в течение двух лет в монастыре Yaṣṭhivana.

Король Бимбисар собрал новости о присутствии Будды в Laṭṭhivana. Король Бимбисар вместе со своей свитой министров и множеством последователей из города Раджагрихе пришел приветствовать эту просветленную в Laṭṭhivana, около 7 миль к западу, вдоль холмов Раджагриха. Будда и Сангхе, в сопровождении короля Бимбисара и мириадами людей из Раджагриха затем взяли этот маршрут через Jeṭhian-Раджгир долину достичь Раджагриха, где король Бимбисара предложил Будду и Сангхе его любимое удовольствие сада, Veḷuvana (бамбуковая роща) ,

Для того, чтобы оживить след Jeṭhian-Раджгир Будды и генерировать осведомленности среди набожных буддистов и местных жителей, Нав Наланда Mahavihara (наносящий университет) и Свет Будда Дхарма Foundation International (LBDFI) организует «Jeṭhian-Раджгир Heritage Walk» каждый год 13 декабря с целью предоставить возможность для последователей учения Будды, которые хотели бы принять этот духовный путь и заработать огромные преимущества, путешествуя по следам Будды.

Дхамма WALK, JEṬHIAN ДОЛИНА
приняли участие более 2000 почтенный монах, монахини и миряне в второй Jeṭhian-Раджгир Dhamma Прогулка состоялась 13 декабря 2015 года.

ASURA ПЕЩЕРА, JEṬHIAN ДОЛИНА
Xuanzang писал о широкой дороге , построенной королем Бимбисара , ведущей к Asura пещеры , где Будда однажды обитали и проповедовал Дхарму в течение трех месяцев. Xuanzang также описал , как король Бимбисар вырезать проход через скалу, открыл долины, выровнял обрывы и построил стену из камней , чтобы добраться до места , где Будда присутствовал.

Ступа ОСТАЕТСЯ НА YASHODARĀSTHĀN, JEṬHIAN ДОЛИНА
Xuanzang в своем молочном упомянул о ступе до поперечного гребня горы , чтобы отметить место , где Будда проповедовал в течение трех месяцев. Король Бимбисара создал дорогу 20 шагов в ширину и 3-4 Li длинный (около 1,5 км).

BUDDHAVANA, AYER-PATHRI
При принятии cārikā (возвышенный блуждание) через эту прекрасную Jeṭhian долину, рок убежище в середине горы (позже называемый Buddhavana гора) был где Будда решил укрыться на ночь , как упомянуто Сюаньцзана. Священная пещера среди земного окружения это не только материальное напоминание о Будде , но и место , чтобы отразить на возвышенных странствия Будды «для блага многих, для счастья многих, и из сострадания к миру «.

Xuanzang упоминает, что во время пребывания Будды в рок-убежище, Господь Индра и Господь Брахма сошел с небес, чтобы посетить Будда однажды ночью. Из большого уважения к Будде, они землю бычьих головы сандала на большом камне скальным навесом Будды и помазал Будду с ним. 50й ​​лезут из священного горного приюта это остатки древнего буддийского храма и древняя рукотворная платформа, вероятно, место для медитации для проживающих монахов.

TAPOVANA
Сюаньцзан принял священное путешествие двух потоков горячей воды из Tapovana , которые были сформированы и благословленных Будды. Будда, согласно Сюаньцзана, купался здесь и далее, люди со всего стекались сюда , чтобы искупаться и избавиться от хронических заболеваний. Даже сейчас, можно видеть , что люди издалека мест собрались здесь , чтобы принять святое погружение в этих священных источников.

Barabar HILLS
Xuanzang упоминает о «замечательной рок» на западном пике Barabar Хилл , где Будда провел всю ночь , сидя в самадхи, глубокой медитации. Дэва-s построил 10 футов ступа , состоящий из золота, серебра и драгоценных камней на этой «замечательной рок» , чтобы отметить событие. Со временем, диссертаций драгоценные металлы и камни стали камнем согласно Сюаньцзана. На вершине холма можно еще этого необыкновенного ступы. А к востоку от этого (Барков Barabar) была гора (холм Barabar, Махадео храм) , где Будда стояла , чтобы получить представление о Магадхах. Через некоторое ступа была построена на месте.

ROCK CUT ПЕЩЕРЫ, Barabar
Два столетия после махапаринирваны Будды, царя Ашоки и его потомки создали семь скальных пещерных храмов в группе Barabar холмов.

Надпись на одной из храма пещеры упоминает, что Ашок в 12-м года царствования предложил Nigŏha-kubhā (баньян пещера) в адживик (аскетическую секту, которая возникла примерно в то же время, как буддизм).

