从浦那的Poona博物馆转移的雕塑和硬币以及皇家亚洲协会的孟买分支收藏品导致了考古部分的发展，其中有珍贵的雕塑和谚语。
印度河流域文化画廊收藏了印度河流域文明（公元前2600-1900）的钓鱼钩，武器，装饰品和重量和措施。 1919年，在Mirpurkhas佛教佛塔的挖掘工艺中，这些文物被收藏在博物馆内。
雕塑系列拥有Gupta（公元280至550年）的兵马俑，来自5世纪初Sind的Mirpurkhas，人工制品可追溯到Chalukyan时代（6至12世纪，Badami Chalukyas和Western Chalukyas），以及Rashtrakuta时期的雕塑（753） – 公元982年）从孟买附近的Elephanta出发。
考古部分
本次展览将展示印度次大陆的一些最重要的物品和艺术品，与大英博物馆的世界收藏品中的标志性物品对话。 作为纪念印度独立70周年的一部分，该展览汇集了大约200件物品，不仅来自这三个博物馆的藏品，还来自印度各地约20个博物馆和私人收藏品。 每个区域内的印度物体都位于全球范围内，用于探索印度与世界其他地区之间的联系和比较，涵盖了超过一百万年的时期。 什么是印度人类历史的最早证据，与世界其他地方相比如何？ 当金字塔在埃及建造时，印度发生了什么？ 虽然世界各地的皇帝征服了新的土地，为什么阿育王皇帝成为最早的和平诉求之一？ 不同的文明如何描绘神圣？ 统治者是如何通过宫庭，艺术和宣传来宣传自己的？ 土地和海洋文明交流的路线是什么使印度成为世界的一部分？ 这些交流总是和平的吗？ 不同国家和社区如何在近代历史中阐述他们对自由的追求。
考古收藏最初是由先驱考古学家亨利·库森爵士和约翰·马歇尔爵士开创的。 其中重要的雕塑包括Gupta时期的兵马俑和Cousens出土的Mirpurkhas的砖块，G陀罗的大量佛像以及Aihole的一座破旧寺庙的天花板。 早期的例子来自Pauni和Pitalkhora。 孟买本身拥有丰富的传统，例如Shiva和Matrika，来自Parel附近的Sewri的Baijanath寺，与Elephanta属于同一阶段。 来自马哈拉施特拉邦的其他值得注意的图像是公元11世纪的毗湿奴和甘尼萨。 一些着名的雕塑是：
Brahma，来自Elephanta Caves
Mahishasuramardini，成为象岛
湿婆，来自帕雷尔
来自Aihole和Pattadakkal的雕塑
来自古吉拉特邦Shamalji的Dvarapala
来自科纳克的嘉鲁达
来自Pitalkhora的Yaksha
来自Mirpur Khas的佛陀和奉献者
Ashthamahesha复制品胸围
南迪
关于AD 800-900
印度卡纳塔克邦
私人收藏
该展览以“印度与世界：九层历史”为题，是一项实验，是印度的第一次此类展览，旨在为博物馆提供一个模型，与世界各地的人们分享他们的藏品，其中一些人否则可能无法访问它们。 它为来自不同国家和文化的人们提供了一个机会，使他们成为世界叙事的合作伙伴，并激励他们在不断变化的世界文化景观中重新定位和重新定位自己独特的区域，国家和全球身份。 来自大英博物馆，印度博物馆和私人收藏家的物品，在谈话中，解开了迷人的故事和历史，帮助我们了解我们如何与更广阔的世界联系。 这些对象在展览中并列在一起，展示了来自不同时代和文化的人们如何以非常相似的方式通过对象表达想法。
“印度与世界：九个故事的历史”分为九个部分 –
共享起点（1,700，000年前至公元前2000年）
第一城市（公元前3000-1000）
帝国（公元前600年 – 公元200年）
国家与信仰（公元100-750）
描绘神圣（公元200-1500）
印度洋贸易商（公元200-1650）
法院文化（公元1500-1800）
寻求自由（1800年至今）
时间不受约束
Olduvai手斧
800,000-400,000岁
发现于坦桑尼亚的Olduvai峡谷