В скальных пещерных храмах имеют сводчатые крыши. Стены и потолок полируются, что имеют блеск уникальный для Mauryan периода (3-я до н.э.). Эти скальные пещерные храмы красивый образец Mauryan искусства.

Останки GUṆAMATI МОНАСТЫРЯ, DHARĀWAT
ступа остается распространение через холмы Dharāwat и древние остатки деревни Dharāwat вписывается описание в Xuanzang по Guṇamati монастыря. Xuanzang говорит о том , что монастырь был построен в честь Guṇamati Бодхисаттвы.

Останки Силабхадра МОНАСТЫРЯ, KAUWA DOL
древнего буддийского остатки Кури Сараи подходит описание в Xuanzang по Силабхадра монастыря, построенный мастером Śhilabhadra. Xuanzang говорит » , воспользовавшись своей крутой вершиной к ступе, Силабхадр сдал на хранение в пике -relics Будды.

Раджагрихе И ВОКРУГ
циклопических WALL Раджагриха (Раджгир) была в течение многих столетий столицы Магадхи империи. В соответствии с древними индийскими писаниями Пураны, более 35 царей правили здесь пред лицо царя Бимбисара в BCE 6 — ого столетия. Эта долина царей окружена 40 до 48 километровых циклопических стенами древней фортификации одетых камней , работающих над гребнем всех холмов. Xuanzang упоминает эту стену были внешние стены города.

VEḶUVANA (BAMBOO GROVE), Раджагрих
Буддийская литература утверждает , что традиция Вассы (сезон дождей отступления) была возбуждена в Veḷuvana Будда. Три месяца сезона дождей был использован как период отступления, в течение которого монахи остаться в одном месте и избежать поездок.

На своей первую поездку в Раджагрихе после его просветления, король Бимбисара приветствовал весь сангха (монашеский заказ) с щедрыми пожертвованиями милостыни и попросил Будду принять для Сангхи его любимое удовольствие сада на Veḷuvana (бамбуковая роща). Это был самый первый кусок земли принял Буддой для убежища. Говорят, что это был первый и единственный монастырь, где земля выразила свою благодарность будет служить под ног Будды, как он дрожал во время церемонии посвящения.

ПЕРВЫЙ СОВЕТ БУДДИЙСКОГО МЕСТО, Раджагрихе
Махакашьяп, первый глава сангхов после махапаринирваны Будды, нашел Раджагрих быть наиболее подходящим местом для компиляции учения Будды. Согласно Сюаньцзано, через шесть месяцев после махапаринирваны Будды первого буддийского совет здесь состоялись. Несколько Архат-s в течение нескольких месяцев и перечисленных скомпилированных слова Будды , который в настоящее время широко известный как Трипитака (три корзины буддийских писаний). Материально — техническое обеспечение Первого буддийского Совета был представлен королем Ajātshatru под руководством Махакашьяпа.

TAPODĀRĀMA (горячая вода родники), Раджагрихе
Во время Будды, эти источники воды горячих и красивых окрестностей были включены в монашеском сайте Tapodārāma (монастырская горячая вода). Xuanzang увидел основание ступы , чтобы отметить присутствие Будды в этом месте. Имея лекарственную ценность, эти источники горячей воды в качестве буддийских источников описывают помогли излечить Будду. Однажды , когда Будда была больна, Дживак королевского врач , который также позаботился Будды Будде говорил , что нужно было купаться в этой теплой родниковой воде , чтобы полностью избавить организм от болезни. Будда следовал советам Дживака и купался в этих теплых источниках.

GRIDHAKŪṬA (PEAK грифа), Раджагрихе
Во время своих визитов в Раджагрихе, Будда, чтобы остаться в Veḷuvana и после того, как его только еду в течение дня, он расхаживал путь до Gṛiddhakūṭa (Пик Стервятника). Будда обращается к одиночеству Gṛiddhakūṭa. Он отметил, что, несмотря на попытки Мары испугать Будду, он посетил Gṛiddhakūṭa несколько раз, иногда даже в темноте или во время дождей. Король Бимбисар очень любил Будду и наслаждался его компанией. Он часто посещал Griddhakūṭa для учения Будды и обсудить вопросы, связанные с справедливым управлением. Его адвокат построил широкую дорогу от подножия горы к вершине, и данный конкретный путь проложен над старым «Бимбисара Пути. Этот путь имеет два ступ,

Ступа ОСТАЕТСЯ (GRIDHAKŪṬA, PEAK грифа)
Самое важное событие , связанное с Griddhakūṭa Хилл , когда Будда после его Просветления изложил второй поворот колеса Дхармы. Праджняпарамите хридайа Сутра (Сердце Совершенства Понимания) и Саддхарм-Пундарик Сутра (Сутра Лотоса), считаются вторым поворотом учение доставлено сюда. Xuanzang предложил молитву в ступе в Gṛiddhakūṭa , что ознаменовало собой место , где Будда доставил Сутру сердца в первый раз.