大英博物馆
这部分共享起点（170万年前到公元前2000年）展示了人类故事是如何在非洲开始的，早期的人类祖先创造了一百多万年前的第一批复杂工具。 正是在这里，我们的远古祖先走进了亚洲和欧洲，带来了同样的共同技术 – 手斧。 可以说是最重要的技术之一，这些工具是多用途的。 手斧的这个引人注目的例子是由石英制成的，石英是一种难以制造工具的材料，因为它很难和不可预测的工作。
手斧
1,700,000-1,070,000岁
Attirampakkam，泰米尔纳德邦，印度
钦奈夏尔马遗产教育中心
这些工具的制造商可能早在170万年前就抵达印度。 他们习惯使用这些手斧准备食物并避难。 泰米尔纳德邦的Attirampakkam是世界上最早发现的石器时代遗址之一。
俾路支省的锅
公元前3500-2800
巴基斯坦俾路支省
TAPI收集的Praful和Shilpa Shah，Surat
农业的出现和陶器的发明是革命性的。 锅使人们能够烹饪食物并储存多余的谷物。 俾路支省的Mehrgarh等地点揭示了从农业开始到城市定居点的过渡。 除了它的功能性使用外，陶器还提供了一种手段，通过对形式和装饰的实验，我们的祖先可以通过这种方式创造性地表达自己。
马家窑锅
马家窑文化; 公元前2500 – 2300年
中国
大英博物馆
陶器是由久坐和游牧的人在世界不同地区同时发展起来的。 陶器揭示人们可以控制火灾，建造窑炉，找到并准备粘土。 除了是马家窑文化用来储存食物或饮料的日常用具之外，像这样的花盆也被用作中国古代的墓葬用品。
一个女人的雕像
公元前2400年
伊拉克
大英博物馆
本节“第一城市”（公元前3000-1000）讨论了第一批城市和国家的出现，这是农业发展后人类社会发生的最重大变化之一。 大约5000年前，城市定居点在尼罗河，印度河，底格里斯河和幼发拉底河的肥沃河谷中蓬勃发展。 它导致了官僚主义，祭司，贸易和统治阶级的发展。
与金角的驼峰公牛
公元前1800年左右
Pur村，Bhiwani Khera，哈里亚纳邦，印度
哈里亚纳邦州考古学和博物馆
建立了与生产城市建设和维护所需的原材料和食物的区域的交通联系。 这种来自哈里亚纳邦的小公牛是由带状玛瑙制成的，这种玛瑙在古吉拉特邦和马哈拉施特拉邦等遥远的地方开采。 许多当代古代文化都分享了将金角附加到公牛图像上的习俗。
公牛般的复合生物和’脚本’
公元前2200-1800
印度巴纳瓦利
哈里亚纳邦州考古学和博物馆
古埃及，美索不达米亚和哈拉潘文明创造了世界上第一批城市。 所有三个河谷文明都建立了自己的写作系统，最初是为了帮助管理和贸易。 哈拉潘海豹的400多种不同标志和4000种铭文已被编目，尽管它们仍未被破坏。 印章及其印象是哈拉潘文化的一个独特部分。
Ashokan Edict No. IX
孔雀; 约公元前250年
Nallasopara（孟买附近），印度马哈拉施特拉邦
Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya（CSMVS）
这一部分，帝国（公元前600年 – 公元200年）谈论世界各地的帝国时代。 帝国大约在2500年前开始穿越中东，欧洲和亚洲。 统治者征服了大片领土和不同文化，传统，信仰和语言的统治主体。 皇帝利用宗教审判和军事力量来巩固帝国。 从孟买附近的塔那古老的港口城镇索帕拉（Sopara）出发，这是Mauryan Emperor Ashoka（公元前268 – 232年在位）的铭文。 当统治者试图通过军事力量巩固其至高无上的地位时，阿育王试图通过促进和平和道德行为来统一他的主题。
头巾遗物周围的庆祝活动
Satvahana; 大约公元150年
Phanigiri，印度特伦甘纳邦
特伦甘纳邦政府考古与博物馆
在一个帝国时代，当王权思想建立在权力主张的基础上时，这个雕塑揭示了印度哲学中一个支持放弃权力的平行概念。