Остатки храма (GRIDHAKŪṬA, грифа PEAK)
Как уже упоминалось в Махапаринирвана Сутре; Будда начал свои последние шаги , чтобы достичь махапаринирвана в Кушинагаре от Griddhakūṭa. В своей последней проповеди к Сангху Раджагриха и его окрестностей, Будда призвал монахов следовать Дхарме. Последние учения Будды доставленных здесь Griddhakūṭa сохранились в Bhikkhu-aparihāniya Сутте (условия не упадка среди монахов).

Шарипутру’S МЕДИТАЦИЯ МЕСТО
Уединенный холма при условии спокойного уйти от главного города и был идеальным местом для медитации Будды. Скрытые среди многих пещер холма и скальных укрытий, история стала свидетелем многих медитируя Архат-х годов , включая выдающихся учеников Будды Шарипутру, Mahāmaudgalyāyana, Махакашьяпа и Ананда. Идентификация медитирующих клеток Шарипутра и Ананда была сделана на основе описания Xuanzang в.

PIPPHALI ПЕЩЕРА, Раджагрихе
Эта большая одетая каменная структура выглядит как сторожевая башня древнего Rājgṛiha. Эта огромная структура предшествует Будду веков и пещеры в ней были одним из любимых мест медитации Будды и его выдающегося ученика, Махакашьяп. Буддийские источники упоминают Будда посещения Махакашьяпа , который однажды заболел во время проживания здесь.

Ашоки ступы, Раджагрихе
Xuanzang упоминает , что эта ступа была построена царя Ашоки. Xuanzang также упоминает , как царь воздвиг столб со слоном капитала к востоку от этой ступы. Столб , как Сюаньцзана упоминает начертано описывая святость этого места. Столб теперь отсутствует без каких — либо следов. В 1905-06, Археолог Сэр Джон Маршалл был первым исследователем , раскопали этот сайт. Раскопки предположил , что античность ступы пошли еще в Маурьев период, который дал дальнейшее доверие к распространенному мнению , что строится царя Ашоки.

БЛАГОСЛОВЕНИЯ ступа, Раджагрихе
Xuanzang упоминает , что это ступы на холме к северу от пика Vulture является , чтобы отметить место , откуда Будда благословил Magadha империи.

INDRAŚAILAGUHĀ, Parwati
Во времена Будды, основа этого изолированных холма была покрыта лесополосе, красивый драгоценный камень перил (manivedikā), и, следовательно, его называли Vediya Parwat (Vediya Hill). В буддийской литературе, обширные окрестности этого холма, с его обширными пышных зеленых рисовых полей, коллективно называют Magadhakhetta (сельскохозяйственных полей Магадхи). Делая свои подаяния раундов в этом районе, Будда, вдохновленный пересекающего рисунком контурного рисовых полей, попросил Ананд разработать одежду одного и тот же рисунок. С тех пор, халаты с пятнами, похожими на рисовых полях были приняты в качестве одежды из членов ордена. К югу от Pārwati Хилл, брахман деревня Ambasandā (Apsaḍh) и его жители искренне приветствовали пребывания Будды в этой области во время его cārikā (возвышенный блуждающий).

Священная пещера на южной стороне холма упоминается как Indraśailaguhā (Indasālaguhā) в буддийской литературе. Будда часто медитировал в этой пещере. Однажды, когда Будда пребывал здесь, Господь Sakka (Индра) посетил его и задавали ему вопросы. Xuanzang рассказал, как Господь Sakka (Индра) спросил Будду о вопросах, связанных с сорок два сомнения, он имел и как Господь Sakka записал это в камне. Диалог между Буддой и лордом Sakka теперь сохраняются как Sakkapañha Сутта (вопросы Сакки).

Наланде SAṄGHĀRAMA (МОНАСТЫРЬ университет)
По Сюаньцзана, Будда вел жизнь бодхисаттвы в одном из своих предыдущих рождений, и правил как король Наланды. Из сострадания и жалости к людям, он всегда будет избавить их от страданий. Таким образом, место Наланде пришел приобрести его имя, которое означало «Ненасытный в предложении. Сайт древнего университета Наланда был первоначально сад Амра (манго роща). Xuanzang отметил , что пять сотен торговцев купили участок и предложил Будде. Будда , чтобы остаться там во время его пребывания в Наланду.

ДРЕВНЯЯ Наланде МОНАСТЫРЬ (университет)
Описание Xuanzang в Наландах университета вызвало большое любопытство среди исследователей 19 — го века и ученых. В 1861 году А. Каннингем, достиг Bargaon и искали древнего университета Наланда на основе описания Xuanzang в. В самом начале раскопок, терракотовые уплотнения с надписью SRI-Наланд-mahāvihāriya-Арья-бхикша-Saṅghasya означает «Почтенный монастырскую общину Великого Вихары Заслуженного Наланде» были обнаружено, что подтверждает открытие древнего университета Наланда

В 1915 году Археологическое Индии (АСИ) начал раскопки место древнего университета Наланда систематически. Xuanzang и Hwui Лунь (седьмой CE корейский монах-ученый) и пишут, что король Гупта, шри-Śakrāditya (пятые CE), заложил фундамент Наландского университета. Это утверждение подтверждается археологическими находками. Усилия SRI-Śakrāditya были выдержаны преемником царей, Buddhagupta, Tathāgatagupta, Bālāditya и Ваджра. Они провели запланированное расширение Наландского университета. Для дома монахов и ученых, ряд монастырей был построен, и параллельно с ним, ряд cetiya-S (храмов) был построен, содержащий священные следы Будды для монахов, чтобы предложить молитвы.

Несмотря на разрушенном состоянии структур, выкопанных на Наланде можно было идентифицировать останки как древний университет Наланда, потому что они легко могут быть согласованы с описаниями Xuanzang в. Тем не менее, было предположение о 80 футов высоты изображения Будды, который Xuanzang описал как возвышающаяся над верхушками всех храмов в Наланде. По словам Сюаньцзана, образ был заказан королем Pūrṇavarman и был покрыт павильоном в шесть этапов. Раскопки в 1974-82 показали ноги закона Будды на пьедестале лотоса. Размер ног статуи предположил, что скульптура должна быть около 80 футов.

Открытие многочисленных глиняных печатей, бронза, лепные и каменных изваяния предполагает, что литейные и мастерские Наланды обслуживали потребности преданных буддистской, индуистской и джайнской и других светских учреждений и сельских органов. Это дополнительно подтверждается открытием кирпичной плавильной печи с обожженными кусками металла и другими подобными объектами к северу от сайта 13 предполагая литьи металла проводили при Nalanda. Исследование предполагает Наланде функционировал в качестве источника иконографических и стилистических влияний на всей территории Непала, Бирмы, Читтагонг, Ява, Суматра, Камбоджа, и т.д., и он имел такое влияние на развитие буддийского искусства в других регионах, что вполне может быть названа как международный стиль.

Раскопан храм No-3 является координационным центром древнего Наланде остается в его нынешнем виде. Описания от Hwui-Лун (седьмой CE корейский монах-ученый) и Сюаньцзана предположить, что Темпл номер 3 является сайт Mūlgandhakuṭī, место, где Будда провел свою Васса (сезон дождей) отступление. Археологические данные свидетельствуют о том, что это один из самых ранних структур в университетском городке, содержащий семь уровней реконструкции. Кирпич запись Pratītya Samutpadā SUTRA (зависимое происхождение) от 516-517 CE надпись была обнаружена с пятым слоем (пятые реконструкциями).

Более 20 больших и малых резервуаров для воды окружают остатки древнего университета Наланда с трех сторон. Эти пруды были созданы в то время как грязь вырыли из них для изготовления кирпичей, которые будут использоваться в строительстве монастырей, ступ и храмов на территории университета в более чем 700 лет (5-й до 12-CE). Даже по скромным оценкам есть около 250 акров поверхности воды в окружающих прудах. Если мы возьмем среднюю глубину 8 футов, когда они были созданы и делят объем земли удаляется в среднем древнего кирпича и что привело бы к более чем 150 млн.

В 11-м веке, турки начали вторгаться на Гангской равнине неоднократно погружая весь регион в страх и хаос. Новый политический климат северной Индии в конце концов, привел к гибели буддизма в регионе Наланд Бодхгая и его окрестности. Тибетский монах-ученый Dharmaswāmin рисковал свою жизнь, чтобы достичь Наланда в 1235-36 CE; он видел Наланд почти безлюдный и повредили … он уже видел серию взлета и на натисках Turkusha армии, которые учредили военный штаб в Одантапури (Бихаршариф). Он утверждает, что Наландского университет подвергся нападению Turkusha (Turk) захватчики армии, но до сих пор она выжила, и никто не заботиться о них, или сделать предложения.