Siguas装饰
公元1-200
秘鲁
大英博物馆
古代统治者和战士通过将自己与神力相结合，将加强他们在地球上的权威。 黄金是古代南美洲的一种重要材料，不仅因其货币价值而且因其与太阳的创造能量的象征性联系而着称。 这种金斧形装饰物可以缝在冠或头饰上，可能是秘鲁南海岸的Siguas人的统治者所穿的。
Gupta Dinar，Samudragupta
AD 335-380
印度中部
Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya（CSMVS）
除了军事力量和行政控制之外，宗教在当时是帝国和国家的一个决定性方面。 这一部分，国家和信仰（公元100-1000）谈论统治者如何经常选择将自己个人与某个特定的信仰或神灵联系起来，通过声称从神的血统或神圣的制裁来统治他们的合法性。 金币在帝国各地广泛传播，是宣传统治者与信仰之间联系的理想媒介。 这种方法被印度北部的古普塔国王以及罗马，拜占庭，萨珊和阿克苏姆统治者使用。 在7世纪，随着伊斯兰教的到来，硬币开始被铸造而没有皇帝和宗教象征的代表，而是古兰经的文字代表了上帝的话语。
Bahubali
公元9世纪
印度卡纳塔克邦
Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya（CSMVS）
世界各地的宗教都试图代表神圣，以使人们更接近他们的神。这导致了非凡的宗教物品的创造，成为世界各地崇拜和冥想的焦点。 展览的这一部分涉及全球不同信仰和他们的信仰体系中的神像（公元200-1500）的挑战。 印度教，耆那教和佛教都起源于印度，到了公元六世纪，这些信仰的大部分图像已经建立起来。 这座青铜雕塑描绘了Bahubali（强壮的武器之一），他是第一个Jain tirthankara的第二个儿子，Rishabha在忏悔。
Kū-ka’ili-moku，战争之神
公元1750-1800
夏威夷
大英博物馆
在某些信仰中，对象既可以作为神圣的象征性门户，也可以作为神圣本身的体现。 印度教和夏威夷的宗教分享了宗教物品本身就是精神的概念。 创造物体的过程是一种精神承诺，物体不仅仅是表征。 世界各地的艺术家都试图通过宗教艺术来传达不同的情感表达。
崇拜脉轮
公元前220-180
Bhahut，中央邦，印度
印度博物馆，加尔各答
或者，物体可用于在冥想和崇拜期间集中注意力。 在基督教中，十字架旨在鼓励沉思基督的苦难，而在伊斯兰教中，书面文字传达了古兰经的信息，然而，它也成为一种护身符的魅力。 在佛教早期，脉轮或轮子象征着佛法的普遍传播。 以身体形式描绘的佛像似乎始于公元一世纪。 在此之前，他的信息是通过脉轮或轮子等符号推断出来的。
湿婆
公元870-920
Tiruvarangulam，泰米尔纳德邦，印度
新德里国家博物馆
神在物体中表现出来的想法告诉艺术家试图在他们的绘画和雕塑中描绘神灵的基本特征。 这个湿婆神雕塑是对立的平衡。 湿婆神舞蹈ananda-tandava – tandava是毁灭的舞蹈，但ananda意味着快乐。 他的四只手之一焚烧了火，但也是生命所必需的热量。 另一个鼓持有一个鼓，它提供与Shiva相关的生活节奏或脉搏，如Nataraja（舞蹈之王）。 这种舞蹈在湿婆神的脚下压扁了无知的恶魔apasmara。
象头神
公元12世纪
Java，印度尼西亚
大英博物馆
宗教不是一成不变的，正如人和货物一样，信仰也是如此。 虽然基督教和伊斯兰教等宗教从其他地方进口到南亚，但印度也出口了许多信仰。 由于贸易和政治接触，佛教和印度教从印度传播到东南亚。 由于南亚和东南亚之间的广泛贸易和政治接触，Ganesha的第一幅图像在公元8世纪在爪哇出现。
波塞冬
（复制品）
公元前1世纪 – 公元1世纪
Brahmapuri，印度马哈拉施特拉邦
市政厅博物馆，Kolhapur