RUKMANISTHĀN
Dharmaswāmin дает подробный отчет о том , как монахи прятались в лесах , чтобы избежать турецкого натиска. Во время своего пребывания в Наланде Mahavihara, Dharmaswāmin свидетель общин в Наланде и вокруг , помогая монах и ученые бежать от турок. Этот бурный период продолжался в течение почти ста лет, в конце которого, большинство монастырей были уничтожены.

С бегущих монахами, славное буддийское наследие Наланде и вокруг было уменьшено до скоплений заброшенных монастырей. Люди из окрестных деревень пришли заселить монастыри — потребляя леса, переработки металлических предметов и используя все другие ресурсы, найденные в монастырях. Монастыри вскоре упал в руины и во времени, все, что осталось от них кирпичи и камни. Несколько храмов с изображениями буддийских и индуистских божеств продолжали использоваться для поклонения, но в течение следующих нескольких столетий, из-за нехватки ресурсов и покровительства, они также упал в руины и многие скульптуры были просто оставили под открытым небом. Все устные и письменные традиции Будды были повреждены или потеряны. Образы Будды и буддийских божеств приобрел новые имена,

MAHĀMAUDGALYĀYANA ступа, JUAFARDĪH
Мах Маудгальян был вторым главным учеником Будды. Как Шарипутру, он тоже родился в семье брамина, в селе Kolitagāma. Его мать была Moggalī. Xuanzang заплатил паломничество в ступы Ашоки маркировки рождения и смерти Mahāmaudgalyāyana в селе Кулика , который, по его словам, был частью Наланда университета и был 8-9 Ли к юго — запад от Наланде и 7 yojan-s из дерева Бодхи.

Экскавации MAHĀMAUDGALYĀYANA ступа, JUAFARDĪH
В 2007 году на основании описания , предоставленной Сюаньцзана и других научных исследований, Археологическое Индии провели раскопки 10 м в высоту насыпи площадью 105 х 100 м. Раскопки показали , насыпь быть ступа сайт от времени Будды с последовательными реконструкциями в более поздние периоды.

Среди богатых древностей, найденных в ходе раскопок был сломанный диск, несущий два BRAHMI (древнеиндийский подлинника) буквы «Мууга». Все данные свидетельствуют о том, что эта ступе, расположенной в Juafardīh, является ступой маркировки рождения и смерти Mahāmaudgalyāyana как уже упоминались Сюаньцзано.

Шарипутру Nirvana ZONE, GIRIYAK ступа
Буддийская традиция полна ссылок многих учеников и последователей лежал от Магадхи , которые внесли свой вклад в Дхарме и Сангхе. Но традиция высоко отзывается о двух учениках Будды , которые из — за их превосходное понимание учения Будды, были объявлены его главными учениками. Один из них был Упатисса, старший сын сельского головы, брамин по имени Vanganta. Упатисса лучше запоминается , как Шарипутру, сын сари, потому что имя матери его Rūpasāri. Одну тысячу лет после того, как Паринирвана Шарипутру, в Xuanzang посетил Паринирвана ступа Шарипутру в в деревне Kālapinaka , где он упоминает оплачивая подношения ступы Ашоки , посвященной Паринирвана из Шарипутру.

Шарипутру МИР МИР WALK, GIRIYAK
Идентификация села Шарипутру, основанный на Фасянь и Xuanzang годов описания привело к деревне Naṇand и Chaṇdimau, как в непосредственной близости от Giriyak Hill. Наши усилия направлены на то , чтобы продвигать всю территорию , состоящую из Chaṇdimau, Naṇand и Giriyak как Шарипутру Паринирвана зоны.

Останки TILAḌAKA МОНАСТЫРЯ, TELHĀDĀ
Tilaḍaka монастырь был построен последним потомком короля Бимбисара (шестой до н.э.) в честь учения Будды и продолжая их далее. Xuanzang учился здесь под неминуемым ученым Pragñabhadra в течение двух месяцев. В то время 1000 монахов здесь учился , как институт был привлекательным для ученых из разных стран.
Добавить новую панель

Настоящее село Telhādā решен над древними остатками Tilaḍaka монастыря. Раскопки Bulandi насыпи в юго-западном углу деревни в 2009-2014 выявили остатки буддийского монастыря из периода кушанскому (первая CE) до средневековья (11 CE).

Раскопки кургана Bulandi, Telhādā дала много предметов старины из 3-го г. до н.э. до 11 г. н. Существует свидетельство трехэтажных структурных остатков, как упомянуто Сюаньцзана. Многие каменные и бронзовые скульптуры Будды и буддийских божеств из периода Gupta (4-й по 6-CE) и средневековый период (восьмые -11th CE) обнаружено не было. Среди многой важной находки является редким открытием 4ft голубого базальта изображения Будды в Abhayamudrā (жест бесстрашия).

Уникальная находка из Telhada раскопок открытие нескольких вяленых глин «Dhwaja» от Гупта периода (4 по 6 CE). Примерно 2 фута в высоту во время молитвы были использованы эти глины «Dhwaja». «Dhwaja» изображает Будду с два его выдающимся учеником Шарипутра и Mahāmaudgalyāyana.

Примерно 2 фута в высоту во время молитвы были использованы эти глины «Dhwaja». «Dhwaja» изображает Будду с два его выдающимся учеником Шарипутра и Mahāmaudgalyāyana.

PĀṬILPUTRA Карун ступа, PATNA
По его последнему пути , чтобы достичь махапаринирваны в Кушинагаре, Будда сделал краткое пребывание в Pāṭaligāma, где он был свидетелем и благословил переход Pāṭaligāma в Паталипутра. Он сказал Ананде , что один день Pāṭaligāma станет столицей великой империи , и будет называться Паталипутра. Xuanzang увидел след Будды отмеченного на камне , как он покинул Паталипутру в последний раз. В центре Будды смрити Udy, Паталипутра Карун ступа , построенный в 2010 году в память о связи Будды с этим исторической частью города.

На протяжении всего индийского субконтинента, Xuanzang встречается множество легенд о вмешательстве Дхармы короля Ашоки. Ашок способствовал росту буддийского паломничества всячески и сам же отправился странствовать по местам, связанных с Буддой. Все буддийские традиции отметить, что в первой части своей жизни Ашок был жестоким царем призвала Chanḍashoka (Ашок, нечистый). Но после прихода под влиянием буддизма, он преобразовал себя и стал хорошим королем под названием Dharmashoka (Ашок, то Virtous). В Паталипутра, столица Магадхов под Ашоками, Xuanzang посетил все места, связанные с ранней жизнью и духовной трансформацией Ашоки. Он также отметил о Ашоках пресловутой «ад тюрьме», где проходила и замученную заключенных.

Будда скрещиваний Ганга, PATNA
По его махапаринирваны путешествиям Будда сделал краткое пребывание в Pāṭaligāma. Во время своего пребывания Будда был свидетелем и благословил переход Pāṭaligāma в Паталипутра (PATNA). С его божественным глазом Будда заметил , что сами боги были поселившись в Pāṭaligāma. Он сказал Ананде , что когда — нибудь небольшое село Pāṭaligāma станет столицей великой империи , и его имя будет Паталипутра.

Xuanzang отметил ощутимую связь Паталипутры с исторической, сакральной махапаринирваны путешествие Будды. По его словам,

«Когда Будда покидал Магадха, в последний раз на его пути на севере к Kushinagara, он стоял на этом камне и повернулся, чтобы принять прощальный взгляд на Магадхах. Он оставил свой след на нем.

После его краткого пребывания в Pāṭaligāma (Паталипутра, PATNA), Будда пересекла Ганг на следующее утро, чтобы продолжить свое путешествие в махапаринирваны Кусинары (Кушинагара). Ворота, по которым Будда оставил Pāṭaligāma называли Gotamadvāra, и паром, на котором он пересек реку, Gotamatittha.

Вайшали И ВОКРУГ
Ashokan PILLAR, KOLHUĀ Банда обезьян вырыли танк на Вайшали, марката Hṛada (обезьяна-танк), для использования Будды, остатки которых были выявлены при раскопках. Один из четырех чудес Будды было чудо обезьяны предлагая мед Будде, что связано с этим местом. Как гласит история, обезьяна взяла милостыню чаша с Буддой , а затем залез на дерево , чтобы собрать мед. После того , как чаша была наполнена сладким нектаром, обезьяна затем предложил мед Будде. Как отметили Сюаньцзана, король Ашок ознаменовал место, построив столб с львиным капиталом.

RELIC ступа, Вайшали
Licchavis построило реликтовую ступу над их долей мощей Дрона (тело реликвии Будды) , полученных на Кусинарах (Кушинагар) , когда разделение было сделано после махапаринирваны Будды. Xuanzang, который посетил это место указал, как король Ашок удалены девять десятых всех реликвий ранее разделенных между царями и закрепленными их в 84000 ступы по всей земле. На основании описания Xuanzang, в месте раскопано обнаружить реликтовую шкатулку , которая содержала пепел, один удар обозначенных монет, две стеклянных бус, один раковину и один тонкий маленький кусочек золота.