印度洋商人（公元200-1650）的这一部分讨论了印度洋如何连接各种各样的人和地方，将他们作为一个由海洋连接的社区聚集在一起。 贸易促进了不同语言，宗教和文化的人口之间的互动，以及思想交流和人员流动。 在印度发现了许多罗马和中东物体。 这张希腊海神波塞冬的图像是在马哈拉施特拉邦发现的一组罗马 – 埃及物体。
埃及Fustat出土的块状印花纺织品
公元1250-1350
出口自印度古吉拉特邦
Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya（CSMVS）
几个世纪以来，印度，非洲，中东，东亚和欧洲陆地和海洋相互交易。 数千年来，印度沿海港口一直在海上贸易中发挥着重要作用。 印度纺织品在罗马时代出口到埃及，尽管贸易联系可能已经老了很多。 古吉拉特邦制造的这些类型的纺织品在11世纪到16世纪之间到达了埃及，当时印度洋的贸易主要由阿拉伯人和印第安人主导。
罗马项链
公元4世纪
突尼斯
大英博物馆
来自南亚的宝石受到高度重视，并在古代世界广泛交易。 这条项链制作大约五十年后，罗马皇帝利奥（公元457-474）限制在某些衣服上佩戴祖母绿，珍珠和蓝宝石。 这件罗马晚期项链是在今天的突尼斯北非地区发现的。 它的宝石很可能起源于印度或斯里兰卡，然后穿越印度洋，穿越红海到达埃及，然后再前往更广阔的罗马世界。
Futuh al-Haramayn（两个圣殿的启示：麦加和麦地那）
AD 1548 / AH 955
可能是古吉拉特邦，印度
新德里国家博物馆
朝圣者和探险家在海上航行的生动描述为他们的旅行和职业以及印度洋世界的交流提供了很好的见解。 这是一个最早的已知的Futuh al-Haramayn例子之一 – 穆斯林朝圣者登上朝觐的指南。 它包含了朝觐仪式的完整序列，包括麦加和麦地那神圣圣所的风格化插图。
贾汉吉尔持有圣母玛利亚的肖像
关于公元1620年
可能是阿格拉，印度北方邦
新德里国家博物馆
莫卧儿王朝在印度开启了一段以其富裕和精致而闻名的宫廷生活。 同样，南亚和东亚，中东，欧洲和非洲的统治者正在建立法院，培养和庆祝奢侈品和精美的手工艺。 展览的这一部分讲述了法院文化（公元1500-1800）的辉煌，同时也揭示了礼仪和等级制度的复杂性，旨在维持社会和政治控制。
伦勃朗的皇帝贾汉吉尔接受一名军官
公元1656-1661
荷兰
大英博物馆
这是由着名的荷兰艺术家伦勃朗复制的莫卧儿皇帝贾汉吉尔（1605-1627）的图画。 伦勃朗对这些微型画作着迷，这些画作于17世纪进入欧洲市场，是荷兰海上贸易的黄金时期。
阿卜杜拉·库特布哈的游行
Deccani; 公元17世纪中叶
印度戈尔康达
Sir Akbar Hydari Collection，Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya（CSMVS）
不仅仅是因为他们在南亚的宫廷文化而闻名的莫卧儿王朝。 德干苏丹国的法院 – 印度南部的伊斯兰王国，Nayakas，乌代布尔的老印度教拉吉普特法院，斋浦尔，焦特布尔和印度北部的山地王国继续发挥巨大的政治和军事影响力。 这幅长长的画作描绘了盛大的军事游行，公开展示盛况和壮观，以及旗帜，香炉和士兵的承载者。
Maharana Sangram Singh II的盾牌（在贷款上）
大约公元1730年
Mewar，Udaipur，拉贾斯坦邦，印度
新德里国家博物馆
剑，盾牌和盔甲不仅在法庭上被视为武器，而且也是等级和地位的重要指标。 他们经常被赋予天赋，并作为君主的祝福象征性地传承给他所尊敬的人。
Kangra王子Aniruddha Chand的婚礼游行
大约公元1800年
印度帕哈里
政府博物馆和艺术画廊，昌迪加尔
婚礼游行是公开展示盛大和宫廷美学的机会。 十五岁的新郎Aniruddha Chand以金色璀璨夺目，正以轿子的身份被带到他的婚礼上。
Balwant Singh射击B ..