БУДДА RELIC CASKET, Вайшал
На основании описания Сюаньцзаны раскопки проводили К.П. научно — исследовательский институт Jayaswal, PATNA под руководством доктора А.С. Alteker во время 1958-62. Место было раскопано обнаружить стеатитовые реликтовый ларец с мощами тела Будды. Раскопки также показали , что Relic ступа была увеличена в четыре раза, последние из которых во 2 — CE. Стеатитовая реликвия ларец содержал пепел, один удар обозначенных монет, две стеклянных бус, один раковину и один тонкий маленький кусочек золота. Священные реликвии шарира (тело) Будды в настоящее время хранится в музее PATNA для преданных воздать должное .

ROYAL обнесена забором, Вайшали
Во время Будды, Вайшали был столицей Licchavis, часть Вадджи Республики. Вадджи был один из 16 махаджанапад (большой игрового мир), которые существовали в то время, значение которого было то, что это было первый раз, когда мир увидел республику вместо суверенного государства. Жители, казались, состояли из нескольких конфедеративных кланов из которых Licchavi и Видех были доминирующими. Дела государств управлялись группами представителей и много раз даже Будда похвалил свою политическую ответственность. Xuanzang описал царские избирательные участки, около 2000 метров в окружности в центре древнего Licchavis капитала. Раджа Bishāl-Kā Gaḍh (остатки дворца короля Bishāl) был идентифицирован сэр Александр Каннингем как королевская участковая на основе описания Xuanzang в.

ШАР OFFERING ступа, KESARIYĀ
Согласно махапаринирваны Сутре и упоминается в путешествии Xuanzang, в Будда оставил Вайшали для Кушинагара, где он достигнет своей махапаринирваны. В своем последнем путешествии, Будда последовал большой группой Licchavi-сыновей. Когда его последователи не выполнил его просьбу , чтобы они вернулись домой, Будда создал река с крутыми берегами и турбулентный ток , чтобы предотвратить Licchavi-сыновей продолжать следовать за ним. Получив остановился, Будда сжалился над огорчению Licchavis и дал им свою милостыню чаша в качестве сувенира. Впоследствии, ступа была построена в этом месте , чтобы отметить это событие.

Kesariyā ступа, огромный бугор по шоссе, вызвала много любопытства среди людей. Сэр Александр Каннингем в 1861 году сообщил местным жителям, что в древние времена короля Бене вместе со своей семьей обжегся внутри насыпи после его жена утонули в соседнем резервуаре. Таким образом, курган Kesariyā был на месте под названием «Радж Бэна ка Deora. Каннингем сделал систематический обзор в 1861-62 и вычислил высоту этой ступы насыпи составляет приблизительно 150 футов над уровнем его окрестностей. Землетрясение в 1934 году принесло значительный ущерб ступе, в результате чего части башенки падения вниз.

Kesariyā ступа состоит из восьми террас, символизирующих Noble Eight Fold путь, суть буддийского духовного пути учил Будда. На каждой террасе были красивые лепные изображения Будды в различных позах. В настоящее время только шесть из восьми террас с вершиной видны. Две нижние террасы и патха Padakkṣiṇa (путь круговых) все еще похоронены ниже современного уровня поверхности. Открытая часть ступы (шесть террас и башенка) стоит 104 футов высоты и является одним из самых высоких древних буддийских ступ в мире.

Jātaka ступа, NANDANGAṚH
ступа имеет связь с Jātaka , где Будда в прошлой жизни жила как Bodhisattava по имени MAHADEVA , который был королем Chakarvartīn. Xuanzang упоминает , что во время одного из своих приездов здесь, Будда ради большого собрания Bodhisattava, Дэв-s и мужчины читали пояснительную Jātaka себя. В Jātaka Будда объясняет , как в одном из его прошлой жизни, практикуя как Bodhisattava, он был Чакравартин король по имени MAHADEVA правивших здесь. Наблюдая знак распада , следовательно , непостоянство в нем Bodhisattava король MAHADEVA решил оставить / отречься от престола и стал отшельником.

Многоугольная форма звезда в плане ступе, как она стоит сейчас 80ft высокая, 500ft диаметра по центру и имеет пять террас. Террасы поднимаются друг над другом и на трех террасах есть проход для обхода построен не позднее 2-го до н. Нижний путь является обход 32ft шириной и выше один 14ft шириной.

«Ведическая» BURIAL ступы, NANDANGAṚH
Xuanzang отметил , что этот город (Nandangaṛh) очень старый и пустынно, также поддерживается с большим количеством древней остается уникальной в этом месте доносил из Nandangaṛh. Кластер из более чем 25 «земляных курганов» разного размера в диапазоне от 15ft до 55ft сообщило в Nandangaṛh. Раскопки показывают , что эти глиняные структуры имеют что — то с ведическими обычаями, предварительно Маурьев (третий до н.э.) и были построены некоторыми влиятельными людьми , потому что огромное количество земля используется для изготовления этих курганов были привезена из русла реки Gandak 15 миль к западу. На основании многих буддийских обета таблеток , найденных в одном из курганов указало , что она посетила буддистскими паломниками до , как в конце 7 — го века нашей эры.