关于公元1750-1755
帕哈里; 印度Jasrota
爵士DJ Tata Collection，Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya（CSMVS）
在这里，艺术家Nainsukh在激烈的狩猎时刻抓住了他的赞助人Balrant Singh of Jasrota。 拉杰普特国王经常被视为生命和正义的仲裁者，他们狩猎的照片是常见的装置。 然而，在这幅画中，Nainsukh渲染了Balwant Singh，并没有看到任何强度增加。
显示法院女士的职业的明代handscroll的拷贝
公元1644-1911
中国
大英博物馆
这幅卷轴描绘了一个春天早晨在汉宫中的宫廷生活的理想化描绘，在宫殿中的女性是休闲的。
贝宁普拉克
公元1550年至1650年
贝宁王国; 尼日利亚
大英博物馆
贝宁市由奥巴（国王）统治，这是该小组的核心人物，被视为江户人民最高的精神和政治权威。 这些牌匾提供了他们的宫廷生活的洞察力。
Charkha
公元1915-1948
西印度
Mani Bhavan Gandhi Sangrahalaya，孟买
“探索自由”（1800年至今）的这一部分讨论了殖民主义以及从国家到个人层面寻求自由的持续斗争。 该节中的对象讨论了当今人民面临的政治和社会挑战，如大规模移民，人权和性别平等。 过去两百年来，世界各地的人们争取废除奴隶制，独立于帝国统治和个人自由权利。 “追求自由”是我们这个时代最重要的故事之一。 charkha或旋转轮是圣雄甘地哲学和政治最有力的象征之一。 这既是对英国故意破坏印度编织的企图的抗议，也是自力更生的象征。
永恒的朝圣I和II
作者：BetsabeéRomero
AD 2014-15
墨西哥城，墨西哥
大英博物馆
永恒的朝圣I＆II探索了墨西哥/美国边境的当代移民政治，根据艺术家的说法，道路标志将移民描绘为动物，将其视为对当地司机的危害。
统一
由LN塔尔
2011
基兰纳达尔艺术博物馆
Time Unbound这一部分谈到了我们与时间，生活世界和超越的关系，可以从许多不同的角度来看待。 LN Tallur的雕塑借鉴了印度传统的周期性时间观。 在这里，跳舞破坏和重生舞蹈的湿婆似乎被埋在一个混凝土和金钱的球中。
Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya
Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya（翻译：’国王Shivaji博物馆’）缩写为CSMVS，原名为威尔士王子西印度博物馆，是马哈拉施特拉邦孟买的主要博物馆。 它是在20世纪初由孟买的知名公民在政府的帮助下成立的，以纪念当时威尔士亲王爱德华八世的访问。 它位于孟买南部的中心，靠近印度门。 该博物馆在20世纪90年代或21世纪初在Maratha帝国的创始人Shivaji之后重新命名。
该建筑采用印度 – 撒拉逊风格的建筑风格，融合了莫卧儿，马拉塔和耆那教等其他建筑风格。 博物馆建筑周围环绕着棕榈树和正式花坛。
该博物馆收藏了大约50,000件古印度历史展品以及来自外国土地的物品，主要分为三个部分：艺术，考古和自然历史。 该博物馆收藏了印度河流域文明的文物，以及古代印度古代印度，Mauryas，Chalukyas和Rashtrakuta时期的其他文物。