Ashokan PILLAR SITE, RAMPURWĀ
Два Ашоки столбов и двух курганов близ села Rampurwā были отмечены в 1877 году Северный столб и южный столб были 850 футов друг от друга, упали, сломанный и похоронили. Обе колонны и капители демонстрируют замечательную зеркальную полировку, что выжила, несмотря на столетия воздействия на элементы. Обе колонны были удалены из их первоначальных мест и помещаются на одном из двух ступы насыпей на сайте. Лев капитал в настоящее время хранится в музее Калькутты и бык капитал украшает Rashtrapati Бхаван, Нью-Дели. Северная колонна имеет Указов I-VI, выданную царя Ашоки в его 26-й год царствования. В этих Указов Король Ашока обнародовал основные этические учения Будды, выраженное в том, что царь Ашока называют Дхармой.

Это не совпадение, что король Ашока установил две огромные колонны, украшенные львиными и быка капиталов в этом участке земли. Xuanzang принял трудное путешествие через тракт густого леса в восточном направлении от Лумбини (место рождения Будды) в Кушинагар, место, где Будда достиг наконец махапаринирван. Он нанес визит в Ramāgāma реликтовой ступу и несколько других мест, связанных с Буддой до достижения Кушинагара. Что бросается в глаза, что расстояние и направление упоминается Сюаньцзана приводит нас к Rampurwā. В Кушинагара, Xuanzang увидел двух Столпы Ashokan в непосредственной близости и многих больших и малых ступ, чтобы отметить последние события, связанные с махапаринирваны. Открытие два больших «ступы» и два столпов Ашоков (разделенной на 300 м), в этом идиллическом месте должно быть тщательно исследовано.

Ананда ступа, MADURĀPUR курган, Вайшали
После Махакашьяпа принял самадхи (состояние медитативного сознания) в Gurūpada, мантия Сангхи стали в руки Ананда. Как уже упоминалось в тибетской литературе Ānanda чудесным образом создал огромный остров в середине реки Ганг на практике и провести свои последние дни. Xuanzang отметить, что король Магадхи и король Вайшали и хотел для Ананда достичь Паринирвана на своей территории. Для того, чтобы убедить его, как цари с их свитой прибыли одновременно на береге реки Ганг. Ананда, не желая брать на себя неудовольствие любых из сторон, вошел в состояние паринирвано в середине реки, и его тело запылало. Описания по Сюаньцзана показывают, что место Паринирвана Ананда является речным островом напротив Chechar.

Ананда Nirvana МЕСТО, RĀGHOPUR RIVER ISLAND, Вайшали
Xuanzang посетил ступу на северном берегу , построенного царем Вайшали. 80ft насыпь в Madurāpur (около Chechar) распространяется на более чем двух акрах земли и расположен очень близко к северному берегу Ганги. По всей вероятности, эта насыпь является ступа , построенная королем Вайшали , чтобы отметить чудесное Паринирвана Ананда.

Чампа ОСТАТКИ Викрамашила УНИВЕРСИТЕТА, Bhagalpur
Xuanzang видел 10 монастырей в Чампа царства. Он упоминает очень интересную историю о происхождении города Чампа. В начале кальпы, когда мужчины были бездомными дикари, богиня спустилась с неба, и после купания в Ганге забеременела. Она родила четырех сыновей, которые разделявший мир среди них, и построили города, и первый город , построенный был Чампа.
В 8 н.э., король дхармапала установил Викрамашила университет здесь , который стал очень важным местом Tantraism. Атис Дипанкар выдающийся монах-ученый из Викрамашил в 11 н.э. отправился в Тибет и проповедовал учение Будды.

НАСЛЕДИЕ Xuanzang
ландшафт Бихар усеяно местами , связанные с важными событиями в жизни Будды и те из его учеников. На протяжении более полутора тысяч лет, преданные из Китая, Японии, Кореи, Юго — Восточной и Центральной Азии , добирались до тысячи миль , чтобы достичь точных мест , где Будда ступил. Нав Наланда Mahavihara (наносящий университет), Наланд работает оживить древние пешеходные тропы и священные места с помощью информации , полученных из буддийской литературы и счетов Сюаньцзаны, так что преданные могут вновь предпринять паломничество по этим маршрутам и предлагают поклониться священным места.